柏拉圖與亞里士多德文藝觀比較畢業(yè)論文

1、【標(biāo)題】柏拉圖與亞里士多德文藝觀比較【作者】劉菲菲【關(guān)鍵詞】柏拉圖亞里士多德比較摹仿說(shuō)文藝的功能文藝的創(chuàng)作【指導(dǎo)老師】張紅兵【專業(yè)】漢語(yǔ)言文學(xué)【正文】引言生活于古希臘雅典奴隸時(shí)期的柏拉圖與亞里士多德博學(xué)多才，不僅是古希臘時(shí)代名聲顯赫的偉大人物，而且至今他們對(duì)后世產(chǎn)生巨大的不可磨滅的影響。他們對(duì)兩千多年的西方思想走向有重大的牽導(dǎo)作用，他們提出了哲學(xué)范圍內(nèi)對(duì)美和藝術(shù)進(jìn)行多角度研究的入點(diǎn)，在西方歷史上第一次系統(tǒng)的指出了“美”的哲學(xué)含義和構(gòu)成美

2、的本體要素。雖為師徒關(guān)系，但各有千秋，亞里士多德總結(jié)了以前所有的知識(shí)開(kāi)創(chuàng)了新的哲學(xué)體系，對(duì)于后世的影響比柏拉圖大得多；但如果沒(méi)有柏拉圖思想承前啟后的作用，亞里士多德也難以為繼。他們的文藝思想一樣具有開(kāi)創(chuàng)性的歷史價(jià)值和意義，探討了藝術(shù)本體與其他因素的相關(guān)性，逐漸完善了藝術(shù)思想體系的構(gòu)建。后世對(duì)柏拉圖和亞里士多德的文藝思想研究有很多，他們文藝觀的異同歷來(lái)是各學(xué)者研究的焦點(diǎn)，他們從不同的角度闡述藝術(shù)從而得到不同的結(jié)論。二者的文藝思想有較多的可

3、比性。后世大多數(shù)是通過(guò)對(duì)文藝的本質(zhì)即“摹仿說(shuō)”這一方面來(lái)對(duì)比探討，當(dāng)然這是二者在文藝觀上最大的區(qū)別之處。但是本文主要從二者對(duì)文藝的本質(zhì)論，文藝的功能論，文藝的創(chuàng)作論方面作較系統(tǒng)的比較。深入理解柏拉圖與亞里士多德的文藝?yán)碚撍枷胗兄谠鲞M(jìn)我們對(duì)西方古典文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作的了解。一、摹仿說(shuō)（一）摹仿的摹仿柏拉圖是文藝史上對(duì)文藝和文藝家譴責(zé)最厲害的一個(gè)人，他的“模仿說(shuō)”也必將導(dǎo)致對(duì)文藝的否定。他認(rèn)為，存在三個(gè)世界：理念世界、現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界。

4、現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，藝術(shù)世界則是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，因而文藝是“摹本的摹本”。另一方面，柏拉圖認(rèn)為，文藝有巨大的感染作用，即“浸潤(rùn)心靈”，并把它稱為“詩(shī)的魔力”，因而，他盡管將“模仿的詩(shī)”斥為“影子的影子”，但仍主張?jiān)诶硐雵?guó)中保留一部分“頌神的贊美好人的詩(shī)歌”?？偟膩?lái)說(shuō)，他的觀點(diǎn)是唯心的。柏拉圖繼承了古希臘“藝術(shù)摹仿自然”的說(shuō)法，認(rèn)為文藝是對(duì)客觀世界的摹寫(xiě)，并指出，這就是文藝的本質(zhì)特征：“從荷馬起，一切詩(shī)人都是摹仿者”。[1]“真

5、正的快感來(lái)自美的顏色，美的形式，它們之中很有一部分來(lái)自氣味和聲音?！盵2]既然把文藝看作是對(duì)自然的摹仿，藝術(shù)家在創(chuàng)作中就應(yīng)該格外注意藝術(shù)所反映的是否“真實(shí)”。所以柏拉圖和其他古希臘哲學(xué)家一樣，在藝術(shù)的“真善美”中特別看重“真”，主張文藝反映生活就該像照鏡子那樣不走樣，否則就是歪曲了自然，歪曲了社會(huì)和人生。文藝反映生活就如同“拿一面鏡子四面八方旋轉(zhuǎn)，你會(huì)馬上創(chuàng)造出太陽(yáng)、大地、早晨、你自己、其他動(dòng)物、草木以及剛才找到的一他推崇音樂(lè)在對(duì)武士的

