史學(xué)論文的撰寫

1、六、史學(xué)論文的撰寫,1、基本格式史學(xué)論文盡管千變?nèi)f化，但萬變不離其宗，還是要遵循基本的格式。一般來說，較長(zhǎng)的史學(xué)論文的格式如下：①引言（導(dǎo)言，緒論）。即文章開頭，用一段或幾段文字表達(dá)，主要包含以下內(nèi)容：a) 開宗明義，提出本文的中心論點(diǎn)，一開始就讓讀者了解這篇文章的基本觀點(diǎn)；b) 解決論題中各概念定義；c) 說明研究背景，點(diǎn)出所研究問題的必要性和重要性；d) 說明研究緣由，點(diǎn)出研究本專題的目的；,e) 論證本課題研究的價(jià)值和

2、意義；f) 擺出所要批駁的“靶子”；g) 回顧本專題的研究史，指出他們的長(zhǎng)處和不足，表明自己研究的角度和重點(diǎn)。這一條尤為重要，大凡比較重要的課題，引文必須交待本課題的研究史，從交待中就可發(fā)現(xiàn)你對(duì)這一問題研究史掌握的情況以及認(rèn)識(shí)的高度，從你選取的角度和論述的重點(diǎn)，一般就可判斷出這篇文章的價(jià)值。因此，如果對(duì)這個(gè)問題的研究史不熟悉，這段文字就最難寫，如果熟悉了，又有較高的認(rèn)識(shí)，這段文字也就不難寫。,下面我們摘錄幾篇論文的引言：其一，胡如

3、雷《論唐太宗》（《中國史研究》1982年第2期）“李世民是我國歷史上少見的杰出政治家，開明的封建皇帝。他不但受到古人的同聲贊頌，而且在今天史學(xué)家的筆下也是一個(gè)非常受重視和給予肯定評(píng)價(jià)的歷史人物。關(guān)于他一生的政治成就和政治思想，內(nèi)容極為豐富，遠(yuǎn)非短短一篇論文所能全部涉及。在這篇文章里，僅就唐太宗的特點(diǎn)、產(chǎn)生這個(gè)政治家的條件和他的局限性談?wù)剛€(gè)人的一些看法?！?這段引言150字左右，三句話，三個(gè)意思。第一句話說明李世民是個(gè)重要人物，既然是個(gè)

4、重要人物，就有研究的價(jià)值。第二句話，表明本文不是研究其政治成就和政治思想，因?yàn)殛P(guān)于這方面的研究以往很多。第三句話說明本文研究的重點(diǎn)是唐太宗的特點(diǎn)、產(chǎn)生條件及局限性，關(guān)于這些方面恰恰是以往幾乎沒有涉及的。所以讀者一看到這引言，就產(chǎn)生了閱讀此文的極大興趣。,其二，南炳文《從“三言”看明代奴仆》（《歷史研究》1985年第6期）“明代的奴仆數(shù)量大、使用廣，辨明其實(shí)際地位與作用，是正確認(rèn)識(shí)明代階級(jí)關(guān)系的重要一環(huán)。明代是我國古典小說一個(gè)重要的發(fā)

5、展時(shí)期，出現(xiàn)了大量的膾炙人口的佳作。這些作品，也是研究當(dāng)時(shí)階段級(jí)關(guān)系的重要資料。在以往關(guān)于明代奴仆的研究中，有的歷史學(xué)家已注意到這些生動(dòng)、具體的論述，但總的來說，利用的還很不夠。最近，我們重新翻檢了馮夢(mèng)龍編輯的短篇小說集“三言”，搜集了其中關(guān)于奴仆的資料，并結(jié)合其他文獻(xiàn)，做了比較研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“三言”中有關(guān)明代奴仆的資料，不僅生動(dòng)地印證了許多文獻(xiàn)的記載，而且起了重要的補(bǔ)充和訂正作用，彌足珍貴?，F(xiàn)將主要之點(diǎn)縷述如下，以求教于大方之家?！?/p>

6、,這個(gè)引言分兩段寫成，第一段說明研究奴仆的重要意義：“認(rèn)識(shí)明代階級(jí)關(guān)系的重要一環(huán)?！钡诙微俸?jiǎn)要說明小說中有大量資料。②以往關(guān)于明代奴仆研究史雖然注意到了，但利用得還很不夠（也許是沒有專文論述，故未點(diǎn)出具體文章）。③點(diǎn)出本文的研究角度：從小說中進(jìn)行研究，而且小說中的材料對(duì)文獻(xiàn)材料，不僅印證，更是補(bǔ)充和訂正，這就說明了本課題研究的價(jià)值和意義。,其三，王育濟(jì)《論“杯酒釋兵權(quán)”》（《中國史研究》1996年第3期）“杯酒釋兵權(quán)”是宋初政治史

7、上的一件大事，也是人們熟知的一則歷史典故。三十年代，著名史學(xué)家聶崇岐先生的長(zhǎng)文《論宋太祖收兵權(quán)》，正確區(qū)分了“杯酒釋兵權(quán)”與“收藩鎮(zhèn)之權(quán)”的不同，并著重闡述了“收藩鎮(zhèn)之權(quán)”的問題。四十年代，丁則良先生撰《杯酒釋兵權(quán)考》，認(rèn)為“所謂杯酒釋兵權(quán)”一事，全來自傳聞，不可置信。八十年代以后，徐規(guī)、方建新、顧吉辰等知名學(xué)者，亦各有討論“杯酒”一事的專文，但由于他們對(duì)此事的真實(shí)性仍多有懷疑，甚至斷為偽造，這又不能不限制其對(duì)相關(guān)問題的探討。本文擬在前

8、人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)“杯酒釋兵權(quán)”進(jìn)行較為全面的研究，并著重從“杯酒”一事的政局背景，它的真實(shí)性，成效及其意義等方面，提出一些個(gè)人看法。”,這段引言對(duì)“杯酒釋兵權(quán)”的研究史交待得十分清楚，從三十年代到八九十年代，作者都注意到了，而且以往的結(jié)論基本是懷疑或否認(rèn)，而作者在本文中顯然是持相反觀點(diǎn)，并交待了本文研究的重點(diǎn)：“杯酒”一事的政局背景、真實(shí)性和成效及其意義。讀者一看，就知道本文會(huì)提出一些新觀點(diǎn)，這個(gè)引言寫得非常清楚。,其四，高敏《論侯景

9、之亂對(duì)南朝后期社會(huì)歷史的影響》（《中國史研究》1996年第3期）關(guān)于“侯景之亂”的起因與經(jīng)過，史書記載甚詳，后世之論侯景之亂者，亦多注重此二者，其間雖不無歧異之說，但已剩義無多。然而，對(duì)于“侯景之亂”給南朝后期社會(huì)歷史造成的影響問題，卻專題論述者不多。且對(duì)此問題的探討，有賴于對(duì)南朝后期社會(huì)歷史的全面考察，方可明其玄妙，探其原委，知其變異之由。正因?yàn)樘接戇@一問題有其難度，故長(zhǎng)期以來惟有陳寅恪先生及朱大渭先生二人對(duì)此有過專題探討。陳先生曾

