為活著而活著——試論《活著》中福貴的生存方式【文獻(xiàn)綜述】

1、畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述題目：為活著而活著——試論《活著》中福貴的生存方式專(zhuān)業(yè)班級(jí)：專(zhuān)業(yè)班級(jí)：漢語(yǔ)言文學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)一、前言部分一、前言部分（說(shuō)明寫(xiě)作的目的，介紹有關(guān)概念，扼要說(shuō)明有關(guān)主題爭(zhēng)論焦點(diǎn)）余華，當(dāng)代作家，浙江海鹽人，1960年出生于浙江杭州，后來(lái)隨父母遷居海鹽縣。中學(xué)畢業(yè)后，因父母為醫(yī)生的關(guān)系，余華曾當(dāng)過(guò)牙醫(yī)，五年后棄醫(yī)從文，進(jìn)入縣文化館和嘉興文聯(lián)，從此與創(chuàng)作結(jié)下不解之緣。余華從1984年開(kāi)始發(fā)表小說(shuō)，是先鋒派小說(shuō)的代表

2、人物，并與葉兆言和蘇童等人齊名。其作品被翻譯成英文、法文、德文、俄文、意大利文、韓文和日文等在國(guó)外出版。著有短篇小說(shuō)集《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》、《世事如煙》，和長(zhǎng)篇小說(shuō)《活著》、《在細(xì)雨中呼喊》及《戰(zhàn)栗》等。其中《活著》和《許三觀賣(mài)血記》同時(shí)入選百位批評(píng)家和文學(xué)編輯評(píng)選的“九十年代最具有影響的十部作品”。曾獲意大利格林扎納卡佛文學(xué)獎(jiǎng)（1998年），澳大利亞懸念句子文學(xué)獎(jiǎng)（2002年）。寫(xiě)于1995年的《活著》，是余華小說(shuō)創(chuàng)作的分水嶺它標(biāo)志著余

3、華創(chuàng)作風(fēng)格由“先鋒”向“寫(xiě)實(shí)”的轉(zhuǎn)型。長(zhǎng)期以來(lái)，余華的作品創(chuàng)作的靈感都是源于與現(xiàn)實(shí)的那層緊張關(guān)系和以敵對(duì)的態(tài)度看待現(xiàn)實(shí)，正因?yàn)槿绱?，余華的早期小說(shuō)主要寫(xiě)血腥、暴力、死亡，寫(xiě)人性惡，他展示的是人和世界的黑暗現(xiàn)象。他小說(shuō)中的生活是非常態(tài)、非理性的，小說(shuō)里的人物與情節(jié)都置于非常態(tài)、非理性的現(xiàn)實(shí)生活之中。隨著時(shí)間的推移，他內(nèi)心的憤怒漸漸平息，他的心態(tài)也漸漸的變得平和，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)真正作家所尋求的真理，作家的使命不是發(fā)泄、控訴、揭露，而是向人們展

4、現(xiàn)高尚，是對(duì)萬(wàn)物理解后的一種超然，對(duì)善與惡的一視同仁，用同情的眼光看世界。當(dāng)時(shí)他聽(tīng)到了一首美國(guó)民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴經(jīng)歷了一生的苦難，家人都先他而去，而他依然友好地對(duì)待世界，沒(méi)有一句抱怨的話。這首歌深深打動(dòng)了他，他決定寫(xiě)人對(duì)苦難的承受能力，對(duì)世界樂(lè)觀的態(tài)度，這就是我們今天看到的《活著》。它奠定了余華在當(dāng)代文壇不可動(dòng)搖的地位，它是充滿溫暖的情感之力作，小說(shuō)以一種淡漠的話語(yǔ)基調(diào)，表達(dá)著相似的主題，那便是“活著”，兩個(gè)主角的生存方式很

5、類(lèi)似，想要弄清“活著”的意義，就得先研究他們這種生存方式。對(duì)于這種生存方式，評(píng)論界分歧甚大，甚至尖銳對(duì)立。一派意見(jiàn)認(rèn)為，余華“為沒(méi)有任何外在于生命的名利追求可能的百姓提供生存下去的信念和意義”[3]，活著的意義就是為了活著本身，并體現(xiàn)了“深切的意義追問(wèn)和民間關(guān)懷。”[4]姜飛、洪治綱等人都持這種觀點(diǎn)。另一派的觀點(diǎn)則基于存在主義的“人”的立場(chǎng)，批評(píng)余華在鼓吹“茍活哲學(xué)”（“好死不如賴活著”），“從精神上自行閹割自身對(duì)苦難的‘痛感神經(jīng)’”，

6、展示了“某種以民族精神的集體遺忘為標(biāo)志的良知的貧困。”[5]夏中義、謝有順、趙歌東都持這種激烈否定態(tài)度。昌切、葉李提供了中間意見(jiàn)，認(rèn)為“福貴們的生存態(tài)度無(wú)疑是缺乏存在主義悲劇精神的，然而在這種無(wú)可抗拒的宿命中寧?kù)o地繼續(xù)著生存，這本身一樣可以感受到人類(lèi)那種永恒的對(duì)生命的熱愛(ài)與堅(jiān)韌。這與存在主義主體的精神立場(chǎng)不同，但結(jié)果卻呈現(xiàn)出殊途而同歸?！盵6]在這些歧異的意見(jiàn)中，我比較認(rèn)同姜飛等人的觀點(diǎn)。支持并贊成余華筆下福貴的生存方式的評(píng)論家們，認(rèn)為

7、余華揭示了某種中國(guó)式的生存方式，深刻體現(xiàn)中國(guó)老百姓的生存狀況，表現(xiàn)出悲天憫人的情懷和人道主義關(guān)懷，是具有代表性的中國(guó)中下層民眾的生存哲學(xué)。在福貴歷經(jīng)苦難之后，最終昭示出的是一種寧?kù)o、忍耐、溫情的受難，執(zhí)著于此生此世的人性光輝，這也正是一種中國(guó)底層老百姓在殘酷的境遇中對(duì)付生存困境的努力。他們?nèi)淌芡纯?，植根于廣闊的大地上，用堅(jiān)忍享受痛苦中的幸福，為“生命尋找充足的理由和神圣的哲學(xué)意義?！盵8]於可訓(xùn)也認(rèn)為，“（《活著》）不但反映了在一個(gè)特定

8、的歷史階段上，一個(gè)普通的中國(guó)人的艱難的生活歷程，因而具有一定的社會(huì)歷史意義，而且，也借以在一個(gè)更深入的層面上，揭示了一種帶有某種樂(lè)生主義色彩的生存哲學(xué)的奧秘?！盵9]并且，夏中義、富華也認(rèn)為《活著》是“鄉(xiāng)土中國(guó)的生存啟示錄或本土‘圣經(jīng)’”[10]，這是批評(píng)者亦承認(rèn)的。張新穎認(rèn)為，“這樣的作品特別能夠喚起樸素的、深厚的、本土的現(xiàn)實(shí)感受和文學(xué)感受。”[11]著名學(xué)者張夢(mèng)陽(yáng)先生認(rèn)為，“富貴承繼并凸現(xiàn)了阿Q的樂(lè)天精神，說(shuō)明我們中國(guó)人這幾十年以至