第5章--考古與博物_第1頁
已閱讀1頁,還剩42頁未讀, 繼續(xù)免費(fèi)閱讀

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請進(jìn)行舉報或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡介

1、1,第五章 考古與博物,考古學(xué)、考古史和考古人類學(xué)博物的研究,2,第一節(jié) 考古學(xué)、考古史和考古人類學(xué),考古學(xué)考古史 考古的人類學(xué)研究 中國的考古學(xué)研究,3,一、考古學(xué),考古學(xué)(archaeology),或稱考古人類學(xué),在美英的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中是人類學(xué)的四個分支學(xué)科之一,其研究對象是人類社會的過去,研究方法是對人類活動遺留下來的或者與人類社會相關(guān)的遺跡(sites)、遺物(remains)、遺跡現(xiàn)象進(jìn)行研究,4,,考古

2、學(xué)獲得研究資料的方法主要是:田野考古發(fā)掘(archaeological digging)考古調(diào)查(archaeological survey)。,5,二、考古史,基于田野考古的成果,考古學(xué)家最后會通過對考古學(xué)文化和“考古史”(archaeological history)的撰寫,記載考古研究成果,同時理解人類社會文化系統(tǒng)發(fā)展演變的過程。,6,,考古史一般由三部分內(nèi)容構(gòu)成:建構(gòu)歷史:依據(jù)考古研究成果,還原或建構(gòu)人類文化發(fā)展過程。對

3、歷史的建構(gòu)需要考古學(xué)家在掌握詳實準(zhǔn)確的考古資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行,同時按照年代順序,展開編年史的撰寫工作。,7,,陳述歷史:這里主要指按一定順序(如年代、地點(diǎn)、內(nèi)容等)對考古資料進(jìn)行敘述,如區(qū)域文化發(fā)展史、地域分布特征等。解釋歷史:對該發(fā)展過程展開分析和解釋,也就是在陳述歷史的基礎(chǔ)上,對社會文化系統(tǒng)發(fā)展變化的來龍去脈作出解釋。,8,三、考古的人類學(xué)研究,(一)考古學(xué)文化考古學(xué)家認(rèn)為,可以將含有相同或相似器物的組合合并到一起,建立一種

4、與人類學(xué)中“文化”概念相類似的單位,即“考古學(xué)文化”。這一概念的完整內(nèi)涵,由英國考古學(xué)家柴爾德1925年在《歐洲文明之黎明》一書中首次確立,9,,“考古學(xué)文化”的主要優(yōu)點(diǎn)在于:“它使史前學(xué)從一種簡單的演化偏見中解放出來,并考慮到明顯存在于考古記錄中歷史關(guān)系的復(fù)雜性演化觀只是在考古記錄中關(guān)心單一的發(fā)展模式,而新的歷史學(xué)方法則對追溯文化發(fā)展的具體過程感興趣,10,,(二)功能與聚落考古 泰勒在1948年發(fā)表的《考古學(xué)之研究》一書中,把

5、文化功能觀點(diǎn)引入了考古學(xué)。他主張把具體文化當(dāng)作系統(tǒng)而不是文化特征的集合。從保存在考古材料中的各種信息來探索功能關(guān)系,不但使個別器物的意義變得更為重要,而且有可能從整體上把史前文化作為一種系統(tǒng)來復(fù)原。,11,,20世紀(jì)40年代,美國學(xué)者威利在秘魯維魯河谷所作的聚落形態(tài)的研究把大約屬于同時期的遺址合并到一起,屬于同一時期的墓葬、居址、廟址、城堡以及灌溉系統(tǒng)作為復(fù)原維魯河谷社會和政治結(jié)構(gòu)的依據(jù)。威利認(rèn)為,對聚落形態(tài)的描述“提供了考古文化

6、功能性解釋的一個戰(zhàn)略性出發(fā)點(diǎn)”,12,,(三)新考古學(xué)在20世紀(jì)60年代的“新考古學(xué)”(new archaeology)思潮中,賓福德發(fā)表了《作為人類學(xué)的考古學(xué)》,強(qiáng)調(diào)考古學(xué)要全面研究人類“文化”這個系統(tǒng),更明確了美國考古學(xué)的人類學(xué)特征,并在世界范圍引起很大的反響和認(rèn)同,開啟了“新考古學(xué)”的篇章。,13,,新考古學(xué)又被稱為“過程考古學(xué)”。新考古學(xué)以懷特和斯圖爾德新進(jìn)化論為理論基礎(chǔ),注重生態(tài)學(xué)的研究,并引進(jìn)系統(tǒng)論,將文化視為整個生態(tài)