10、在《江東民條釋證及推論》一文中的推論部分說：“侯景之亂，不僅于南朝政治為巨變，并在江東社會(huì)上，亦為一劃分時(shí)期之大事?！边@一看法，實(shí)開認(rèn)識(shí)侯景之亂對(duì)南朝社會(huì)歷史的巨大影響之端。,由于陳先生此文的重點(diǎn)是考證江南的民族問題，故對(duì)侯景之亂造成的巨大影響，僅提出了“巖穴村屯之豪長(zhǎng)乃乘此役興起，造成南朝民族及社會(huì)階級(jí)關(guān)系之變動(dòng)”這一個(gè)方面。而未論及其他方面。到八十年代，朱大渭先生進(jìn)一步對(duì)侯景之亂給江南門閥世族地主的打擊、少數(shù)民族豪首和庶民階層興起的

11、影響作了論述。但是，就整個(gè)侯景之亂的影響而言，仍感有所缺漏。因思不揣淺陋，簡(jiǎn)約補(bǔ)論一、二，以就教于方家！,這個(gè)引言首先介紹了研究史，指出關(guān)于侯景之亂的原因與經(jīng)過，沒有多少可討論的。但對(duì)于“侯景之亂”給南朝后期社會(huì)歷史造成的影響，專題論述只有二篇，并指出二篇的價(jià)值和不足。陳寅恪文章雖首次提出了“侯景之亂”的影響問題，但只論述了“造成南朝民族及社會(huì)階級(jí)關(guān)系之變動(dòng)”這一個(gè)方面，而未論及其他方面。朱大謂文章對(duì)整個(gè)侯景之亂的影響論述有所缺漏。指出

12、前人的不足，也就明確了本文研究的重點(diǎn)：顯然是全面論述侯景之亂對(duì)南朝后期社會(huì)歷史的影響。,其五較長(zhǎng)的引言（前言）,見顧誠《沈萬三及其家族事跡考》（《歷史研究》99年第1期）作者在前言中首先就提出沈萬三值得研究的理由：富翁的代名詞、民間的沈萬三熱。然而，史學(xué)界對(duì)沈萬三的研究嚴(yán)重滯后，舉《辭源·沈萬三》以及近年來史學(xué)著作為例。接著作者指出研究沈萬三的重要意義。因?yàn)樯蚣沂论E關(guān)聯(lián)著元、明政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、社會(huì)史諸多領(lǐng)域，不可忽視

13、。這就闡明了作者研究這一問題的緣由、價(jià)值和意義。,②正文：這是最重要的部分，全文的精華部分、主要觀點(diǎn)、史料都要在這一部分充分展開，學(xué)術(shù)價(jià)值也在這一部分體現(xiàn)，所有的論證過程也在這一部分完成。正文一般都會(huì)分好幾個(gè)部分。高敏《論侯景之亂對(duì)南朝后期社會(huì)歷史的影響》（《中國史研究》1996年第3期）(一)促進(jìn)了南朝兵戶制的瓦解和募兵制、私兵制的興起（二）推動(dòng)了南朝奴隸解放運(yùn)動(dòng)和南朝社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)（三）造成了南朝后期統(tǒng)治集團(tuán)民族成風(fēng)與士庶

14、階層數(shù)量比重的變動(dòng)（四）促進(jìn)了南北朝北強(qiáng)南弱格局的進(jìn)一步形成,③結(jié)論（結(jié)語）：一般是全文的結(jié)束，或是總論點(diǎn)的歸納，或是中心論點(diǎn)的再次強(qiáng)調(diào)，以加深讀者印象。高敏《論侯景之亂對(duì)南朝后期社會(huì)歷史的影響》（《中國史研究》1996年第3期）的結(jié)論：因此，在幾百年的南北朝對(duì)峙之中，北強(qiáng)南弱的格局，自侯景之亂已形成定局，即使無陳后主等人的荒淫逸樂，陳王朝的速亡也是指日可待的。例如：侯旭東《北朝鄉(xiāng)里制與村民的生活世界——以石刻為中心的考察》（《歷史

15、研究》2001年第6期）本文主要針對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)而提出了一個(gè)新觀點(diǎn)，學(xué)界一般認(rèn)為：北朝時(shí)期，鄉(xiāng)村因?qū)嵭腥L(zhǎng)制而不存在鄉(xiāng)里編制。作者通過研究，推翻了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為北朝在實(shí)行三長(zhǎng)制的同時(shí)，鄉(xiāng)村仍然存在廣泛的鄉(xiāng)里制，當(dāng)然這種鄉(xiāng)里制與前代也有一些區(qū)別。全文分為五部分：一、鄉(xiāng)里制考實(shí)。二、鄉(xiāng)里制特點(diǎn)。三、鄉(xiāng)里制出現(xiàn)背景的推測(cè)。四、鄉(xiāng)里與村民生活。五、結(jié)語。,在結(jié)語部分，作者強(qiáng)調(diào)如下結(jié)論：①北朝約自太和年間開始在城鎮(zhèn)外的村落編制鄉(xiāng)里，一直到北朝末

16、，除北齊時(shí)畿內(nèi)不設(shè)外，均是。不同于前代，北朝的鄉(xiāng)里具有劃定的地域，這可能與實(shí)行均田制有關(guān)。②鄉(xiāng)里編制雖普遍存在，但在生活中似乎未受到村民的積極認(rèn)同，相反，他們對(duì)世代生活其中的村落表現(xiàn)出更強(qiáng)的歸屬感，并依托“村”組織活動(dòng)，官方設(shè)置在村落受到架空。③一些日本學(xué)者重視研究六朝時(shí)代的村落，將它的出現(xiàn)與整個(gè)社會(huì)的變遷聯(lián)系起來，并強(qiáng)調(diào)村落“自治性”的一面，實(shí)際情況是復(fù)雜的，北朝的情況也表明“村落”與“鄉(xiāng)里”并行于此?！按濉钡某霈F(xiàn)是否意味著社會(huì)的

17、變革，還有待進(jìn)一步研究。結(jié)論并非所有論文均有，也可以不出現(xiàn)。,④余論（附論）：余論所論述的內(nèi)容雖然不是本文的主題，但與主題有密切的關(guān)系，或由主題派生出來的內(nèi)容，表達(dá)出來，能加深對(duì)主題的理解。例如，劉浦江《遼朝國號(hào)考釋》（《歷史研究》2001年第6期）本文主要闡述遼朝的國號(hào)問題。作者認(rèn)為，遼朝一代的國號(hào)變遷，遠(yuǎn)比人們過去所知道的情況要復(fù)雜得多。遼朝建國之初建號(hào)大契丹；太宗時(shí)一度實(shí)行雙重國號(hào)。在燕之漢地稱大遼，在草原地區(qū)仍稱大契丹；圣

