哈尼族多聲部民歌

1、1哈尼族多聲部民歌哈尼族多聲部民歌哈尼族多聲部民歌哈尼族多聲部民歌哈尼族多聲部民歌所屬地區(qū)：云南紅河州文化遺產(chǎn)名稱(chēng)：哈尼族多聲部民歌遺產(chǎn)編號(hào)：Ⅱ—30遺產(chǎn)類(lèi)別：民間音樂(lè)申報(bào)日期：2006年申報(bào)人申報(bào)單位：云南省紅河哈尼族彝族自治州遺產(chǎn)級(jí)別：國(guó)原生文化哈尼族多聲部民歌流傳于紅河縣阿扎河鄉(xiāng)東部以普春村為中心的幾個(gè)哈尼族村落，其流傳地區(qū)自然環(huán)境封閉、交通不便，歷史上一直是瓦渣長(zhǎng)官的轄域。單一的民族分布格局，以及土司政權(quán)長(zhǎng)期統(tǒng)治的政治歷史背景，

2、使得外來(lái)的異質(zhì)文化始終未能滲透進(jìn)普春一帶，哈尼族多聲部音樂(lè)等原生態(tài)傳統(tǒng)文化才得以系統(tǒng)保存下來(lái)。該民歌一般分為有樂(lè)器伴奏和無(wú)樂(lè)器伴奏幫腔二種，演唱內(nèi)容以原生態(tài)的《栽秧山歌》為主體，其它的《歐樓蘭樓》、《情歌》等為附體，與哈尼族其它民歌相比較，多聲部民歌既有共性又有個(gè)性。風(fēng)格獨(dú)特哈尼族多聲部民歌包括了歌頌勞動(dòng)、贊美愛(ài)情、謳歌山野田園美景等方面的內(nèi)容。曲目以《吾處阿茨》（栽秧山歌）和《情歌》最具代表性。演唱方式分為有樂(lè)器伴奏和無(wú)樂(lè)器伴奏人聲幫

3、腔兩種。哈尼族多聲部民歌的演唱場(chǎng)合多樣化，梯田、山林和村寨都可以是其的表演空間。伴奏樂(lè)器均由民間歌手自己制作，三弦、小二胡只在普春村使用。哈尼族多聲部民歌的唱詞結(jié)構(gòu)以開(kāi)腔用詞、主題唱詞、幫腔用詞三部分構(gòu)成一個(gè)小的基本段落，其音樂(lè)形態(tài)在歌節(jié)結(jié)構(gòu)、調(diào)式音列、調(diào)式色彩、調(diào)式組合和多聲部組成等方面都顯示出鮮明的民族和地域特征。音樂(lè)瑰寶哈尼族多聲部民歌中凝聚著哈尼族的音樂(lè)智慧和才能，展現(xiàn)出哈尼族獨(dú)特的演唱天賦。在田野考察過(guò)程中，有關(guān)專(zhuān)家已采錄到8

4、個(gè)聲部的原生形態(tài)哈尼族多聲部民歌，這極為罕見(jiàn)，具有很高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。哈尼族多聲部民歌是中華民族音樂(lè)的瑰寶，已引起國(guó)內(nèi)外音樂(lè)界人士的廣泛關(guān)注。哈尼族多聲部民歌與社會(huì)生產(chǎn)，尤其是與梯田稻作農(nóng)耕勞動(dòng)相伴而生，它是研究哈尼族文化及其民族性格和審美觀念的重要資料。哈尼族多聲部民歌深藏哀牢山系腹地，其傳承完全依賴(lài)民間歌手，盡管它已引起音樂(lè)界、人類(lèi)學(xué)界專(zhuān)家的廣泛關(guān)注，但長(zhǎng)期沒(méi)有得到有組織、有計(jì)劃的保護(hù)，具有多聲部音樂(lè)綜合素質(zhì)的傳承人日益減少

5、，這一寶貴的民間音樂(lè)形式正處于失傳的邊緣。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，哈尼族多聲部民歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。哈尼族多聲部音樂(lè)“栽秧山歌”（國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）3哈尼族多聲部民歌“海菜腔“以其動(dòng)聽(tīng)的旋律，朗朗上口的歌詞，即性發(fā)揮，順口而出，深受彝族人民的喜愛(ài)，是彝族人民培育出來(lái)的民族藝術(shù)之花。彝家男女自幼聽(tīng)大人唱曲，耳聞目睹，心領(lǐng)神會(huì)，萬(wàn)事萬(wàn)物經(jīng)口即成詩(shī)句，是憎是愛(ài)，出聲直

6、露情懷。無(wú)論湖中、山林、田地間，隨時(shí)皆可唱曲對(duì)歌，男女歌聲互答，其情融融樂(lè)樂(lè)，非見(jiàn)高下，不肯停聲。明代石屏人袁潤(rùn)曾在軍隊(duì)中供職后隱居故里他常進(jìn)山游玩聽(tīng)樵夫唱海菜腔寫(xiě)下五律《禮社漁歌》：禮社漁家樂(lè)風(fēng)清晚泊舟。歌憐喉舌巧出愛(ài)水天秋。G乃波紋碎輕腸月影浮。魚(yú)羹常一飽不似把人憂(yōu)。清初的石屏文人胡瀛趁月游異龍湖當(dāng)即吟道：“香稻花輕玉露稠月明漁話(huà)滿(mǎn)船頭。小蠻打槳冥蒙里海菜腔夾醒睡鷗“。民國(guó)年間石屏的彝家婦女走西頭到思茅、普洱一帶背運(yùn)東西一路上唱海菜

