春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝西漢漢武帝宋明

1、春秋 戰(zhàn)國(guó) 秦朝 西漢漢武帝 宋明 明清,,,,興起,形成,遭到打擊,正統(tǒng),,,高潮----理學(xué)新的儒學(xué)體系,批判時(shí)代特色的新思想,主要線索,儒家思想演變,,,,,魏晉南北,危機(jī),江 南 春杜牧 千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，

2、多少樓臺(tái)煙雨中。,依據(jù)材料概括宋明理學(xué)興起背景?,這首詩(shī)反映了什么現(xiàn)象？這種現(xiàn)象對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有什么影響？,一、宋明理學(xué)創(chuàng)立的背景,1、儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖,3、唐中后期，韓愈和李翱復(fù)興儒學(xué)的主張，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲,4、北宋尖銳的民族、階級(jí)矛盾，要求統(tǒng)治者必須調(diào)整統(tǒng)治思想以強(qiáng)化統(tǒng)治,5、北宋相對(duì)寬松的文化政策，促使士大夫掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，為理學(xué)的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ),①東漢末以來(lái)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，儒學(xué)的權(quán)威性被削弱；②道教和佛教的

3、廣泛傳播，直接沖擊儒學(xué)作為核心價(jià)值觀念的地位；③淪為箋注之學(xué)的官方儒學(xué)，不斷受到質(zhì)疑。,2、三教合一潮流的出現(xiàn),北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（1）主張：①推崇尊王攘夷，認(rèn)為唐朝政治的弊端是不尊重儒 家的綱常倫理，把政治失敗歸結(jié)為思想的迷亂。②主張要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。③在民族矛盾空前激化的時(shí)代，特別強(qiáng)調(diào)“華夷之變”，將背離儒家傳統(tǒng)的佛教和道教視為夷狄之教。（為復(fù)興儒學(xué)創(chuàng)造條件）,（2）影響：①演習(xí)儒經(jīng)義

4、理之風(fēng)大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍逐漸形成。②理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。,一、宋明理學(xué)創(chuàng)立的背景,1、儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖,3、唐中后期，韓愈和李翱復(fù)興儒學(xué)的主張，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲,4、北宋尖銳的民族、階級(jí)矛盾，要求統(tǒng)治者必須調(diào)整統(tǒng)治思想以強(qiáng)化統(tǒng)治,5、北宋相對(duì)寬松的文化政策，促使士大夫掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，為理學(xué)的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ),①東漢末以來(lái)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，儒學(xué)的權(quán)威性被削弱；②道教和佛教的廣泛傳播，直接沖擊

5、儒學(xué)作為核心價(jià)值觀念的地位；③淪為箋注之學(xué)的官方儒學(xué)，不斷受到質(zhì)疑。,2、三教合一潮流的出現(xiàn),魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是： A、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué) B、佛教、道教迅速傳播 C、佛教占統(tǒng)治地位 D、儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的,B,理學(xué)家的“理”主要指的宇宙的普遍法則，是事物的規(guī)律，體現(xiàn)在社會(huì)上就是儒家的道德倫理，在人身上就是人性。,宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生

6、于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。,什么是理學(xué),理學(xué)是指以“理”(或“天理”)為核心，糅合了道教、佛教等思想，更為理論化、思辨化的新儒學(xué)派別。主要派別：程朱理學(xué)和陸王心學(xué),江西廬山白鹿洞書院朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué),朱（熹）張（栻）會(huì)講 使岳麓書院名聲更加遠(yuǎn)播,二、宋明理學(xué),（一）理學(xué)的創(chuàng)立——北宋五子 ①周敦頤、邵雍： 提供了“理”生萬(wàn)物的理論依據(jù) ②

7、張載： 嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神 ③二程： 確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，“仁”是天理的核心,北宋“二程”認(rèn)為：“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理，已何與焉?”“天下物皆可以理照(照即洞明)，有物必有則，一物需有一理”。這兩句話的含義有（ ）①天地之間有理有氣 ②理是宇宙終極本原和主宰世界的唯一存在③天下萬(wàn)物都可以用理來(lái)解釋 ④氣必須依傍理而運(yùn)行

8、 A．①② 　　B．②③ 　C．③④ 　　D．①④,練一練,Ｂ,朱熹的地位：一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔孟,（二）理學(xué)的成熟——朱熹,材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。材料二:“所謂天理，復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、夫妻、朋友豈不是天理？材料三：父子、君臣，天下之

9、定理，無(wú)所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過(guò)此則無(wú)理。思考：根據(jù)材料說(shuō)明理學(xué)的主要觀點(diǎn)？及其特點(diǎn)？1、主要觀點(diǎn)（1）世界本原——理宇宙自然——萬(wàn)物遵循的普遍原則；社會(huì)——儒家道德倫理個(gè)人——人性2、特點(diǎn)：從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。,材料四：天下之物，皆實(shí)理之所為?！煜挛从袩o(wú)理之氣。 （氣：鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料） 主要觀點(diǎn)（2）理氣關(guān)系論：,材料五：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則