6、教育中所起的作用，因?yàn)橐魳?lè)能培養(yǎng)理想國(guó)中優(yōu)美、和諧高貴的人格，有利于政治的教化。此外，柏拉圖也并未否認(rèn)藝術(shù)比哲學(xué)更富有感染力。他雖然在文章中嘲笑荷馬只配歌頌英雄，而并未指揮過(guò)一次勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)，但他卻承認(rèn)從小就培養(yǎng)了對(duì)荷馬的熱愛(ài)。由此看來(lái)，柏拉圖從“理念論”出發(fā)敵視和鄙視藝術(shù)并非出于無(wú)知，而是由于他的政治觀點(diǎn)和哲學(xué)信條的需要。他不是門(mén)外談詩(shī)，而是想對(duì)藝術(shù)進(jìn)行改造，創(chuàng)立一種新的適合與他的理想國(guó)理念的藝術(shù)。正因?yàn)槿绱?，他才廣泛而深入地論及到藝術(shù)

7、創(chuàng)作與鑒賞的各個(gè)方面，成為西方美學(xué)史上第一個(gè)從審美高度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行全方位關(guān)照的學(xué)者。柏拉圖的模仿說(shuō)，盡管是唯心的，但他在2千多年前對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作某些理論問(wèn)題的見(jiàn)解是極其深刻的，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。（二）藝術(shù)的真實(shí)性亞里士多德作為柏拉圖的學(xué)生，并非全盤(pán)接受老師的觀點(diǎn)，而是較客觀地探討了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，形成自己完整的、系統(tǒng)化的“摹仿說(shuō)”。亞里士多德的文藝觀是肯定現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性的，跟柏拉圖的“理念說(shuō)”是不同的。他不僅肯定了藝術(shù)的真實(shí)性，而

8、且肯定藝術(shù)比現(xiàn)實(shí)世界更為真實(shí)，藝術(shù)所模仿的是現(xiàn)實(shí)世界所具有必然性和普遍性，即事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，而不是如柏拉圖所說(shuō)的只是現(xiàn)實(shí)世界的外形。相對(duì)來(lái)說(shuō)，亞里士多德的文藝觀是較為客觀與積極的。亞里士多德的本體論、知識(shí)論不同于柏拉圖哲學(xué)，他對(duì)藝術(shù)的“摹仿”本性也有迥然相異的哲學(xué)理解。在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)事物包括人的活動(dòng)，就是真實(shí)存在，具有多樣意義；詩(shī)摹仿人的活動(dòng)，在作品中創(chuàng)制出藝術(shù)真實(shí)的存在；“摹仿”不只是映現(xiàn)外在形象，更指表現(xiàn)人的本性與活動(dòng)，顯示人

9、的這種“存在”的意義。而且，“摹仿”是求知活動(dòng)，以形象方式獲求真理，形成關(guān)于人的創(chuàng)制知識(shí)；藝術(shù)的“摹仿”并非只受感覺(jué)與欲望驅(qū)使，它憑借“實(shí)踐智慧”洞察人生，把握生活的真諦。因此，摹仿的藝術(shù)是高尚的知識(shí)活動(dòng)。他展開(kāi)論述摹仿說(shuō)，可以概括為以下三方面。第一，一切藝術(shù)產(chǎn)生于摹仿。希臘藝術(shù)摹仿希臘人的生活，摹仿的藝術(shù)本身又是希臘人生活的重要內(nèi)容。希臘的大量藝術(shù)作品表現(xiàn)希臘神話傳說(shuō)。在哲學(xué)尚未提出理性神之前，古希臘的神人同形同性，希臘人的心目中，奧

10、林匹斯諸神生活在塵世間，同人一樣喜怒哀樂(lè)、妒忌爭(zhēng)斗，同英雄、凡人交往，神實(shí)為人的升華，體現(xiàn)希臘人的理想、智慧和創(chuàng)造力。神正是對(duì)希臘人自身的摹仿。早期希臘愛(ài)利亞學(xué)派的哲人塞諾芬尼早指出，神是人按照自己的形象創(chuàng)造出來(lái)的，希羅多德指出：希臘神的名字從埃及傳入，赫西奧德和荷馬的作品，才把諸神的家世、名字、尊榮、技藝、外形教給希臘人。[5]可見(jiàn)，希臘諸神與英雄出現(xiàn)在遠(yuǎn)古口頭文學(xué)創(chuàng)作中，就是摹仿希臘人活動(dòng)的藝術(shù)形象。至希臘古典文明時(shí)期，更多藝術(shù)作品

11、包括悲劇，已直接表現(xiàn)塵世社會(huì)生活。亞里士多德用摹仿概括一切藝術(shù)的共同本性，有其深刻的涵義；藝術(shù)本源于摹仿；藝術(shù)以感性形象摹仿人的交往活動(dòng)和精神生活；藝術(shù)形象同人的生活世界的事物原型有相似性，并不是另寓它意的象征性表現(xiàn)。他的論證很實(shí)在：對(duì)希臘藝術(shù)作品作切實(shí)分析，指出正是摹仿的手段、對(duì)象和方式不同，產(chǎn)生并區(qū)分了不同種類的藝術(shù)。摹仿手段指表現(xiàn)藝術(shù)形象的媒介，主要是聲音和形體動(dòng)作、顏色和構(gòu)形、語(yǔ)言和韻律等。亞里士多德大體就三種手段說(shuō)明了三大類藝