王宏建《藝術(shù)概論》考研核心筆記

1、第一章第一章藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)本質(zhì)論——第一節(jié)第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)“本質(zhì)”，是事物的根本性質(zhì)以及此一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián)系。社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)。一、藝術(shù)在社會(huì)中的位置因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開(kāi)人類社會(huì)，任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人也是社會(huì)的人，沒(méi)有社會(huì)，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的人，也就沒(méi)有藝術(shù)，所以社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)藝術(shù)在社會(huì)中的地位：藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作

2、用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定了各個(gè)歷史階段的藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)，藝術(shù)是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要而發(fā)展的。藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說(shuō)是為了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑。藝術(shù)與其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系：他們都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并都最終反作用于基礎(chǔ)，而且它們之間也都相互作用，相互影響，這是他們的共性。它們和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離上有所不同，分出不同的地位。反

3、作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方式與程度也使不同的。藝術(shù)通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)與“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系：直接和密切。藝術(shù)通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系。藝術(shù)與政治的關(guān)系：（1）從整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)看，政治對(duì)于藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。（2）另一方面，政治與藝術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又不是一種平行的關(guān)系，它們?cè)谏蠈咏ㄖ幍牡匚皇遣灰粯拥?。?）

4、藝術(shù)與政治相反，它遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不能直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只有通過(guò)政治的中介才能聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也通過(guò)政治作用于藝術(shù)。超越政治的藝術(shù)家是不可能存在的，超越政治的藝術(shù)也是不可能存在的。藝術(shù)與道德的關(guān)系：（1）道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)，也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中的對(duì)于社會(huì)生活的反映（2）另一方面，藝術(shù)反過(guò)來(lái)又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用

5、。（3）進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對(duì)舊道德，建立新道德，目的是建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，破壞就的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)與宗教的關(guān)系：（1）宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本上說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的否定。主要在于宗教利用藝術(shù)為自己服務(wù)，它的教義必然對(duì)藝術(shù)嚴(yán)加約束，把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段，它的教義必然對(duì)藝術(shù)更加約束，把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段，從而限制了藝術(shù)發(fā)展的自由和獨(dú)立性。（2）宗教對(duì)藝術(shù)的影響很大。最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的只能是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗教和藝術(shù)的關(guān)系是在上層建

6、筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響，相互作用，相互滲透的關(guān)系。藝術(shù)與宗教的區(qū)別：（1）宗教只需要空虛的幻想，不要求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界。（2）藝術(shù)要求真實(shí)的認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活。（3）宗教形象不同于藝術(shù)形象。藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系：（1）哲學(xué)影響藝術(shù)。（2）藝術(shù)反映哲學(xué)，并且對(duì)世界觀的形成以積極的影響。藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別：客觀世界。在我國(guó)的社會(huì)主義條件下，藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，應(yīng)該做人真正的精神生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，以滿足人民的精神需要為根本目的。第三章第三章第二節(jié)

7、全部知識(shí)點(diǎn)第二節(jié)全部知識(shí)點(diǎn)第二節(jié)藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律一、歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究：（一）藝術(shù)發(fā)展的模式論：（1）認(rèn)為“草創(chuàng)——繁榮——衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。（2）認(rèn)為“否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。（3）認(rèn)為“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。（二）藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力論：人的本性是藝術(shù)發(fā)展的終極原因（唯心主義，錯(cuò)的）人的本性在一定限度內(nèi)是變動(dòng)的，它像人的生命一樣，經(jīng)歷童年、青年、壯年、老年這幾個(gè)階段，這也就決定了藝術(shù)經(jīng)歷了童年

8、草創(chuàng)期、青壯年高峰期、老年衰落期這幾個(gè)階段。二、藝術(shù)發(fā)展的他律性：（1）經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因：藝術(shù)發(fā)展的“終極原因和偉大動(dòng)力”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律，這條規(guī)律包含著一下內(nèi)容：（1）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生。任何藝術(shù)的發(fā)生，都以經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為前提，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的條件，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的原因，經(jīng)濟(jì)甚至決定了藝術(shù)的內(nèi)容與形式。一切藝術(shù)，哪怕是充滿神奇幻想的神話，都是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。一切藝術(shù)，不管是古代

9、的還是現(xiàn)代的，不管是寫(xiě)實(shí)的還是抽象的，不管是再現(xiàn)的還是表現(xiàn)的，不管是反映社會(huì)生活的還是反映自然的，歸根到底，都是由經(jīng)濟(jì)決定的。（2）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)。由于人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同，在生產(chǎn)關(guān)系中地位不同，有人占據(jù)著統(tǒng)治階級(jí)的地位，有人出于被統(tǒng)治階級(jí)的地位。因而必然有表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)思想感情的藝術(shù)，也有表現(xiàn)被統(tǒng)治階級(jí)思想感情的藝術(shù)。經(jīng)濟(jì)決定了藝術(shù)的不同的性質(zhì)。（3）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)是發(fā)展的，推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的決定力量是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（4

10、）經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)發(fā)展的不平衡性。經(jīng)濟(jì)高漲必將導(dǎo)致藝術(shù)繁榮，是無(wú)疑的，不可避免的，但是，藝術(shù)繁榮與經(jīng)濟(jì)高漲，并不是如影隨形、亦步亦趨的絕對(duì)平衡的關(guān)系，而是復(fù)雜的、包含差別的關(guān)系，這就是藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在：首先，對(duì)歷史發(fā)展不同時(shí)代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。其次，對(duì)同一時(shí)代不同地區(qū)、國(guó)家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。再次，對(duì)藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性

11、。以上三個(gè)方面從不同角度體現(xiàn)了藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原理。（2）政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的，重大的，深刻的影響。經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力。但經(jīng)濟(jì)不是藝術(shù)發(fā)展的唯一動(dòng)力。影響藝術(shù)發(fā)展的還有政治、宗教、哲學(xué)、道德等等。政治在藝術(shù)發(fā)展中的左右有兩種錯(cuò)誤：（1）認(rèn)為“政治是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力，政治決定藝術(shù)”。首先，從理論分析上說(shuō)，把藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力歸結(jié)為政治，也就是歸結(jié)為思想關(guān)系，從而否定“藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)”的歷史唯物主義觀點(diǎn)，誤入歷史唯心