18、宗和遼宗時(shí)又兩次改變國號(hào)。而在契丹文和女真文中，始終稱遼朝為哈喇契丹和契丹。遼朝國號(hào)的復(fù)雜性是遼朝二元政治體制的一種表現(xiàn)。,全文分七個(gè)部分：一、遼朝國號(hào)之謎。二、太祖建號(hào)“大契丹”。三、雙重國號(hào)制：“大遼”與“大契丹”并稱。四、圣宗改號(hào)“大契丹”。五、遼宗復(fù)號(hào)“大遼”。六、契丹文和女真文中的遼朝國號(hào)。七、附論“大蕃”名號(hào)問題。,這第七部分即附論，為什么要附論“大蕃”名號(hào)問題呢？正文中已論證了遼朝國號(hào)先后有“大契丹”、“大遼

19、”之稱，契丹文、女真文中又有哈喇契丹和契丹之稱，從未有過“大蕃”之稱，作者可以不討論這個(gè)問題，但在1976年在北京房山縣清理一座遼塔塔基中，出土了一塊遼代紀(jì)年文字磚，上有墨書“大蕃天顯歲次戊戌五月拾三日已未”共15字。其中“大蕃”二字，有人認(rèn)為很可能是遼朝曾經(jīng)使用的國號(hào)之一，而作者又不同意這種觀點(diǎn)。因?yàn)檎耐耆前茨甏鷣砜甲C遼朝國號(hào)的，關(guān)于“大蕃”的論述不便在正文中表述。而這個(gè)問題如果避而不談，又顯得不完全，必然會(huì)引起學(xué)界的疑問，故作為

20、“附論”的形式放在最后論述，最為適宜。作者認(rèn)為“大蕃”應(yīng)是“當(dāng)?shù)貪h人對(duì)遼朝的尊稱，意若‘大朝’，而非正式的國號(hào)?！碑?dāng)然，并非所有論文都有“附論”或“余論”，有的論文雖有，但不一定標(biāo)明。如參考資料中選編的南炳文《從“三言”看明代奴仆》第五部分和明代奴仆有關(guān)的幾個(gè)問題。實(shí)際上就是“余論”或“附論”，作者之所以不標(biāo)明“余論”（附論）字樣，是為了更明確告訴讀者本部分的主要內(nèi)容。,⑤注釋：所有專題研究性的學(xué)術(shù)論文都應(yīng)有注釋，這是學(xué)術(shù)論文的重要組

21、成部分。但是在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們往往很不重視注釋，或者雖有注釋，但極不規(guī)范，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很壞的影響，這應(yīng)引起我們的高度重視。注釋的規(guī)范為什么要引起我們的重視？這是由注釋的功能決定的，一般來說，規(guī)范的注釋有三種功能：a) 為學(xué)界同行對(duì)相關(guān)問題作進(jìn)一步研究提供線索；b) 為文獻(xiàn)學(xué)研究提供可供分析的樣本；c) 在一定程度上反映文章作者的學(xué)術(shù)功力和人品。因?yàn)閺哪阕⑨尩那闆r，就可看出作者研究這個(gè)問題時(shí)所查閱過、使用過的資料、論著，學(xué)界

22、同行一看便知你是否看到過新材料，是否比前人發(fā)掘過更多的資料，如果沒有，文章的價(jià)值就會(huì)打折扣。當(dāng)然這只是就一般情況而言，也有特殊情況，即作者雖未發(fā)掘更多的資料，但他對(duì)已有的資料給予新的解釋，提出了新的觀點(diǎn)，這也是一篇好文章。但這種情況相對(duì)較少。,2、幾種主要方法——論證、批駁、敘述（1）論證：論證是議論文寫作的主要方式，所謂論文就是用論據(jù)對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論證。因此，論點(diǎn)、論據(jù)和論證是論文的“三要素”，關(guān)于這三要素，學(xué)界都有一些共同的認(rèn)識(shí)、共同

23、的要求。關(guān)于論點(diǎn)，一般的要求是：①論點(diǎn)要正確。②論點(diǎn)要有新意。③論點(diǎn)要深刻。④論點(diǎn)要有針對(duì)性。關(guān)于論據(jù)，一般的要求是：①論據(jù)必須真實(shí)。②論據(jù)必須是已知的。③論據(jù)必須典型。④論據(jù)必須充分。關(guān)于論證，一般的要求是：①論點(diǎn)和證據(jù)必須統(tǒng)一。②論證必須合乎邏輯規(guī)則。,論點(diǎn)，是作出所持的看法和主張，也即作者的觀點(diǎn)。任何論文，不可能沒有觀點(diǎn)，沒有觀點(diǎn)的論文也就不成其為論文。但一篇論文只能有而且必須有一個(gè)總論點(diǎn)，這個(gè)總論點(diǎn)就是主題。論文不論如何展

24、開，都必須圍繞這個(gè)論點(diǎn)，這就是緊扣主題，而不能偏離主題（總論點(diǎn)）。偏離了，就是我們平時(shí)所說的“走題”、“跑題”。那這篇論文就寫失敗了。當(dāng)然，有的論文內(nèi)容比較豐富，它的結(jié)構(gòu)也較為復(fù)雜。包括若干部分，涉及若干方面，還有若干層次，所以在總論點(diǎn)下有若干個(gè)分論點(diǎn)，經(jīng)過論證的分論點(diǎn)就就成了論據(jù)，為論證總論點(diǎn)服務(wù) 。,例如，高敏《論侯景之亂對(duì)南朝后期社會(huì)歷史的影響》（《中國史研究》1996年第3期）本文總論點(diǎn)就是“侯景之亂對(duì)南朝后期社會(huì)歷史產(chǎn)生了巨

25、大影響”。為了論證這個(gè)總論點(diǎn)，作者提出了4個(gè)分論點(diǎn)：①促進(jìn)了南朝兵戶制的瓦解和募兵制、私兵制的興起。②推動(dòng)了南朝奴隸解放運(yùn)動(dòng)和南朝社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)。③造成了南朝后期統(tǒng)治集團(tuán)民族成份與士庶階層數(shù)量比重的變動(dòng)。④促進(jìn)了南北朝北強(qiáng)南弱格局的進(jìn)一步形成。當(dāng)然這4個(gè)分論點(diǎn)都需要論證，論證以后就成了總論點(diǎn)的依據(jù)了，論證了分論點(diǎn)也就論證了總論點(diǎn)，即總論點(diǎn)成立了。,論證的基本方法有以下幾種：①分析法：分析是人類認(rèn)識(shí)事物的基本思維方法，因

26、此，它也是史學(xué)論文寫作中最重要，最常用的論證方法。所謂分析，就是把整體分解成部分，把復(fù)雜事物分解為各個(gè)要素，并對(duì)這些部分或要素進(jìn)行研究和認(rèn)識(shí)的思維方法。人們認(rèn)識(shí)一個(gè)復(fù)雜的事物不能一下子就認(rèn)識(shí)清楚的?？偸窍日J(rèn)識(shí)事物的一個(gè)個(gè)局部，或一個(gè)個(gè)側(cè)面或一個(gè)個(gè)層次，然后才能逐步認(rèn)識(shí)事物的整體、事物的全部、事物的本質(zhì)，這是符合認(rèn)識(shí)論規(guī)律的。因此，我們論文的寫作，也要遵循這個(gè)規(guī)律。運(yùn)用分析法進(jìn)行論證，就是要善于把事物分解成若干個(gè)側(cè)面、要素、層次，化整