7、系統(tǒng)的一部分,從環(huán)境適應(yīng)的角度來解釋人類的生存方式,14,,(四)跨學(xué)科方法 (五)后過程考古學(xué)后過程考古學(xué)融合了文獻(xiàn)研究和歷史學(xué)與哲學(xué)的各個領(lǐng)域的影響倡導(dǎo)者霍德反對新考古學(xué)將考古學(xué)的目標(biāo)普遍化,而代之以強(qiáng)調(diào)每個社會的唯一性與差異。象征與認(rèn)識層面問題,歷史社會的觀念和信仰,個人的行動與思想都是后過程考古學(xué)者所關(guān)心的。,15,,強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)與能動性的互動,把遺存所反映的“思想、觀念”置于研究的核心地位,而解讀考古遺存中符號的象征理論

8、?;舻?“結(jié)構(gòu)考古學(xué)”所要揭示的是人們在構(gòu)建社會、創(chuàng)造文化時所遵從的邏輯秩序,以及在事物背后所隱含的深層意義。要解釋結(jié)構(gòu)的意義就必須借助從考古中發(fā)現(xiàn)的對比關(guān)聯(lián)來完成,只有將解釋放到具體的環(huán)境、背景之中才能發(fā)揮結(jié)構(gòu)解釋的力度。,16,,(六)反思“真正的過去”考古材料從古到今也遠(yuǎn)非是穩(wěn)定和一成不變的,它是生物、地質(zhì)等各種因素共同作用的結(jié)果,因此并不存在考古學(xué)最初所追求的“真正的過去”(the real past),至少我們不可能

9、了解真正的過去。,17,,(七)民族考古學(xué)/族群考古學(xué) 它是運(yùn)用民族志類比分析法(ethnographic analogy)從現(xiàn)代社會的民族志資料中去尋求解釋、理解過去事件和過程的方法。利用民族志材料來研究考古學(xué)的方法有非常悠久的傳統(tǒng),如原始社會史的研究就是在此傳統(tǒng)下開展起來的。,18,,民族考古學(xué)不完全相同,它通過對現(xiàn)代社會的物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活及物質(zhì)遺存形成過程的考察,建立現(xiàn)代人類群體行為與物質(zhì)遺存的關(guān)系,然后用這種“關(guān)系”來

10、分析考古所發(fā)現(xiàn)的遺存,嘗試恢復(fù)過去人類群體的行為。民族考古學(xué)“正是在發(fā)展了旨在研究物質(zhì)文化遺存與當(dāng)代族群進(jìn)化過程的關(guān)系中,幫助考古學(xué)家揭示當(dāng)代民族的行為與考古遺存之間的關(guān)系”,19,四、中國的考古學(xué)研究,(一)中國金石學(xué) 中國的考古學(xué)在其誕生之前就有著悠久的金石學(xué)傳統(tǒng),它相當(dāng)于歐洲的古物學(xué)或銘刻學(xué),常認(rèn)為是考古學(xué)的前身。宋代形成的“金石學(xué)”到清代乾嘉時期大大發(fā)展,其重在器物收集、文字考據(jù)。中國金石學(xué)的發(fā)展始終在“經(jīng)史為本”的國學(xué)范

11、疇之,20,,(二)中國現(xiàn)代考古學(xué)開端1921年10月到12月,瑞典地質(zhì)學(xué)家和考古學(xué)家安特生主持發(fā)掘了仰韶村遺址 歷史語言研究所成立伊始,在李濟(jì)的主持下開始了震驚國內(nèi)外的安陽殷墟(商代晚期的都城遺址)發(fā)掘,這是第一項由中國學(xué)者獨(dú)立主持的田野工作,21,,對河南安陽殷墟遺址“考古發(fā)掘”,出土了大量的青銅器、玉器、陶器等珍貴文物1927年以來,考古工作者在北京西南房山周口店龍骨山洞穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)“北京猿人”,20世紀(jì)的三四十年代,中國考

12、古學(xué)作為一門新興的學(xué)科,確立將考古層位學(xué)和考古類型學(xué)作為研究基礎(chǔ);在田野工作中掌握了適合遺存堆積特性的發(fā)掘技術(shù);廣泛邀請自然科學(xué)學(xué)者參與遺存的研究,22,,(三)現(xiàn)代考古學(xué)的理論框架1984年出版的《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》 以蘇秉琦為核心的學(xué)者,在考古學(xué)實踐中發(fā)展了系統(tǒng)的“區(qū)系類型理論”20世紀(jì)90年代以后,中國考古學(xué)的研究出現(xiàn)多元化和多樣化的趨向,23,,考古學(xué)終將只是利用(透過)人類過去的物質(zhì)遺存來進(jìn)行研究。這些物質(zhì)遺