10、闕了一物道理?！吨熳诱Z(yǔ)類》 材料六：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。——《二程遺書》思考：如何才能把握(體現(xiàn)在社會(huì)上的)“理”？ 主要觀點(diǎn) (3)方法論——釋義：格，推究；致，求得。窮究事物原理，從而獲得知識(shí)。 具體說(shuō)：接觸……，體驗(yàn)……，明“理”。思考：格物致知與實(shí)踐出真知的區(qū)別？同：“格致”與“實(shí)踐”相似。強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)外界事物的考察和實(shí)踐，來(lái)求取“真理”。異：“知”不同。前者要“明理”

11、，及儒家倫理道德(唯心)；后者，是指客觀規(guī)律和真理。(唯物),理先于氣，理是世界的本原,強(qiáng)調(diào)日積月累和循序漸進(jìn)，格物致知(即學(xué)習(xí)實(shí)踐）,材料七：人或有居孀貧窮無(wú)者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！抖踢z書》材料八：朱熹說(shuō)：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料九：所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智、信豈不是天理？君臣、父子

12、、夫妻豈不是天理？思考：在個(gè)人修養(yǎng)(“人性”)上如何實(shí)踐“理”？(4)修養(yǎng)觀——強(qiáng)調(diào)仁，“存天理，滅人欲”什么是天理？其實(shí)質(zhì)是什么？天理：封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序；實(shí)質(zhì)：不在于求科學(xué)之真，而在于明道德之善德。根本目的：維護(hù)封建專制統(tǒng)治；,材料十：宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在”

13、 ——朱熹,（5）社會(huì)政治理論：,“道”的內(nèi)涵是三綱五常；儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法正君心,注：三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V 五常：仁、義、禮、智、信,朱熹著書圖,用理學(xué)思想重新解釋《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。編著《四書集注》,（1）朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟（2）他的思想作為官方正統(tǒng)

14、儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。,影響：,練一練,“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。”這是一副中國(guó)近代比較典型的雙關(guān)語(yǔ)對(duì)聯(lián)，對(duì)于“朱子高于孔子”隱含意思的最佳解釋是A．朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論 　　　B．朱熹對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)貢獻(xiàn)大于孔子C．朱熹的心學(xué)理論比孔子的學(xué)說(shuō)高明 D．朱熹繼承和發(fā)展了孔子儒家學(xué)說(shuō),Ｄ,（三）宋明理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué) 1、陸九淵——心

15、學(xué)的開創(chuàng)者,王陽(yáng)明,陸九淵,基本觀點(diǎn)：①宇宙觀： “心即理也” （本心即天理）， “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，心就是天地萬(wàn)物的淵源（主觀唯心論）。,②方法論：主張于人生日常處直接體悟理（內(nèi)心反?。?，“發(fā)明本心”。③要掃除人心的“物欲”與“意見(jiàn)”；,影響：思想言論在當(dāng)時(shí)有很大的沖擊力，引起了強(qiáng)烈的反響，影響了后世的思想體系。,材料一 王陽(yáng)明同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外無(wú)物，山中樹上的花

16、自開自落，同我心何相關(guān)？”王陽(yáng)明回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外。”,材料二 王陽(yáng)明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”。,（1）材料一中王陽(yáng)明對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點(diǎn)？你認(rèn)為他的解釋合理嗎？,（2） 材料二中“破山中賊易，破心中賊難”王陽(yáng)明要怎樣解決這一問(wèn)題？,知識(shí)點(diǎn)拔,人心是世界萬(wàn)物的本源，離開

17、了人的思想意識(shí)，任何事物都不存在。他的解釋不合理，因?yàn)樗嵉沽丝陀^存在與意識(shí)的關(guān)系。,要從根本上解決社會(huì)動(dòng)蕩問(wèn)題，必須重樹人們的思想道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化人們的綱常倫紀(jì)觀念。他主張通過(guò)人們的自身反省，克服私欲，恢復(fù)良知。,2．王守仁，世稱陽(yáng)明先生。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者 。,1、宇宙觀：認(rèn)為“心外無(wú)物”，人心(良知）即理,是宇宙的本體、萬(wàn)物的主宰，客觀事物只是人的意念的體現(xiàn),材料2 王陽(yáng)明認(rèn)為，“良知”就是孟子所謂的“是非