27、為零，化大為小，以便于論證。當(dāng)然，這是不容易的，要熟練地掌握分析法，就必須對(duì)事物有深刻的了解，這樣才能分析得準(zhǔn)確。,例一：高敏的文章就是如上面所說，把“侯景之亂”對(duì)南朝后期社會(huì)歷史的巨大的影響分解成四個(gè)方面。①兵制的變動(dòng)（兵戶制瓦解，募兵制、私兵制興起）。②奴隸解放和階級(jí)關(guān)系變動(dòng)。③統(tǒng)治集團(tuán)民族成份與士庶階層數(shù)量比重的變動(dòng)。④北強(qiáng)南弱格局的形成等。作者為何能作這樣的分析呢？也就是說分析的根據(jù)何在呢？當(dāng)然來源于史料，來源于對(duì)史料的深入鉆

28、研，來源于作者深邃的洞察力。,例二：南炳文的文章《從“三言”看明代奴仆》既然是“看”，那么作者從“三言”中關(guān)于明代的奴仆看到一些什么呢？通觀全文，作者看到了四個(gè)方面：①明代奴仆的廣泛存在；②明代奴仆的社會(huì)地位和階級(jí)屬性；③明代奴仆的反抗斗爭(zhēng)；④明代奴仆問題的復(fù)雜性。這實(shí)際上是本文的結(jié)構(gòu)，也是一種分析。再細(xì)看，作者如何分析“明代奴仆的廣泛存在”的呢？作者從四個(gè)方面進(jìn)行分析，也就是說，作者把“明代奴仆使用之廣”這個(gè)分論點(diǎn)又分解成4個(gè)方面，

29、或是從四個(gè)角度來進(jìn)行分析論證：①奴仆使用者的身份多樣；②奴仆的名目多樣；③奴仆被役使的領(lǐng)域廣泛；④奴仆被役使的地區(qū)廣和時(shí)期長(zhǎng)。,每個(gè)角度還可以再細(xì)分，如奴仆使用者的身份就有：文官、武將、吏員、簪纓之族、暴發(fā)戶、大地主，作坊主、商人、高利貸者、水盜、妓女甚至上中農(nóng)等十幾種。“奴仆的名目”又可細(xì)分為二十多種?！耙凼古偷牟块T和領(lǐng)域”又分解為農(nóng)業(yè)、家庭手工業(yè)、商業(yè)（典當(dāng)業(yè)）、家內(nèi)雜役等多種行業(yè)和部門。,關(guān)于明代奴仆的社會(huì)地位，作者是如何分析的

30、呢？作者從這幾個(gè)方面來分析：①人身歸屬（屬于主人），何以見得？作者又從四個(gè)方面來分析論證：a) 隨意出賣、轉(zhuǎn)讓；b) 主人遷徙，奴仆跟隨；c) 主人安排奴仆的婚姻；d) 主人可以打罵。②身份地位低（對(duì)家長(zhǎng)、全家乃至同族都低一等或幾等）。③經(jīng)濟(jì)地位（沒有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)）④擁有家眷（但也由主人隨意役使）至于奴仆的反抗斗爭(zhēng)，作者將其分解成四種形式：①“奴變”即武裝反抗（由于不是三言所寫的，故略提，完全不提也會(huì)被人誤解作者不知道）。②逃亡。③搞“私

31、房”。④告主。,例三，《論徽商與封建政治勢(shì)力的關(guān)系》在論述徽商與封建政治勢(shì)力的關(guān)系時(shí)，作者就把封建政治勢(shì)力分解成三個(gè)要素：①封建官員（封建政治勢(shì)力的載體）②封建政府（封建政治勢(shì)力的象征）③封建皇帝（封建政治勢(shì)力的總代表）,②例證法就是引用具體事例來論證自己的觀點(diǎn)，也就是從個(gè)別到一般的方法。作為史學(xué)論文，就是引用具體史料來論證某個(gè)觀點(diǎn)，這是史學(xué)論文寫作中運(yùn)用最多的方法。因?yàn)槭穼W(xué)研究就是要憑史料說話，憑史料說話就是引用史料來論證提

32、出的觀點(diǎn)。例一，南炳文文章為了論證奴仆可以被隨意出賣和轉(zhuǎn)讓。引了三個(gè)例證：滕某、馬德、呂喜兒。以下論證主人遷徙，奴仆無條件跟隨伏侍，主人可以任意安排奴仆婚姻，主人可以打罵奴仆等觀點(diǎn)時(shí)都各舉了一個(gè)例子。本文通篇都是運(yùn)用例證來論證自己的觀點(diǎn)。,例二，高敏在文中為了論證侯景之亂帶來兵戶制的瓦解和募兵制、私兵制的興起，作者從反方（侯景方）和正方（反侯景之亂的一方）來分析，侯景一方利用募兵來叛亂，作者引了3條史料，前一條史料證明侯景為準(zhǔn)備反叛

33、而募兵，后二條材料證明侯景叛亂中召募奴隸為兵。反侯景一方也募兵，作者分三個(gè)層次：一是禁衛(wèi)軍募兵化，舉朱異例。二是地方軍募兵化，舉了徐盛文、任孝恭、陸襄三條史料。三是陳朝將軍以募兵起家：舉了侯安都、程靈洗、黃法 、魯悉達(dá)、荀朗、沈眾、袁泌、周迪、留異、徐世譜、熊曇朗、陳羽、陳寶應(yīng)等十幾個(gè)例證。,最后作為概括：“在侯景之亂中，不僅侯景本人用以發(fā)動(dòng)反叛的兵士多來源于召募；甚至中央控制的禁衛(wèi)軍，也發(fā)生了募兵化的事實(shí)；至于各地豪紳利用侯景之亂而

34、發(fā)展壯大勢(shì)力者，更是全憑召募兵士以組成的軍隊(duì)?！?運(yùn)用例證法要注意的是：①引用的史例要有針對(duì)性，確實(shí)能說明觀點(diǎn)的。如胡如雷文，作者認(rèn)為唐太宗一生的言論，經(jīng)常突出一個(gè)“怕”字，以下引用了4條材料，均有“懼”字和“畏”字，這樣的例證、針對(duì)性就很強(qiáng)。②要有代表性，也就是說要有典型性。③要有普遍性，如果要證明一個(gè)普遍性的觀點(diǎn)，完全引用個(gè)別事例的史料就不行了，必須有一個(gè)概括性的材料。例如，高敏一文在論證反侯景一方也在募兵時(shí)舉了十幾個(gè)將領(lǐng)的例子，最

35、后有一條總括性的材料：“時(shí)江表將帥，各斂部曲，動(dòng)以千數(shù)，而魯氏尤多?！边@就很有說服力。,③比較法史學(xué)論文寫作中常常要用到比較法，即將兩個(gè)事物拿來進(jìn)行比較，從而得出深刻的認(rèn)識(shí)。例如，胡如雷《論唐太宗》一文就運(yùn)用了這一方法，在第一部分，他雖沒有提到其他皇帝，實(shí)際上是將唐太宗與其他皇帝進(jìn)行了比較，因?yàn)闅v史上的皇帝那么多，治世也不少，為什么唯獨(dú)唐太宗受到古代歷史家的同聲贊頌以及當(dāng)今史學(xué)家的重視和肯定呢？經(jīng)過比較，他才得出結(jié)論：唐太宗不僅是個(gè)

