韓非并非“非道德主義者”辨析

1、1韓非并非“非道德主義者”辨析摘要：韓非提出“務(wù)法不務(wù)德”的理論，被學(xué)界普遍認(rèn)為是“非道德主義者”，因而飽受爭(zhēng)議。實(shí)際上，韓非僅僅是反對(duì)腐儒的德化，并非完全否定道德的社會(huì)價(jià)值。關(guān)鍵詞：韓非務(wù)法不務(wù)德非道德主義者法治與德治之爭(zhēng)，是先秦百家爭(zhēng)鳴尤其是儒法之爭(zhēng)的重心所在。儒家主張“德治”“仁政”，重視人與人之間的倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用。法家與此相反，它反對(duì)以道德治理國(guó)家，班固講“無(wú)教化，去仁愛(ài)，專任刑法”（《漢書(shū)藝文志》），提

2、倡“法治”，至韓非而發(fā)展到極致，提出“務(wù)法不務(wù)德”的主張。因此，韓非自古以來(lái)就被指為“刻薄寡恩”，諸多學(xué)者都認(rèn)為他屬于“非道德主義”者，其思想理論一直飽受爭(zhēng)議。對(duì)此，本文不敢茍同。一、韓非為什么提出“務(wù)法不務(wù)德”儒家推行“仁政”，強(qiáng)調(diào)“為政以德”，即用道德和禮法規(guī)范人們的行為。雖然儒家并沒(méi)有否認(rèn)法治的作用，孟子說(shuō)“徒善不足以為政，徒法不能以自行”（《孟子離婁》），但從德治與法治的關(guān)系來(lái)說(shuō)，儒家是重德治而輕法治的，這是因?yàn)?，儒家認(rèn)為，僅僅

3、依靠法治無(wú)法達(dá)到道德的完善這一人生最高目標(biāo)，因此需要“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”（《論語(yǔ)為政》），只有通過(guò)推行德政，才能建立高尚的道德，可見(jiàn)德治最重要。與儒家的看法不同，韓非認(rèn)為，人性是自利的，它無(wú)法成3薄，上古時(shí)期民眾無(wú)法自治，爭(zhēng)斗不可避免。儒家想用上古之德治理教化今世之民，顯然不合時(shí)宜。因此，韓非提出：“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟??！保ā俄n非子五蠹》）假如仍然以先王之德治理當(dāng)下亂民，而不知變通之理，就像守株待兔

4、那樣可笑。3.施善不得善儒家的倫理道德以血緣親情為基礎(chǔ)，這與法家的法治思想不相容。韓非認(rèn)為，人情雖有親疏遠(yuǎn)近，而法治則求公正公平?！俄n非子》記載了這樣一則故事：楚國(guó)有個(gè)叫直躬的人，他的父親偷了人家的羊，他便到令尹那兒告發(fā)，令尹卻要?dú)⒌羲J(rèn)為他對(duì)君主雖算正直而對(duì)父親卻屬不孝，結(jié)果判了他死罪。對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，竊羊這件事固然對(duì)他人造成危害，但兒子去告發(fā)父親，就會(huì)破壞父子之間的人倫關(guān)系，其危害比竊羊更嚴(yán)重，因?yàn)槿寮姨岢氖歉缸酉嚯[。韓非還舉了另外

5、一個(gè)例子：魯國(guó)有個(gè)人跟隨國(guó)君去打仗，屢戰(zhàn)屢逃；孔子向他詢問(wèn)原因，他說(shuō)：“我家中有年老的父親，我死后就沒(méi)人養(yǎng)活他了。”孔子認(rèn)為這是孝子，便推舉他做丁官。韓非認(rèn)為，孔子獎(jiǎng)賞逃兵.魯國(guó)人作戰(zhàn)就要輕易地投降逃跑，儒家倫理有悖于國(guó)家公利。儒家的仁孝倫理與法治原則時(shí)有沖突，以儒家道德行世，有害于法治的公平正義。儒家認(rèn)為，富者施予貧者是一種應(yīng)然的德行，但韓非反對(duì)這種看似公平實(shí)則不公的行為。有人用力多且節(jié)儉，自然能夠自足完備；有人奢侈而怠惰，因此貧窮而