韓愈與潮州文化

1、韓愈與潮州文化,韓 愈,韓愈（768—825），字退之，河陽（今河南孟州）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。1/德宗貞元八年（792）進士，屢應吏部試無成，遂任宣武軍、寧武軍節(jié)度使幕僚，后任監(jiān)察御史等職。2/貞元十九年，因言關中旱災，得罪權貴，貶陽山令。3/憲宗元和間，官至中書舍人、刑部侍郎等。,一、生平簡介,4/元和十四年(819)正月，憲宗皇帝遣使者去鳳翔迎佛

2、骨，掀起一片佞佛的狂瀾。韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》，詳論佛之不可信，要求將佛骨“投諸水火，永結根本，斷天下之疑，絕后代之禍?！睉椬诘帽?，大為震怒。被貶為潮州刺史。5/穆宗初召還為國子祭酒，再遷兵部侍郎、吏部侍郎等。6/長慶四年（824）卒于長安韓莊靖安里第，終年59歲。,宋代刻本《韓昌黎集》,蘇軾書《韓文公廟碑》,二、韓愈的主要思想,政治思想：反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，主張中央集權。哲學思想：恢宏儒道，排斥佛老。文學創(chuàng)作思想：

3、倡導古文，反對駢文。,三、韓愈的藝術風格,紀昀等《唐宋詩醇》卷二十七：韓愈文起八代之衰，而其詩亦卓絕千古。,散文：斂氣蓄勢，雄奇奔放， 曲折變化，流暢明快。,蘇洵《上歐陽內翰書》： 韓子長之文，如長江大河，渾浩流轉，魚黿(yuán)蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避不敢迫視。,詩歌：以文為詩，奇崛險怪。,胡震亨《唐音癸簽》卷七：

4、 皇甫湜云：韓公愈茹古涵今，無有端涯。及其酣放，豪曲快字，凌紙怪發(fā)，鯨鏗春麗，驚耀天下。,四、文學史上的地位,唐宋八大家之首 韓愈的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，尊為唐宋八大家之首。,業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。 ——《進學解》,蘇東坡： 歐陽文公言，晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。余謂

5、，唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷序》而已。,,韓愈與 代古文運動,古文：以宗經(jīng)載道、勸世救俗為旨歸，以單行散句為主要創(chuàng)作形式，行文類于先秦典籍，與雕繡藻繪的駢體相對立的文體。古文運動：在復古的旗幟下，對駢文從內容到形式的革新。主要代表人物：韓愈、柳宗元,韓愈散文的藝術成就,1．韓愈散文風格:氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛韓文的風格來自他的人格和他的文學主張，人格的浩然正氣使其文章理直氣壯；不平

6、則鳴的文學主張使其文章情感強烈。,2．散文的藝術手法主要體現(xiàn)在說理、敘事、言情上: 論說文觀點鮮明，辭鋒犀利，氣勢宏偉，說理透辟，邏輯性很強，感情強烈。 記敘文常采用敘事為主、兼以議論和抒情的手法，既能生動刻畫出人物形象，又能體現(xiàn)出思想情感。 抒情文感情真摯，抒寫委婉，如《祭十二郎文》把悼亡的悲情和生活瑣事的描寫融會在一起，凄婉動人，催人淚下。被譽為“祭文中千年絕調”。,3．韓愈散文突出的藝術特色還表現(xiàn)在語言藝術上

7、。 韓愈十分重視語言藝術，這與他“文以明道”重道而不輕文觀念有關，他曾主張“詞必己出”、“陳言務去”、“文從字順” 。他的散文語言精練生動，準確鮮明，流暢而多變，富于創(chuàng)造性和表現(xiàn)力。 許多精警新奇的語句至今流傳，如“佶(jí)屈聱(áo)牙”、“蠅營狗茍”、“動輒得咎”、“俯首帖耳，搖尾乞憐”、“不平則鳴”、“弱肉強食”、“痛定思痛”等。,­­­­&#

8、173;­說說關于馬的道理,說,世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！,五、韓愈與潮州文化,在潮