36、模范皇帝，而且他的治國之道可以垂戒于將來，具有超時(shí)間的價(jià)值，后人能從兩方面在他身上吸取教益和力量。也就是說他既有治道，又有實(shí)踐，并且取得成效的全面人物，其他皇帝一般只具有一點(diǎn)，不具備兩點(diǎn)，他這個(gè)結(jié)論是通過比較后才得出的。第二部分是通過一系列比較逐漸深化對(duì)產(chǎn)生李世民的歷史條件的認(rèn)識(shí)的。,首先，是將隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)與此前農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)（秦末、新莽末、東漢末的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)）相比較，得出結(jié)論：“隋末農(nóng)民起義，不是一次一般的農(nóng)民起義，而是一次規(guī)模空前的農(nóng)民戰(zhàn)

37、爭(zhēng)，對(duì)地主階級(jí)的打擊特別沉重”。從而使唐太宗“怕”字當(dāng)頭，特別謹(jǐn)慎，因?yàn)椤八幍臅r(shí)代不允許出現(xiàn)暴君和壞皇帝”，這是唐太宗之所以能夠成為開明、進(jìn)步的皇帝的重要原因。,其次，作者又將隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)與元末、明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)相比較，得出結(jié)論：元末、明末兩次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模均超過隋末，但明初、清初為什么沒有出現(xiàn)象唐太宗這樣的皇帝呢？因此唐太宗的出現(xiàn)，農(nóng)民起義的作用只是一個(gè)重要方面，并不代表全部。這種比較、設(shè)問，使作者再從其他方面去找原因，作者把唐初和此

38、前各王朝初年相比較，終于找到了兩個(gè)相似的王朝，即唐初和西漢初。西漢初總結(jié)亡秦的教訓(xùn)，唐初總結(jié)亡隋的教訓(xùn)，通過這種比較，得出重要結(jié)論：“如果一個(gè)還比較強(qiáng)盛的王朝，主要不是因?yàn)橥恋丶娌⒌葻o法抗拒的經(jīng)濟(jì)規(guī)律所起的作用，而是由于皇帝個(gè)人的殘暴引起農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，那么繼起王朝的君臣就特別留心從前朝統(tǒng)治中汲取慘痛的教訓(xùn)?！彼宄褪沁@樣滅亡的，所以唐太宗就特別注意和研究“君道”。,第三，作者又進(jìn)一步比較，既然西漢初和唐初的情況類似，那么為什么文帝、景帝不能

39、像唐太宗那樣呢？由此而想到是不是與他們所遇到的反面教員有關(guān)？于是作者又將隋煬帝與秦始皇相比較，發(fā)現(xiàn)“殘暴”是兩人的共同點(diǎn)，除此之外就不一樣了，隋煬帝“驕矜自負(fù)”拒諫飾非，生殺任情、嫉才妒能，偏聽偏信，秦始皇則不突出，正因?yàn)橛兴鍩圻@樣特殊的的反面教員，才造就了唐太宗這樣特殊的開明皇帝。,第四，以上是客觀原因，主觀原因呢？作者又將唐太宗和一前一后的李淵、李治相比較，為什么客觀原因完全一樣，而李治、李淵就不能成為李世民呢？這就足以說明，唐太

40、宗的政治品質(zhì)確有過人之處。通過這一比較，又找到了唐太宗之所以成為開明、進(jìn)步皇帝的主觀因素?？傊?，作者十分善于作多種多樣的比較，通過比較，使作者對(duì)唐太宗的認(rèn)識(shí)逐步深化，最終達(dá)到一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)。,運(yùn)用比較法對(duì)歷史問題進(jìn)行比較研究時(shí)必須遵循“可比較原則”。因?yàn)闅v史比較研究不是任何條件下都能進(jìn)行的。它有一定的適用條件，即兩種或兩種以上的歷史現(xiàn)象進(jìn)行比較時(shí)，必須具備共同的基礎(chǔ)與聯(lián)系。如果沒有這個(gè)共同的基礎(chǔ)或聯(lián)系就不能進(jìn)行比較。這就是“可比較

41、原則”，具體地說就是只有同類事物才能比較，不同類的事物不能比較，如果二者風(fēng)馬牛不相及，毫不相干，就無可比較性，如人與樹，王安石變法和德國農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，岳飛和圈地運(yùn)動(dòng)等等，都不能進(jìn)行比較。,比較的方法有很多種：大致說來有縱向比較，橫向比較，宏觀比較，微觀比較，比較時(shí)自然不限于一種方法，也可以同時(shí)采用幾種比較方法。運(yùn)用比較法也有一定的步驟：①確定可比性主題。②分別研究可比各方的特點(diǎn)、過程、根本屬性。③綜合起來比較異同，意在“同中求異”、“異中

42、求同”。④提出命題假設(shè)，尋求歷史的本質(zhì)和規(guī)律。⑤驗(yàn)證理論，通過比較研究說明提出的理論的真實(shí)性。（趙吉惠書P171）,舉兩個(gè)例子：一位學(xué)者選擇嚴(yán)嵩和徐階進(jìn)行比較研究，這兩個(gè)人為什么能比較呢？因?yàn)閮扇硕际钦渭?，而且都是明代中期先后?dān)任過內(nèi)閣首輔，具有可比性，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為一是“奸相”，一是“賢相”，二者完全不同。,但作者通過比較研究，發(fā)現(xiàn)二者之間的異中有同，如徐階的政績(jī)，主要是在嚴(yán)嵩之后改變施政方針，實(shí)行寬松政治，還政于六部，乃贏得了人心

43、。而嚴(yán)嵩也有不少政績(jī)，如任用胡宗憲等人討平倭寇，善于識(shí)見人才，因此有不少人，尤其是袁州人懷念他。嚴(yán)嵩有不少劣跡，眾所皆知。而徐階也有不少劣跡，如縱子為惡，橫行鄉(xiāng)里。嚴(yán)嵩貪，徐階也貪，因?yàn)閲?yán)嵩的田產(chǎn)只有徐階的1/15，表明徐階也是一個(gè)大貪官。在為官之道上，徐階和嚴(yán)嵩的相似之處太多了：如贊助玄修，迎合世宗；打擊政敵，不顧道德；不擇手段，心黑手辣。經(jīng)過這番比較，作者得出結(jié)論：他們二人都是功過相伴，難以全面肯定，或全面否定的有很多相似之處的歷史

44、人物，（尹選波《嚴(yán)嵩、徐階比較研究》、《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1996.6）,另一位學(xué)者比較了東西方服裝審美文化的不同，得出了一系列令人耳目一新的結(jié)論：①西方文化起源于海洋文明，文化本能比較開放，易于融合外域服裝文化。中國文化起源于大陸文明，文化本能比較封閉，在服裝上具有比較固執(zhí)的“原體”意識(shí)，傳統(tǒng)服裝形制幾千年來地位穩(wěn)定，吸收異域服裝相對(duì)困難。②西方文化善于表現(xiàn)矛盾、沖突，在服裝構(gòu)成上強(qiáng)調(diào)刺激、極端的形式，以突出個(gè)性為榮。中國文化是和