13、存有其空間秩序,有其時間秩序,也有組合秩序和關(guān)系秩序等。這些有秩序的遺存正是人類有秩序的行為和文化之產(chǎn)物,其內(nèi)涵已經(jīng)凝聚在過去的時空里。研究資料與研究形象的實質(zhì)存在且具有秩序,使考古學(xué)對其研究形象可以做解釋(explanation)和預(yù)測(prediction)。,24,第二節(jié) 博物的研究,博物的概念及其歷史變遷研究內(nèi)容和方法模式人類學(xué)的博物研究,25,一、博物的概念及其歷史變遷,(一)博物的概念中文里的“博物”出現(xiàn)很早

14、,《漢書》即有“博物洽聞,通達(dá)古今”,意思是能辨識許多事物。西晉有《博物志》一書?!掇o海》解釋“博物”為“舊時總稱動物、植物、礦物、生理等學(xué)科”,相當(dāng)于英文中的“natural history”。實際上,博物一詞的內(nèi)涵相當(dāng)廣泛,天上人間之物似無所不包,所以“museum”一詞傳入時,日本學(xué)者造出漢語新詞“博物館” 來對應(yīng),后傳到中國,26,,(二)物(object)自身黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)提出主體/客體即人/物非二元性關(guān)系,主

15、客體并非獨(dú)立存在,而是構(gòu)成相互關(guān)系。米勒提出了物與物質(zhì)文化研究的新目標(biāo)和框架:物有其自成一格而獨(dú)立自主的邏輯與性質(zhì),27,,(三)物質(zhì)文化物質(zhì)文化因人類克服自然并借以獲得生存而產(chǎn)生,故也稱為技術(shù)文化,是人與自然關(guān)系的反映。它包括人類在生產(chǎn)、生活以及精神活動中所采用的一切物質(zhì)手段和全部物質(zhì)成果,從衣食住行所需到現(xiàn)代科技均涵蓋在內(nèi),所以它的內(nèi)容豐富而多樣,28,,物質(zhì)文化只是人類學(xué)研究中的一種分類指標(biāo),并不必然表明物質(zhì)文化是孤立存在

16、的,它和非物質(zhì)文化的思維與行為不可分離。物質(zhì)文化的研究主要是關(guān)于物質(zhì)客體的文化表述(the representation of culture in material objects)的研究,所以它不僅研究物質(zhì)客體本身,還要研究物質(zhì)背后的人的行為,更要研究人的認(rèn)知問題,29,,(四)非物質(zhì)文化非物質(zhì)文化或無形文化是指“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作,這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為根據(jù),由某一群體或一些個體所表達(dá),并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和

17、社會特性的表達(dá)形式,其準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳,30,,包括各種類型的民族傳統(tǒng)和民間知識,各種語言,口頭文學(xué),風(fēng)俗習(xí)慣,民族民間的音樂,舞蹈,禮儀,手工藝,傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),建筑術(shù)以及其他藝術(shù) 重要性首先在于它攜帶著往昔歷史的情感,國家和民族的象征和信仰,鞏固了個人、民族和國家的文化認(rèn)同,31,二、研究內(nèi)容和方法模式,習(xí)慣上人們對物質(zhì)文化有一個大致的分類,其內(nèi)容主要包括:生產(chǎn)工具的發(fā)展?fàn)顩r;科學(xué)技術(shù)在實際生產(chǎn)和生活中的應(yīng)用狀

18、況;人們所需要的生活資料;滿足人們精神活動所需要的各種物質(zhì)條件的發(fā)展和變化的情況,32,,(一)研究內(nèi)容各民族在歷史上形成的各種生計方式研究,包括物的獲取方式、經(jīng)濟(jì)體系、技術(shù)變化及其文化特點(diǎn)。,33,,人類表面上的物品交換,實際上是體現(xiàn)總匯的社會關(guān)系的交換,如饋贈和貢物明顯屬此類物質(zhì)文化中關(guān)于服飾的研究融合了歷史、紡織、美學(xué)、社會制度、工藝技術(shù)以及文化內(nèi)涵等多方面的角度,不是單純的服飾學(xué),34,,交通文化主要是指各類用于交往