9、州歷史文化中，韓愈是一個舉足輕重的人物。 潮州的人民為感念韓愈，潮州的江山都姓了韓： 韓江、韓山、韓堤、韓文公祠、景韓亭、昌黎路、祭鱷臺等。清康熙二十三年，兩廣總督吳興祚參謁潮州韓文公祠后，題詩勒石，其詩謂：“文章隨代起，煙瘴幾時開。不有韓夫子，人心尚草萊!”,在歷史上，國內建有祭祀和紀念韓愈廟宇的地方主要有三處，1、韓愈的家鄉(xiāng)河南孟州；2、韓愈曾任刺史的廣東潮州；3、與韓愈的郡望“名同而地異”的河北昌黎

10、。,河北昌黎韓文公祠,潮州八景之一：韓祠橡木,韓文公祠,潮州八景之一：鱷渡秋風,在古渡口堤上建有祭鱷亭，整座亭用花崗巖石建造，雙層四柱，回廊欄桿，端莊且典雅。亭內設祭鱷臺，題書“鱷渡秋風”、“祭鱷臺”匾額。其中一聯(lián)日：“佛骨滴來嶺海回而增重；鱷魚徙去江河自此澄清”。另一柱聯(lián)為：“溪石何嘗惡；江山喜姓韓”。亭中有一條栩栩如生的石鱷魚，脊背上堅載大石碑，正面刻韓愈《祭鱷魚文》全文，背面刻（鱷渡亭碑記》。,“潮州——唐代荒涼的流放地”

11、,唐代的潮州，是一處荒涼偏僻無比的“蠻煙瘴地”，是懲罰罪臣的流放場所。 在唐代，不少名公鉅卿如常袞、韓愈、李德裕、楊嗣復、李宗閔等都曾先后遠貶潮州。 韓愈在詩文中曾對潮州作過這樣的描述：“颶風鱷魚，患禍不測。州南近界，漲海連天，毒霧瘴氣，日夕發(fā)作?！薄皭合味揪?，雷電常洶洶。鱷魚大于船，牙眼怖殺儂。州南數(shù)十里，有海無天地。颶風有時作，掀簸真差事?！?韓愈在潮州的作為,鱷魚之殘暴酷烈，韓愈在到達粵北的昌樂瓏時，早已耳聞

12、，至于鱷害之嚴重，則是在他蒞潮以后，才真正地了解。 據(jù)《舊唐書·韓愈傳》所載：“初，愈至潮陽，既視事，詢吏民疾苫，皆曰：‘郡西湫(qiū)水有鱷魚……食民畜產(chǎn)將盡，以是民貧’”。鱷害如此嚴重，他的前任，卻無動于衷，或者說束手無策，……一任丑類肆虐。為了解除民瘼，韓愈采取了斷然的措施，“居數(shù)日，愈往視之，令判官秦濟炮一豕一羊，投之湫水呪(音祝)之?！边@就是“愛人馴物，施治化于八千里外”的祭鱷行動?？墒?，由于韓愈寫了《祭鱷魚

13、文》，兩《唐書》又有“呪(zhòu)之夕，有暴風雷起于湫中，數(shù)日，水盡涸，(鱷魚)徙于舊湫西六十里”的記述。,1、祭鱷除害,《祭鱷魚文》唐 ? 韓愈,維年月日，潮州剌史韓愈，使軍事衙推秦濟，以羊一、豬一投惡溪之潭水，以與鱷。魚食，而告之曰：昔先王既有天下，列山澤，罔(wǎng)繩擉(chuò)刃，以除蟲蛇惡物為民害者，驅而出之四海之外。及后王德薄，不能遠有，則江、漢之間，尚皆棄之以與蠻、夷、楚、越，況潮，嶺海之間，

14、去京師萬里哉！鱷魚之涵淹卵育于此，亦固其所。今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之內，皆撫而有之，況禹跡所揜，揚州之近地，剌史、縣令之所治，出貢獻以供天地宗廟百神之祀之壤者哉！鱷魚其不可與剌史雜處此土也！,剌史受天子命，守此土，治此民，而鱷魚睅然不安溪潭，據(jù)外食民、畜、熊、豕(shǐ)、鹿(lù)、麞(zhāng)，以肥其身，以種其子孫，與剌史亢拒，爭為長雄。剌史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心，伈(xǐn)伈[目見]，為民吏羞