45、諧文化，強(qiáng)調(diào)均衡、對(duì)稱，統(tǒng)一的服裝造型方法以規(guī)矩、平穩(wěn)為美。③西方文化是一種明喻文化，重視造型、線條、圖案、色彩本身的客觀化美感，以視覺舒適為第一。中國文化是一種隱喻文化，藝術(shù)偏重抒情性，追求服裝構(gòu)成要素的精神、寓意和文化品位。,④西方文化崇尚人體美，重視展示人體的性差異，不忌諱表現(xiàn)性感，古典模式上衣表現(xiàn)女性第二特征，可露頸、露肩、半胸以緊縮腰圍和墊臀來表現(xiàn)女性胴體曲線。現(xiàn)代模式卻以簡(jiǎn)約的形式表現(xiàn)人體的自然身形，以短露和緊身為現(xiàn)代時(shí)髦

46、。中國文化漠視“性”的存在，服裝不表現(xiàn)人體曲線，不具備感官刺激要素，寬衣博帶，遮掩人體，表現(xiàn)的是一種莊重、含蓄的美。,中式服裝的美學(xué)特點(diǎn)反映了中華民族的審美心態(tài)和文化征貌，中國人受儒道互補(bǔ)的美學(xué)思想影響，重視情理結(jié)合，以理節(jié)情，追求閑適、平淡、中庸、追求超出形體的精神意蘊(yùn)。中式女性嚴(yán)密包裹人體，使人難窺其體，增加了神秘感。中式男裝嚴(yán)整修長(zhǎng)，洋溢著中和之美?；实鄣亩Y服，寬博繁復(fù)，輝煌壯觀。皇帝禮服不僅僅是權(quán)力的象征，也是中國人審美觀的表現(xiàn)

47、。（吳小峻《中國和西方服裝文化的比較研究》原載《中華文化論壇》2000.1《新華文摘》2000.5）,比較法在史學(xué)論文寫作中是經(jīng)常使用的重要方法，大家如要更多地了解史學(xué)論文寫作中如何運(yùn)用比較法，還要參閱一部重要著作，馬克垚主編的《中西封建社會(huì)比較研究》（學(xué)林出版社 1997年12月版）38萬字，此書基本上是論文結(jié)集，但是以編章形式出現(xiàn)，每一章實(shí)際上就是一篇論文，每篇論文都是運(yùn)用比較法進(jìn)行研究的。運(yùn)用比較法一定要注意兩點(diǎn)：一是對(duì)所比較

48、的事物要有充分的了解和研究，否則很難進(jìn)行比較。如前述將嚴(yán)嵩、徐階進(jìn)行比較，就必須對(duì)嚴(yán)嵩、徐階要有充分的研究，然后才能進(jìn)行比較。中西服裝文化也如此，如果你只了解中國服裝，而對(duì)西方服裝不甚清楚，也不能進(jìn)行比較。,二是防止流于形式上的比較，比較如果僅僅看到兩個(gè)事物之間的異和同，這是不夠的，正如黑格爾所說 ：“假如一個(gè)人能看出當(dāng)下顯而易見之異，比如能區(qū)別一枝筆和一個(gè)駱駝，則我們不會(huì)說這個(gè)人有了不起的聰明。同樣另一方面，一個(gè)人能比較兩個(gè)近似的東西

49、，如橡樹與槐樹，或寺院與教堂，而知其相似，我們也不能說他有很高的認(rèn)識(shí)能力。我們所要求的，是要看出異中之同，或同中之異”（《小邏輯》P：262頁，三聯(lián)書店1954年版），而要看出兩個(gè)事物之間的“異中之同”或“同中之異”，就必須在比較的過程中同時(shí)運(yùn)用分析與綜合，抽象與概括的邏輯方法，才能深入到歷史的本質(zhì)，得出正確的結(jié)論.,（2）批駁批駁就是對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批評(píng)、批判，或是對(duì)不同觀點(diǎn)的反駁、駁斥。這也是史學(xué)論文寫作中常用的方法。在史學(xué)研究中經(jīng)常

50、會(huì)有一些不同的觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，人們?yōu)榱岁U述自己的觀點(diǎn)，有的就免不了反駁對(duì)立的觀點(diǎn)，只有駁倒了對(duì)立的觀點(diǎn)，自己的觀點(diǎn)才能站住腳，因此要掌握批駁的方法。批駁的方法主要有三種：駁論點(diǎn)、駁論據(jù)、駁論證方法。①駁論點(diǎn)：在論辯文章中，常常直接用事實(shí)或理論證明對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤：駁論點(diǎn)最有力的就是以事實(shí)說話。前述關(guān)于宋江是否受招安、打方臘問題，之所以各種觀點(diǎn)相持不下，誰也說服不了誰，就是因?yàn)槲凑莆者^硬的事實(shí)材料，后來馬泰來先生找到了李若水的一首詩，立即

51、把這個(gè)問題解決了，把宋江未投降的論點(diǎn)駁倒了。,例如：上世紀(jì)八十年代流行一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中國古代的科學(xué)技術(shù)是籠統(tǒng)而不精確的，要想駁倒這一觀點(diǎn)，最有說服力的當(dāng)然是事實(shí)了。因此，一位學(xué)者在文章中列舉七個(gè)方面的事實(shí)，反駁這種觀點(diǎn)：一、中國古代的天文記錄極為豐富，公元1500年前出現(xiàn)的40顆彗星，其近似軌道幾乎全部來自中國的觀測(cè)。二、植物、動(dòng)物、藥物的識(shí)別分類，有李時(shí)珍的《本草綱目》，“析族、區(qū)類、振綱、分目”，表現(xiàn)了科學(xué)分類的先進(jìn)性。三、對(duì)

52、空間的測(cè)量—長(zhǎng)沙馬王堆出土的地形圖已相當(dāng)準(zhǔn)確；宋代天文學(xué)家測(cè)定的28星宿距度誤差絕對(duì)值平均只有1.5度；人體經(jīng)絡(luò)圖與現(xiàn)代科學(xué)儀器所顯示的結(jié)果完全吻合。四、時(shí)間的測(cè)量有對(duì)回歸年長(zhǎng)度、行星會(huì)合周期、交食周期、歲差測(cè)定都取得很高的成就。,五、演算—祖沖之圓周率求出第七位有效數(shù)、明代發(fā)明十二平均音律達(dá)到尺單位以下24倍。六、參數(shù)配合—春秋戰(zhàn)國時(shí)，中國已有當(dāng)今世界上最早的一份銅錫合金配方表；康熙、雍正兩朝的彩瓷瓷胎的化學(xué)成份AC2O3、SiO