19、和通信的用具以及由之發(fā)展出來的習(xí)俗與文化。在關(guān)于居住類型的研究中,人類學(xué)家特別關(guān)注的是:房屋的類型、建造的過程與相關(guān)的習(xí)俗;功能、布局與設(shè)置,家庭和親屬關(guān)系;與居住有關(guān)的信仰與觀念的研究,35,,(二)研究方法和目的物質(zhì)文化的研究一般包括物品性質(zhì)(歷史、質(zhì)地、制作與功能等)、物品的識別和描述、物品的比較分析、物品的文化分析和解釋等內(nèi)容,36,,當(dāng)前人類學(xué)關(guān)于物質(zhì)文化的認(rèn)知主要有三個立足點(diǎn):一是把物品看作物質(zhì)器物二是把物品看作符

20、號和象征物(signs and symbols)三是對物品所涵蓋的“意義”進(jìn)行分析,37,三 、人類學(xué)的博物研究,(一)人類學(xué)的博物研究博物館人類學(xué)(museum anthropology)已經(jīng)有了固定的含義:一是作為在博物館中實踐的人類學(xué)二是作為關(guān)于博物館的人類學(xué),38,,一般說來,人類學(xué)強(qiáng)調(diào)將田野所獲資料的分析上升為理論的探索,其與博物館學(xué)(museology/museum studies)對藏品的依賴和強(qiáng)調(diào)是有別的。

21、博物館中進(jìn)行的人類學(xué)研究必須涉及“物與非物”的研究,以建立人與人之間、人與物之間以及人與環(huán)境之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。,39,,(二)人與物 博物館作為永久性的文化機(jī)構(gòu),其本身也是人類文化的創(chuàng)造物。它的職能是圍繞“人—物”的聯(lián)系發(fā)展出來的,通常認(rèn)為有如下數(shù)端:一是收集與保存二是陳列與展覽三是教育與知識養(yǎng)成四是娛樂。前兩點(diǎn)是以“物”為中心,后兩點(diǎn)是以“人”為中心。但后者的實現(xiàn)必須憑借“物”作為媒介。,40,,(三)人類學(xué)博物研究的擴(kuò)展

22、應(yīng)該反思的問題:第一,博物館中的“物”,一旦脫離了原來的文化生態(tài)環(huán)境,它的意義在多大程度上是完備的?第二,物質(zhì)文化只是整個文化的一部分,博物館展覽中的某族群文化并不能代表文化的整體。第三,普通大眾是通過博物館中的展覽,而不是通過人類學(xué)家所寫的論文論著來認(rèn)識和了解某族群文化和生活的。,41,復(fù)習(xí)思考題,1簡要敘述考古學(xué)和文化人類學(xué)的關(guān)系。2試述跨學(xué)科研究在考古人類學(xué)中的意義。3簡要敘述考古人類學(xué)的發(fā)展分期。4

23、什么是物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化?兩者有何區(qū)別?5人類學(xué)對物質(zhì)文化的研究方法有哪些?6為什么說博物館是人類學(xué)區(qū)別于社會學(xué)等其他學(xué)科的標(biāo)志之一?,42,推薦閱讀書目,1俞偉超考古學(xué)是什么北京:中國社會科學(xué)出版社,19962[加]布魯斯·炊格爾時間與傳統(tǒng)北京:三聯(lián)書店,19913張光直考古學(xué)——關(guān)于其若干基本概念和理論的再思考沈陽:遼寧教育出版社,20024張光直考古人類學(xué)隨筆北京:

24、三聯(lián)書店,19995[英]保羅·巴恩當(dāng)代學(xué)術(shù)入門——考古學(xué)遼寧教育出版社、牛津大學(xué)出版社,19986黃應(yīng)貴主編物與物質(zhì)文化臺北:“中央研究院”民族學(xué)研究所,20047張建業(yè),楊正文,楊嘉銘?yīng)蔽髂仙贁?shù)民族民間工藝文化資源保護(hù)研究成都:四川出版集團(tuán)、四川民族出版社,2005,43,,8 Chris Gosden 1999 Anthropology and Archaeology:A Chang

25、ing Relationship,Routledge,UK9 Kevin Greene 2002 Archaeology:An Introduction(Fourth edition).New York:Routledge10 Lin Tsongyuan 1995 Proceedings of the International Conference on Anthropology and the Museum

26、Taiwan Museum11 Ian Hodderm 1989 The Meaning of Things:Material Culture and Symbolic ExpressionLondon:Unwin Hyman12 Susan Pearce 1989 Museum Studies in Material CultureLondon:Leicester University Press13 C

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 眾賞文庫僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評論

0/150

提交評論