7、腔跳煙盒舞勞逸結(jié)合以解困乏。民國(guó)《石屏縣志》四十卷《奕志》中載：“夷人婦至思茅地為人負(fù)茶至普洱“每唱“朧匆“調(diào)為嬉又名“跳朧匆“（按：煙盒舞民間也稱(chēng)為“跳朧匆“）。這些史料中對(duì)海菜腔的有關(guān)記載說(shuō)明了海菜腔淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)是彝族民眾傳統(tǒng)的歌舞藝術(shù)形式。它在形成及發(fā)展過(guò)程中深受明清時(shí)期漢族移民所帶來(lái)的漢族文化影響。清代以來(lái)的地方志中，有很多關(guān)于海菜腔歌唱的記載和詩(shī)文。一首完整的海菜腔曲調(diào)通常由拘腔、空腔、正七腔及白話(huà)腔等部分組成，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，篇幅宏大

8、，是一種由多樂(lè)段組合，集獨(dú)唱、對(duì)唱、領(lǐng)唱、齊唱、合唱等形式于一體的大型聲樂(lè)套曲。海菜腔代表性曲目有《哥唱小曲妹來(lái)學(xué)》、《石屏橄欖菜》等。三、主要特點(diǎn)海菜腔的演唱形式獨(dú)具一格被譽(yù)為民族中的“美聲“唱法。它屬于一種對(duì)唱形式的民歌，有領(lǐng)唱、有幫腔、有問(wèn)有答。音域?qū)拸V，昂揚(yáng)激越，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、旋律起伏連貫，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，猶如異龍湖水，清澈明亮，聲浪如波。彝家男女自幼聽(tīng)大人唱曲，耳聞目睹，心領(lǐng)神會(huì)，萬(wàn)事萬(wàn)物經(jīng)口即成詩(shī)句，是憎是愛(ài)，出聲直露情懷。無(wú)論湖中、

9、山林、田地間，隨時(shí)皆可唱曲對(duì)歌，男女歌聲互答，其情融融樂(lè)樂(lè)，非見(jiàn)高下，不肯停聲。“海菜腔“原為民歌小調(diào)，現(xiàn)已發(fā)展成數(shù)十種“曲子“。“海菜腔“的演唱形式獨(dú)具一格，在演唱開(kāi)始，男女雙方要款一段枸腔白話(huà)，這是雙方在相互推讓過(guò)程中充分表現(xiàn)自己知識(shí)才能和藝術(shù)水平的一個(gè)機(jī)會(huì)，是戀愛(ài)過(guò)程中相互了解這樣一個(gè)不可缺少的過(guò)程。它的演唱基本形式是多以一人唱眾人合為主，也有男女對(duì)唱。海菜腔正曲是七言絕句，演唱的內(nèi)容一般起到表達(dá)思想、心愿的作用。彝族《海菜腔》，

10、歌詞是漢語(yǔ)，曲調(diào)保持彝族音樂(lè)風(fēng)格、節(jié)奏細(xì)致多變，旋律悠長(zhǎng)。樂(lè)器伴奏以四弦為主，有時(shí)也用樹(shù)葉吹響伴合，但普遍不用器樂(lè)伴奏，張口即來(lái)，字正腔圓，大概是于勞動(dòng)和行走中練出的緣故。《海菜腔》以對(duì)唱為主，對(duì)歌中夾對(duì)白話(huà)，出品成章，滔滔不絕，妙趣橫生，別開(kāi)生面?！逗２饲弧返某~，從內(nèi)容上分，有試曲、勾曲、抽曲、熱曲、掃曲、離曲、掛曲、怨曲、閑曲、怪曲等，都是附合情緒的即興創(chuàng)作，反映出男女青年在愛(ài)情生活中的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合。四、傳承意義作為特定環(huán)境

11、下產(chǎn)生的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，海菜腔在特定的生態(tài)、社會(huì)文化中有高度的適應(yīng)性和廣泛的群眾性，在彝族發(fā)展史、文化史、道德價(jià)值觀、藝術(shù)思維方式及彝漢文化交融等課題的研究上有重要的價(jià)值。對(duì)以海菜腔為代表的少數(shù)民族特有的民歌進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)掘、搶救和研究，對(duì)于豐富和完善中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系和音樂(lè)史的研究，也具有積極的意義。隨著20世紀(jì)50年代以來(lái)海菜腔所依存的男女交際習(xí)俗“吃火草煙“的消亡及其他文化娛樂(lè)形式的傳入，海菜腔的歌唱漸趨式微，現(xiàn)已鮮有能完整歌唱成套海菜腔