53、2等含量都掌握了一定的比例。七、儀器制作——北宋沈括制作的浮漏，其讀出的時(shí)刻值每晝夜誤差竟小于20秒。秦漢時(shí)期，我國已掌握精確的割圖技術(shù)、指南車、水運(yùn)儀等儀器的齒輪。作者在列舉了以上七個(gè)方面的事實(shí)以后說，這些考察是極其粗劣的，“但這些考察也不難看出，中國古代科技在許多活動(dòng)領(lǐng)域都呈現(xiàn)很高的精確性?！薄八^中國古代科學(xué)技術(shù)是籠統(tǒng)而不精確的說法是值得懷疑的（吾敬東《中國古代科學(xué)技術(shù)是籠統(tǒng)而不精確的嗎》1990.7.23《光明日?qǐng)?bào)》）。,②

54、駁論據(jù)。觀點(diǎn)是由論據(jù)支撐的，駁論文章為了駁倒對(duì)方的觀點(diǎn)，往往采取駁論據(jù)的辦法，論據(jù)駁倒了，論點(diǎn)自然也就駁倒了。所以我們?cè)谧珜戱g論文章的時(shí)候，一定要先弄清對(duì)方的論據(jù)是什么，然后想辦法如何駁倒對(duì)方的論據(jù)。例如：關(guān)于宋朝的“杯酒釋兵權(quán)”究竟有無此事，學(xué)術(shù)界曾經(jīng)爭(zhēng)論不休。否定此事的學(xué)者有兩條重要論據(jù)（理由）：第一個(gè)論據(jù)，也是“最過硬”的理由是：“建隆二年六月甲午（初三），太祖母杜太后病逝，六月初到七月初，及國喪期間，朝廷上不作樂，不宴飲，而

55、李燾所考‘杯酒釋兵權(quán)’之事恰恰發(fā)生于此時(shí)，恐難令人相信?！钡诙€(gè)論據(jù)是：“有關(guān)太祖‘杯酒釋兵權(quán)’之記載，經(jīng)歷了從無到有，從簡(jiǎn)到詳?shù)倪^程……”。王育濟(jì)教授在“論杯酒釋兵權(quán)”（《中國史研究》1996年第3期）一文中對(duì)上述這兩條論據(jù)進(jìn)行了反駁。（略）,③駁論證方法。也有的文章駁論據(jù)比較困難，這時(shí)可以采取駁對(duì)方的論證方法來達(dá)到駁倒對(duì)方觀點(diǎn)的目的。例一：1990年4月29日《科技日?qǐng)?bào)》上的《唯心主義預(yù)測(cè)觀的荒誕結(jié)論——評(píng)〈1999年人類大劫難

56、〉一書》（此文作者司有和，《新華文摘》1990年第10期轉(zhuǎn)載此文），就是用的這種反駁方法。1558年法國人諾查丹瑪斯寫了一本四行詩詩集《新世紀(jì)》，對(duì)一些事情和人類的未來作了神秘的預(yù)言。上世紀(jì)八十年代，日本人五島勉對(duì)該詩集中的部分詩篇作了“創(chuàng)造性”解釋，來證明諾查丹瑪斯的預(yù)言99%準(zhǔn)確可靠。他特別渲染了這樣一個(gè)預(yù)言：人類將在1999年遭到大劫難，宣告滅亡。他將自己的書名叫作《1999年人類大劫難》?！犊萍既?qǐng)?bào)》的文章駁斥了這個(gè)荒繆的“預(yù)

57、言”。文章指出，這種“預(yù)言”所運(yùn)用的論證主法，是任意的，反科學(xué)的，為嚴(yán)肅的科學(xué)工作者所不取。,首先，五島勉運(yùn)用了錯(cuò)誤的邏輯推理，他的全書采用了一個(gè)演繹推理結(jié)構(gòu)。寫成三段論的方式就是：大前提：諾查丹瑪斯的預(yù)言都是應(yīng)驗(yàn)的；小前提：1999年的詩是諾查丹瑪斯寫的；結(jié) 論：1999年的詩也能應(yīng)驗(yàn)。五島勉的推理過程表面看來似乎沒有錯(cuò)。但是要保證推理的正確，首先必須要求大前提絕對(duì)正確，那么它的大前提是不是正確呢？五島勉從《新世紀(jì)》的1013首詩中

58、摘取了16首所謂“應(yīng)驗(yàn)”了的詩，便作出結(jié)論：諾查丹瑪斯的“預(yù)言命中率高達(dá)99%”，“幾乎全被社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)所驗(yàn)證”，因此，他的預(yù)言“今天還將繼續(xù)得到應(yīng)驗(yàn)”。,作者抓住了五島勉論證方法的錯(cuò)誤，指出這是用簡(jiǎn)單枚舉法作出的不完全歸納推理。邏輯學(xué)的常識(shí)告訴我們，通過簡(jiǎn)單枚舉法作出的邏輯推理，列舉的事件即使件件都是真實(shí)正確的，結(jié)論仍然是“或然的”，即可能正確也可能不正確；若列舉的事件不真實(shí)不正確，（如他所摘取的那些并不能自圓其說的詩），那結(jié)論就肯

59、定不正確了。要保證推理結(jié)論的正確，只能大量收集真實(shí)資料，即進(jìn)行完全歸納法的邏輯推理?！犊萍既?qǐng)?bào)》的文章接著列舉事實(shí)，證明五島勉書中“在科學(xué)上、常識(shí)上和史實(shí)上的錯(cuò)誤比比皆是。”說明大劫難邏輯大前提是虛假的。,五島勉找到1999年天象將會(huì)出現(xiàn)“大十字”形的排列，作為人類特大毀滅的根據(jù)。所謂“大十字”，指的是太陽系九大行星加上太陽和月亮共11個(gè)星體運(yùn)行到1999年將會(huì)以地球?yàn)榻徊纥c(diǎn)排成一個(gè)“大十字”。耶酥是在十字架上殉難的，所以行星“大十字

60、”標(biāo)志著人類的毀滅。《科技日?qǐng)?bào)》的文章用許多天文學(xué)的科學(xué)知識(shí)和十分精確的數(shù)字，駁斥了五島勉荒唐可笑的牽強(qiáng)附會(huì)，并且指出，科學(xué)的預(yù)測(cè)（“假設(shè)”）是以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，根據(jù)已知的客觀事實(shí)所呈現(xiàn)的規(guī)律和趨勢(shì)，經(jīng)過理性思維和科學(xué)論證而推知的。至于唯心主義的預(yù)言必然導(dǎo)致荒誕的結(jié)論。（戴知賢書P：137-139）,例二：近年來，史學(xué)界曾對(duì)宋代官員俸祿水平的評(píng)價(jià)，存在兩種截然不同的意見：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，宋王朝采取“益俸”政策，當(dāng)時(shí)的官員俸祿都很高，“在中

61、國歷代封建王朝中宋代官員的俸祿是最為優(yōu)厚的”，并多以清代史家趙翼《宋制祿之厚》條中所述宋代官員俸祿“給賜過優(yōu)”，可謂“恩逮于百官者惟恐其不足，財(cái)取于萬民者不留其有余”作為重要佐證。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，宋代“官吏的待遇并不優(yōu)厚，在官吏中鮮有不窮窘者”，當(dāng)時(shí)，“大多數(shù)官員的所得俸祿低于實(shí)際支出”，并以宋代史家李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷11中引述宋太祖所講的“吏員猥多，難以求其治；俸祿鮮薄，未可責(zé)以廉；與其冗員而重費(fèi)，不若省官而益俸”等語作為基本