15、，以偷活于此邪？且承天子之命以來為吏，故其勢不得不與鱷魚辨。鱷魚有知，其聽剌史言：潮之州，大海在其南，鯨、鵬之大，蝦、蟹之細，無不容歸，以生以食，鱷魚朝發(fā)而夕至也。今與鱷魚約，盡三日，其率丑類南徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也，是不有剌史、聽從其言也。不然，則是鱷魚冥頑不靈，剌史雖有言，不聞不知也。夫敖天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。剌史則選材技吏民，

16、操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無悔！ “是夕有暴風震雷，起湫水中。數(shù)日，水盡涸，西徙六十里，自是潮州無鱷魚患?！?歷史上唐代韓愈祭鱷之后，在一段時間內韓江不再出現(xiàn)鱷患。然而,潮州的鱷魚并沒有真的絕跡，以后又出來禍害鄉(xiāng)民了。陳堯佐是史上真正除了鱷魚的人。潮人沒有忘記他，設了“三王公廟”祭祀陳堯佐，稱其為護靈王公。,宋真宗成平二年（999年）陳堯佐被貶做潮州通判，惡溪上又出現(xiàn)了鱷患，在硫磺（即今日豐順縣餾隍）一個姓張的十歲孩

17、童．被鱷魚用尾巴卷走，拉到溪中吃掉。小孩的母親在岸上號陶大哭，欲救不能。這事傳到潮州，陳堯佐聽了，心里難安，趕快派人去捕殺。當時有人勸他學韓文公寫一篇祭文，殺豬羊到溪邊去祭鱷魚了事，以免鱷魚再行兇吃人。陳堯佐卻說，我沒有韓文公那么德高望重，不能感化鱷魚，我的文學修養(yǎng)也沒有韓愈般高深，寫不出《祭鱷魚文》那么好的文章，也決不能祭走鱷魚。我只有一個辦法，就是把鱷魚抓來殺掉。終于，在有經(jīng)驗漁夫的指點下，百名勇士用馬尾棕打了繩索，再織成捕網(wǎng)，把鱷

18、魚捕捉。陳堯位叫人把鱷魚抬到街市中，自己寫了一篇《戮鱷魚文》，宣布了惡鱷的罪狀后，把鱷魚當眾殺死。,2、關心農(nóng)桑,潮州磷溪區(qū)有一條水渠，當?shù)貍髡f是韓愈當年帶人開鑿的，名叫金山溪。清澈的渠水，至今仍滋潤著兩岸的田疇，稻海銀渠，揚波疊翠。濺濺的水聲，千載以來，似在不斷地向人們訴說韓剌史獎勸農(nóng)桑的業(yè)績。,3、釋放奴婢,韓愈在潮州時注意到并切實解決了沒良為奴的陋習：“洞究海俗，海夷陶然，遂生鮮魚稻蟹，不暴民物，掠賣之口，計庸免之，未相計值，輒與

19、錢贖，及還著之赦令。轉刺史袁州，治袁州如潮?！?釋放奴婢一事，對于刺史而言，是德政；對少數(shù)民族來說，是福音；而從個人品德去衡量，則是韓愈剛正廉明的性格的一個具體反映。,4、韓愈興學及其影響,韓愈并不是潮州鄉(xiāng)學的創(chuàng)始者，但是，對潮州的教育事業(yè)，韓愈自有其不可磨滅的功績。韓愈認為，對國家的治理，必須“以德禮為先而輔以政刑?！倍玫露Y即推行儒家的“仁義”之道，未有不由學校師弟子者。如果“忠孝之之行不勸，也縣之恥也”，所以他把堅持興學育材作

20、為施治化的根本措施。為了辦好鄉(xiāng)校，韓愈化了不少心血。辦學須有資金，為此，“刺史出己俸百千，以為擧本，收其贏余，以給學生廚饌?！表n愈剌潮八月所得俸祿，全數(shù)捐給學校。,北宋后，潮州獲得了“海濱鄒魯”的美稱。 稱潮州為“海濱鄒魯”的，是北宋真宗的宰相陳堯佐。他在《送人登第歸潮陽》詩中說：“休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故鄉(xiāng)；從此方輿載人物，海濱鄒魯是潮陽?！?5、潮文與潮州方言,據(jù)《三陽志·卷三·風俗形勝》所載，潮州

