柳宗元論文唐代中期史學(xué)論文災(zāi)害思想論文

1、柳宗元論文唐代中期史學(xué)論文災(zāi)害思想論文中唐的災(zāi)害新思維摘要：柳宗元在繼承荀子“明于天人之分”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)天人感應(yīng)的災(zāi)害天譴說、陰陽失調(diào)說、時(shí)令失序說、鬼神為祟說等災(zāi)害思想提出了質(zhì)疑批判、重新闡釋或者辯證分析，并由此提出了中唐災(zāi)害的新思維：一是災(zāi)害的發(fā)生并非天譴，也不能預(yù)示人類社會(huì)的治亂興衰；二以災(zāi)害為主的環(huán)境壓力是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的推動(dòng)力之一；三災(zāi)害發(fā)生有其自然因素，人類社會(huì)與自然災(zāi)害之間不能相互感應(yīng)，消弭災(zāi)害不能通過人類社會(huì)調(diào)和

2、陰陽、順應(yīng)時(shí)令、敬奉鬼神的方式實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵詞：柳宗元；唐代中期；災(zāi)害思想災(zāi)害思想是對(duì)災(zāi)害產(chǎn)生原因的基本認(rèn)識(shí)，直接影響政府防災(zāi)救災(zāi)決策和普通大眾的應(yīng)災(zāi)行為。我國是一個(gè)以儒家文化為主導(dǎo)的社會(huì)，因此儒家的災(zāi)害思想成為了歷代災(zāi)害思想的主流，并且對(duì)古代的災(zāi)害救助、應(yīng)對(duì)方式、機(jī)構(gòu)設(shè)置產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。漢唐之際占據(jù)儒學(xué)主導(dǎo)地位的是天人感應(yīng)的災(zāi)害思想，在此基礎(chǔ)上形成了解釋災(zāi)害原因的災(zāi)害天譴說、陰陽失調(diào)說、時(shí)令失序說、鬼神為祟說；產(chǎn)生了與上述說法對(duì)應(yīng)的救災(zāi)思

3、想：修德弭災(zāi)、調(diào)和陰陽、順應(yīng)時(shí)序、祈福禳災(zāi)，及受以上救災(zāi)思想指導(dǎo)的救災(zāi)措施：減膳、徹樂、祈禳、避正殿、選賢黜奸、薄賦省刑等等。在這些思想指導(dǎo)下的防災(zāi)救災(zāi)，雖然在一定程度上有利于緩解社會(huì)矛盾，但對(duì)救災(zāi)卻沒有直接效果，反而使人們誤認(rèn)為通過祈禳、修德等即可消災(zāi)解難，極大地削弱了民為務(wù)，改變自己的政策使其符合上天的意志，使陰陽之氣和順，災(zāi)害就可以被撲滅，這就是“天人感應(yīng)”下的災(zāi)害天譴說。這種思想一方面確立了君權(quán)神授，但同時(shí)也使得大臣可以利用災(zāi)異

4、事件來規(guī)勸君主實(shí)行仁政，一定程度上限制了君主的權(quán)利，阻止其任意妄為。災(zāi)害天譴說認(rèn)為災(zāi)害是上天關(guān)心愛護(hù)人君而欲止其亂的警示方式。在天譴說指引下，每當(dāng)發(fā)生災(zāi)害后，君主往往會(huì)認(rèn)真反省，思考自己是否“為政不德”，同時(shí)積極通過改善政治，修德弭災(zāi)。但這一占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的災(zāi)害學(xué)說，卻受到了柳宗元的極力質(zhì)疑。他在繼承荀子“明于天人之分”②觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“生植與災(zāi)荒，皆天也；法制與悖亂，皆人也，二之而已。其事各行不相預(yù)”③。柳宗元在這里所說的“天”

5、并不是具有神秘意志的神靈，而是指自然，他曾說：“莊周言天曰自然，吾取之?！币虼怂f的生植與災(zāi)荒皆天是指生植與災(zāi)害都產(chǎn)生于自然，而法制與悖亂則源于人類社會(huì)，兩者之間是不相干預(yù)的，這一點(diǎn)與天人感應(yīng)的災(zāi)害天譴說有著鮮明的區(qū)別，無疑是災(zāi)害思想的進(jìn)步。在儒學(xué)的一些經(jīng)典著作中強(qiáng)調(diào)上天能“賞善罰惡”，而災(zāi)害則對(duì)惡行的懲罰，《尚書商書》有：“惟上帝無常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”《尚書周語》中也說：“天道賞善而罰淫?！钡谠獏s認(rèn)為上天是沒有意