62、論據(jù)。,究竟哪一個(gè)觀點(diǎn)正確，或者兩個(gè)都不正確呢？一位學(xué)者認(rèn)真研究了兩種觀點(diǎn)的論據(jù)和論證方法，發(fā)現(xiàn)了問題：認(rèn)為宋代官員俸祿水平低者，多以北宋初有關(guān)官員俸祿的史料，尤其是以那些在某種特定情況下，感嘆自己俸祿低廉，有失體面，或生活確有一定困難的官員之所述作為立論依據(jù)。相反，認(rèn)為宋代官員俸祿水平高者，又多以北宋中期不斷“益俸”以后元豐時(shí)期規(guī)定的官員俸祿數(shù)額，尤其是以當(dāng)時(shí)待遇優(yōu)厚的中級(jí)以上官員所享有的較高俸祿數(shù)量作為立論的根據(jù)。由此可知，雙方在具

63、體時(shí)間性的界定和所指對(duì)象的層次上，缺乏同一性，其結(jié)論自然有別。,而且，這位學(xué)者還認(rèn)為上述兩種觀點(diǎn)論證的方法也存在問題。他認(rèn)為，衡量一個(gè)時(shí)期官員俸祿的高低，如果按照不同的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系作比較，結(jié)論肯定不一，評(píng)價(jià)自然也有差別。若僅根據(jù)宋代俸祿制度中確定的某一時(shí)期的俸祿數(shù)量對(duì)整個(gè)宋代官員的俸祿水平作簡(jiǎn)單的判斷，顯然是不科學(xué)的。若僅根據(jù)當(dāng)時(shí)個(gè)別官員生活奢侈，富?；蚬?jié)儉，則更是欠客觀與公正的。實(shí)際上，宋代官員俸祿的多少，是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的復(fù)合變量。,

64、僅從當(dāng)時(shí)俸祿制度規(guī)定的發(fā)放數(shù)量來看，從宋初至宋末，一直呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，且大多時(shí)候都較高；若按折米比較，則有少數(shù)時(shí)候低于盛唐官員的俸祿水平。從實(shí)際含金量或購買力來看，宋代官員的俸祿水平則隨社會(huì)的治亂與物價(jià)的漲落而有所變化，呈現(xiàn)出時(shí)高時(shí)低的特點(diǎn)，不可一概而論。這是因?yàn)?，官員的俸祿水平，不僅隨官吏等級(jí)、官品大小有高下之分，而且俸祿的發(fā)放，在較長(zhǎng)時(shí)期中，即使按《祿令》所載數(shù)量，官品相同，所定俸祿待遇無別，實(shí)際收入也因官員是否擔(dān)任實(shí)職、俸祿發(fā)放的是

65、實(shí)物或貨幣以及購買力的大小變化存在著較大的差異。因此，作者提出了一個(gè)新方法：就是在衡量、評(píng)價(jià)宋代官員的俸祿水平時(shí)，擬根據(jù)宋代各個(gè)時(shí)期俸祿數(shù)量的變化與物價(jià)指數(shù)的漲落以及社會(huì)各階層的實(shí)際生活狀況等，作一些具體的定量的比較分析，力求得出較為科學(xué)的，符合實(shí)際的結(jié)論。,由于作者采取了新的方法來研究，得出的總結(jié)論是：從總體上看，其官員的俸祿水平大致處于中國歷朝的中上等水平，不同時(shí)期官員的俸祿水平存在一定的差異，但不論是哪一時(shí)期，絕大多數(shù)依靠俸祿為生

66、的官員在整個(gè)社會(huì)中，都是處于相對(duì)富裕地位的階層。（張全明《也論宋代官員的俸祿》，《歷史研究》1997年第2期）。上述作者所使用的論證方法顯然比較科學(xué)，所得出的結(jié)論也很有說服力，他雖然不是批駁所提的兩種觀點(diǎn)，但實(shí)際上是指出了他們所采取的論證方法不科學(xué)，那么，采用這種不科學(xué)的論證方法得出的觀點(diǎn)自然也是不科學(xué)的。,由于作者采取了新的方法來研究，得出的總結(jié)論是：從總體上看，其官員的俸祿水平大致處于中國歷朝的中上等水平，不同時(shí)期官員的俸祿水平存

67、在一定的差異，但不論是哪一時(shí)期，絕大多數(shù)依靠俸祿為生的官員在整個(gè)社會(huì)中，都是處于相對(duì)富裕地位的階層。（張全明《也論宋代官員的俸祿》，《歷史研究》1997年第2期）。上述作者所使用的論證方法顯然比較科學(xué)，所得出的結(jié)論也很有說服力，他雖然不是批駁所提的兩種觀點(diǎn)，但實(shí)際上是指出了他們所采取的論證方法不科學(xué)，那么，采用這種不科學(xué)的論證方法得出的觀點(diǎn)自然也是不科學(xué)的。,3）敘述史學(xué)論文中離不開敘述，所謂敘述就是將歷史人物的經(jīng)歷、行為以及歷史事

68、件的發(fā)生、發(fā)展、變化的過程用語言表達(dá)出來，敘述也是我們常用的方法，敘述有不同的形式：有順敘、有倒敘、插敘、概敘和評(píng)敘。敘述最常見的毛病有兩個(gè)：一是裹雜不清。一些同學(xué)在寫作時(shí)，思路不清，層次不明，缺乏內(nèi)在聯(lián)系，往往有“斷氣”之感，尤其是段與段之間沒有邏輯聯(lián)系，讓人看后不知所以，或者看時(shí)非常吃力。二是詳略不當(dāng)。敘述時(shí)該詳?shù)牟辉?，該略的不略。敘述詳略?yīng)遵循的原則是：重要的材料宜詳，次要的材料宜略；“新”材料宜詳，“舊”材料宜略；人所難言

69、者宜詳，人所易言者宜略。,4、遵守學(xué)術(shù)規(guī)范學(xué)術(shù)規(guī)范就是學(xué)術(shù)研究中人們公認(rèn)的規(guī)則和范式。就象游戲中的游戲規(guī)則一樣，沒有游戲規(guī)則，任何游戲都玩不成。沒有學(xué)術(shù)規(guī)范，更談不上學(xué)術(shù)研究。學(xué)術(shù)規(guī)范是長(zhǎng)期以來逐漸形成的，及至大家公認(rèn)并通行的規(guī)則和范式，它也是學(xué)術(shù)道德的一種體現(xiàn)。學(xué)術(shù)規(guī)范應(yīng)該包括以下幾點(diǎn)：第一、為人類的知識(shí)庫等提供（哪怕是極其微小的）新東西；發(fā)掘新的材料，作出新的解釋，使用新的方法，構(gòu)筑新的范式等等，沒有這種求新、創(chuàng)新的精神，一味