21、城東五、七單的白瓷窯、水南一帶，“乃外操一音，俗謂之‘不老’，或曰韓，以正音為郡人誨，一失其真，遂不復變。井間六、七十載以前，猶有操是音者，今不聞矣，唯白瓷窯、水南主人相習猶故?！薄度栔尽肥撬巍⒃g的志書，這則記載表明：至遲到元代，潮州市井間，特別是水南一帶，猶有操‘不老’音者，其成因是韓愈刺潮時，曾經(jīng)“以正音為郡人誨”，可惜時間太短，未能產(chǎn)生更深遠的影響。但即使如此，數(shù)月的努力而能令母語“一失其真”，韓愈在促使潮語規(guī)范化方面用心之

22、苦，用力之勤，也可見一斑。,韓愈又是一位卓越的語言大師，他在文學上主張并畢生為之努力的一項信條，就是“唯陳言之務去”。他精研古籍，善于從古代典籍中汲取營養(yǎng)，也注意從當時的口語中擷取精華。因此，韓愈的著作，堪稱為一座內涵豐富的語言寶庫。而隨著韓文在潮州的廣為流播，其中大量的，簡煉、準確、鮮明、生動的語言，便進入潮州方言中，甚至發(fā)展成為日常生活用語并保存至今。,6、韓愈治潮對歷代吏治的影響,論權位，韓愈生前官位不過侍郎，遠不如歷代來潮的眾多

23、名公卿相；論政績，韓愈也非筑城、修堤、造橋者可此；論時間，則韓愈更似匆匆過客。但正如蘇東坡所說的：“公去國萬里而謫于潮，不能一歲而歸……而潮人獨信之深，思之至，煮蒿悽愴，若或見之。”其所以如此者，是有其一定原因的。在漫長的封建社會中，儒家思想一直是中國封建統(tǒng)治者主要的精神支柱。作為儒家“道統(tǒng)”的繼承人、儒家積極用世精神的體現(xiàn)者、宋明理學的先驅，韓愈自然要被歷代的封建官吏視為典范，當成學習的榜樣，以至奉若神明。韓愈貶潮期間，確實曾為百姓

24、辦了不少好事，使他在潮州民庶中享有崇高的聲譽。“民心如鏡長相映，山水于今皆姓韓?！表n愈治潮，對歷代的潮州吏治，確曾產(chǎn)生過良好的影響。而最主要、最集中的影響，則在繼承、光大興學事業(yè)上體現(xiàn)出來。,7、有關韓愈的傳說,訪問嶺：相傳韓愈當年進入潮州地界后，向居民問路，訪問當?shù)仫L俗。今潮州城北約十余里的高厝塘附近，有座矮山，山口狹窄如門，常有強風吹來刮去，名為“風門嶺”。因潮語“風門”與“訪問”音近，故被傳為韓愈曾到過的地方，山名也改為“訪問嶺

25、”。竹竿山：相傳惡溪(今韓江)兩岸原無堤壩，時有水患。韓愈來潮后，率領居民興筑北堤。他先騎馬沿溪岸勘測地界，叫居民隨馬后間插竹竿為記。隔天，在插過竹竿的地段突然出現(xiàn)大堤，最北端開始插竿的地方，則出現(xiàn)一座高山。從此，溪水即被堤和山隔住，不再為患。這就是“走馬牽堤”的故事。插薯苗：據(jù)說潮州人以前種甘薯時都用薯塊作種。有位老寡婦的薯種被人偷去，因此悲哭不止。韓愈見狀，便教老婦摘些薯苗插種，果然插活了，當年結的甘薯還特別多。從此，潮州人種甘

26、薯便改用插苗的方法。,灰墻瓦屋：相傳唐代潮州人還不會蓋灰瓦屋，只能居住在茅寮草棚中。韓愈來潮州后，才教給潮人燒磚瓦、筑灰墻、蓋瓦屋的方法，此后潮州才出現(xiàn)灰墻瓦屋。叩齒庵：相傳韓愈在潮州時，曾遇見一個和尚，相貌丑惡，二顆獠牙突出嘴外。韓愈心中十分不快。當他回到府衙，門房送上一個包裹，說是一位和尚送來的禮物，要剌史親自開啟。打開一看，原來是二顆獠牙。韓愈大驚，趕緊去找那個和尚賠不是，并在與和尚相遇的地方建一庵向和尚賠禮，這個庵便叫做叩齒庵