北大社會(huì)學(xué)方法論講義

1、1社會(huì)學(xué)方法論講義發(fā)表日期：2005年7月31日本頁(yè)面已被訪(fǎng)問(wèn)2308次第一講第一講社會(huì)學(xué)方法論的發(fā)展社會(huì)學(xué)方法論的發(fā)展一、社會(huì)研究包括學(xué)科研究和非學(xué)科、非專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐研究。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)非專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐研究。學(xué)科研究廣義包括社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)研究，如社會(huì)學(xué)研究、民俗學(xué)研究。1.社會(huì)與自然界的區(qū)別：社會(huì)是由人和物構(gòu)成的社會(huì)世界，有意識(shí)、精神。2.研究的主體與客體：研究者的多重身份?？腕w社會(huì)本體論3.研究目的：專(zhuān)業(yè)與非專(zhuān)業(yè)研究的目的不同?；A(chǔ)理

2、論研究、發(fā)展研究、應(yīng)用研究的目的也不同。二、方法論早期從自然科學(xué)中移入，關(guān)于對(duì)自然研究的指導(dǎo)思想和如何研究的理論、邏輯、假定、預(yù)設(shè)、原則。如經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)。1.世界觀(guān)與方法論：方法論與認(rèn)識(shí)論的交叉2.方法論和理論：方法論是關(guān)于方法的理論，而理論是對(duì)實(shí)際現(xiàn)象的觀(guān)點(diǎn)和系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。方法論不涉及具體現(xiàn)象，學(xué)科理論稱(chēng)為現(xiàn)象理論，而方法論是工具理論3.方法論與具體方法：方法論是在思維層次上對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的考察、接近哲學(xué)層次。具體方法是在操作

3、層次上具體技術(shù)的運(yùn)用，靠近經(jīng)驗(yàn)層次。4.方法論的一元性與多元性20世紀(jì)60、70年代以前方法論是統(tǒng)一的、一元的方法論，以自然科學(xué)為楷模。60年代以后人們認(rèn)為對(duì)不同現(xiàn)象或同一現(xiàn)象有不同的方法論形成多元方法論。5.方法論的主要問(wèn)題：（1）研究邏輯（2）對(duì)人及行為的假設(shè)：人的定義、人的本質(zhì)。人的行為受何因素的影響。（3）對(duì)社會(huì)整體及社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)途徑：有整體主義和個(gè)體主義認(rèn)識(shí)。多種具體方法的競(jìng)爭(zhēng)。（4）真理性和客觀(guān)性：方法論和知識(shí)論交叉（5）

4、規(guī)律性：社會(huì)現(xiàn)象有無(wú)規(guī)律性。（6）價(jià)值（個(gè)人主觀(guān)意識(shí)）在研究中作用。三、社會(huì)學(xué)方法論的發(fā)展3包括邏輯實(shí)證主義、科學(xué)哲學(xué)、分析哲學(xué)等學(xué)派。非實(shí)證的哲學(xué)思潮，如尼采、胡塞爾、海德格爾、薩特的哲學(xué)思想對(duì)社會(huì)學(xué)方法論的影響很小。20世紀(jì)60年代以來(lái)，當(dāng)代哲學(xué)的一些新發(fā)展開(kāi)始受到社會(huì)學(xué)家的重視，這些發(fā)展是：（1）科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展：1.后實(shí)證主義（波普，拉卡托斯等人）。2.科學(xué)方法論的社會(huì)歷史分析；庫(kù)恩的“科學(xué)史學(xué)”、費(fèi)依阿本德的《反對(duì)方法》。3.維

5、特根斯坦后期的分析哲學(xué)轉(zhuǎn)向到“語(yǔ)用分析”，即生活世界主體之間的語(yǔ)言哲學(xué)。自然科學(xué)哲學(xué)的不同視角匯集到社會(huì)歷史分析和語(yǔ)言分析上。對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的啟示有：1.主體觀(guān)的變化（康德－米德－哈貝馬斯）。2.語(yǔ)言實(shí)踐（哈貝馬斯、阿佩爾）。3.科學(xué)認(rèn)識(shí)的主題變化（本體論、知識(shí)論、實(shí)踐論）。社會(huì)科學(xué)語(yǔ)言分析的綜合方法（利科、伽達(dá)默爾）。（2）現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展：胡塞爾的“本質(zhì)直觀(guān)”和“現(xiàn)象學(xué)還原”。海德格爾的《存在與時(shí)間》，提出“世界本質(zhì)上是隨著此在（人）

6、的存在而展開(kāi)的”。實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。對(duì)社會(huì)學(xué)方法論的影響是通過(guò)舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)；即“生活世界”和“主體間性”的視角及現(xiàn)象學(xué)方法。（3）釋義學(xué)的發(fā)展：狄爾泰的釋義學(xué)研究方法。海德格爾的哲學(xué)（本體論）釋義學(xué)，后設(shè)（Mata）理論。伽達(dá)默爾的歷史釋義學(xué)；認(rèn)為理解受歷史傳統(tǒng)的影響（“效果歷史”觀(guān)），理解包括既克服自身的局限性、也克服傳統(tǒng)和對(duì)象的局限性（“視界融合”觀(guān)）。哈貝馬斯的“三種旨趣觀(guān)”，認(rèn)為理解是對(duì)各種旨趣的超越和包容

7、。（4）實(shí)用主義的發(fā)展：早期實(shí)用主義是以杜威、詹姆斯為代表，認(rèn)為真理是對(duì)特定問(wèn)題的有效回答。他們反對(duì)本質(zhì)主義和獨(dú)斷論。80年代羅蒂的新實(shí)用主義提出了“后哲學(xué)文化觀(guān)”。他的主要觀(guān)點(diǎn)是：1.反對(duì)知識(shí)霸權(quán)，訴諸公眾討論。2.反對(duì)文化霸權(quán)，提倡本土中心主義。3.真理是“合理”的解答。合理是指公共生活意義上的合情理、適當(dāng)、有效。4.反對(duì)精英主義，主張通過(guò)合理的對(duì)話(huà)來(lái)解決后現(xiàn)代社會(huì)所面臨的各種問(wèn)題。當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的啟示：1.在后現(xiàn)代社

8、會(huì)，時(shí)代精神發(fā)生變化（從科學(xué)理性到實(shí)踐理性、從解放政治到生活政治）。2.研究視角的變化，從外在的客觀(guān)研究到“視界融合”和“后設(shè)”反思。3.研究對(duì)象的變化，從單純的客體（或主體）到各種關(guān)系（主客體、人與人、人與自然、身與心、共同體之間、國(guó)家之間等等）。上述啟示也有助于解決社會(huì)學(xué)方法論中的各種傳統(tǒng)對(duì)立：如整體主義－個(gè)體主義、價(jià)值中立－價(jià)值參照、結(jié)構(gòu)－行動(dòng)、客觀(guān)－主觀(guān)、宏觀(guān)－微觀(guān)、解釋?zhuān)斫?、靜態(tài)－動(dòng)態(tài)等等。參考文獻(xiàn)：拉卡托斯：《科學(xué)研究綱領(lǐng)