18、之心”，是人人都有的、先驗(yàn)的道德意識(shí)，就是人固有的善性，它就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。,2、方法論：致良知；知行合一——這就強(qiáng)調(diào)了自我的主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。,典型的主觀唯心主義,致良知：加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去人欲，恢復(fù)良知本性。（為善去惡）,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較,①都承認(rèn)理的存在（理學(xué)）②都主張“存天理，滅人欲”，以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人

19、的自然欲求③都是唯心主義思想,外在的“理”是萬(wàn)物的本原,內(nèi)在的“心”是萬(wàn)物的本原,客觀唯心主義思想,主觀唯心主義思想,強(qiáng)調(diào)“格物致知”,“發(fā)明本心”,“致良知”,(通過(guò)外物求”理”),(通過(guò)內(nèi)心的反省),相同點(diǎn)：,討論 評(píng)價(jià)宋明理學(xué)材料1：朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”；

20、材料3：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料4：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)事開太平”；根據(jù)以上材料討論說(shuō)明：作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，宋明理學(xué)的主張有哪些消極和積極的地方？我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？,天下興亡，匹夫有責(zé)。 ——明清·顧炎武,人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 ——宋·文天祥,茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。 ——清·林

21、則徐,“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。” ——清人戴震,“我翻開歷史一查……每一頁(yè)上都寫著‘仁義道德’……仔細(xì)看了半夜……滿本都寫著兩個(gè)字‘吃人’ 。 ——魯迅《狂人日記》,,消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，禁錮人們的思想。,積極 重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)

22、奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的尊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。,宋明理學(xué),背景：儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng),理學(xué)的發(fā)展,創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué),,,課堂小結(jié),評(píng)價(jià)：,,“理”是萬(wàn)物的本原格物致知。“存天理,滅人欲”,,“心”是萬(wàn)物的本原“發(fā)明本心” “致良知”“存天理,滅人欲”,,1.朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指（ ）A.天體運(yùn)行法則 B.社會(huì)發(fā)

23、展規(guī)律C.封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序D.“天人感應(yīng)”理論,C,2.程朱理學(xué)認(rèn)為把握“理”的方法是（ ）A.接受經(jīng)驗(yàn)　　　B.學(xué)習(xí)理論C.實(shí)踐感悟　　 D.內(nèi)心反省,C,3.（2007山東昌樂(lè)11月高二期中考）下列對(duì)宋明理學(xué)的敘述，不正確的是( )　　A．注重人的自然欲求，張揚(yáng)個(gè)性 B．凸顯人性尊嚴(yán)，有利于塑造中華民族性格 C．注重氣節(jié)、品德 D．強(qiáng)調(diào)人的社

24、會(huì)責(zé)任感4.（2008．5梅州市第二次高考模擬測(cè)試）從《宋史》中出現(xiàn)的以下人物名字，可以推測(cè)他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響( )焦守節(jié)(卷261)、李克讓(卷270)、陳從信(卷277)、趙安仁(卷287)、錢端禮(卷385)、張忠恕(卷409)。 A．佛學(xué) B．法學(xué) C．道學(xué) D．理學(xué),Ａ,Ｄ,5.（08煙臺(tái)高二歷史（文科）期末考試）“餓死事小，失節(jié)事大”反映的思想核心是

25、（ ） 　A．存天理，滅人欲 　 B．格物致知 ?。茫铝贾?　　　　　D．發(fā)明本心,Ａ,6.在唐代的皇室公主中，有22位再婚，4位結(jié)了3次婚。而貞潔守寡的教條成了官方的一項(xiàng)制度卻開始于（ ）A、宋朝 B、元朝 C、明朝D、清朝,A,7、下列關(guān)于理學(xué)發(fā)展歷程的敘述，錯(cuò)誤的是（ ）A.北宋的程顥、程頤二兄弟是理學(xué)的重要開創(chuàng)者B.北宋的朱熹建立了理學(xué)體系C.陸王心學(xué)是理學(xué)的組成并

26、推動(dòng)了理學(xué)的新發(fā)展D.明代王守仁是心學(xué)的集大成者,B,8.在明清的反封建思想中,反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué),這主要是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)（ ）A.維護(hù)封建倫理道德,摧殘人性 B.破壞傳統(tǒng)文化C.反對(duì)任何意義上的社會(huì)進(jìn)步 D.不適合時(shí)代的發(fā)展,A,9.明代王守仁研究心學(xué)理論得出的結(jié)論有（ )① “心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”②人人都有“良知”，“滿街都是圣人”③學(xué)以致勝的關(guān)鍵是“致良知”

27、④特別強(qiáng)調(diào)“知行合一” A、①② B、①②③ C、①③④ D、①②③④,D,10、清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是（ ）A.孔子 B.程顥 C.朱熹 D.王陽(yáng)明,D,11、程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的共同點(diǎn)是（ ）A.理氣一體，理先氣后B.心外無(wú)物，心外