士人的脊梁---孟子閱讀活動(dòng)設(shè)計(jì)

1、士人的脊梁 ---《孟子》閱讀活動(dòng)設(shè)計(jì),活動(dòng)目標(biāo)1、細(xì)讀選文語(yǔ)段，熟悉作品重要章節(jié)。2、掌握作品主要觀點(diǎn)，并對(duì)其做出簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。3、通過(guò)當(dāng)堂辯論，短文訓(xùn)練等方式，幫助學(xué)生走出思考、言說(shuō)與寫(xiě)作的困境。4、感受孟子思想，情懷，培養(yǎng)浩然之氣。,,導(dǎo)入：如果孔子是儒家的開(kāi)創(chuàng)者，荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義者，那么孟子就是儒家的理想主義者，在《敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)》孟子稱(chēng)自己“善養(yǎng)吾浩然之氣”，而這種浩然之氣影響

2、了幾千年的知識(shí)分子，讓瘦弱的知識(shí)分子能夠具有錚錚鐵骨，舍身取義，殺身成仁。我們的語(yǔ)文經(jīng)典閱讀上涉及了一系列的孟子文章，為了讓的學(xué)生系統(tǒng)的把握孟子，培養(yǎng)學(xué)生一身浩然之氣。便涉及了這個(gè)主題閱讀活動(dòng)。,,活動(dòng)準(zhǔn)備（一）閱讀書(shū)目1、《孟子》2《國(guó)民閱讀經(jīng)典：孟子譯注》楊伯峻3《孟子解讀》梁濤著（二）基本要求通讀《孟子》原典至少三遍，結(jié)合注釋?zhuān)鹱种鹁淅砬遄志浜x，能夠順暢的翻譯選讀章節(jié)。(三)活動(dòng)策略1、活動(dòng)安排。按照《孟子》

3、的自然結(jié)構(gòu)展開(kāi)閱讀，即讀《孟子》章節(jié)，外加《孟子序說(shuō)》，每周一篇，用時(shí)一個(gè)月左右。,2、閱讀方式。（1）思想觀念方面。 在廣泛誦讀的基礎(chǔ)上提煉《孟子》的主要觀點(diǎn)；對(duì)義利觀、仁政學(xué)說(shuō)、性善論、君臣觀、不忍之心進(jìn)行師生共讀和對(duì)話(huà)。 （2）論說(shuō)方式 歸納《孟子》的論說(shuō)方式，總結(jié)論辯過(guò)程中所用到的思維方法。（3）延伸閱讀方面將延伸閱讀作為全面審視《孟子》，多角度觀察、評(píng)價(jià)《孟子》的一種手段，促進(jìn)學(xué)生的整體思維發(fā)展，并進(jìn)一步

4、分析《孟子》的局限性。3、活動(dòng)形式第一步：自由閱讀和個(gè)別輔導(dǎo)相結(jié)合第二步：師生共讀與深入發(fā)掘相結(jié)合第三步：批判質(zhì)疑與反復(fù)求證相結(jié)合,（四）活動(dòng)計(jì)劃,活動(dòng)過(guò)程,（一）活動(dòng)一：初步了解孟子1、讀朱熹《孟子序說(shuō)》及司馬遷《孟子荀卿列傳》，初步了解孟子。明確儒學(xué)傳承體系 孔子-曾子-子思-孟子-荀子【知識(shí)呈現(xiàn)】所傳承者為何物？孔子推崇仁，孟子把仁具體化即道。道：以性善論為基礎(chǔ)的圣王觀，即“內(nèi)圣外王”。內(nèi)圣外王：即“內(nèi)圣”然后

5、“外王”。向內(nèi)修成“堯舜”品德，向外施行便可“行仁政”“王天下【思考】一個(gè)個(gè)看起來(lái)如此不切實(shí)際的孟學(xué)思想，如“內(nèi)圣外王”，為什么千年來(lái)一直沒(méi)有被遺忘？這朵理想主義之花在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)被諸王拋棄，可到了今日為何還千百年來(lái)還沒(méi)有枯竭？,,2、對(duì)比閱讀。a、《孟子序說(shuō)》分別引用司馬遷、韓子等人對(duì)孟子的評(píng)價(jià)，說(shuō)明司馬遷接受了孟子的義利觀，《列傳》中敘說(shuō)孟子的文字后列舉了淳于髡、鄒子等人，皆尚術(shù)不尚德，重利輕義，與孟子形成鮮明對(duì)比，都突出司馬

6、遷對(duì)孟子的重視。b、雖然尊崇孟子，但司馬遷還是以理性的頭腦評(píng)價(jià)孟子“迂遠(yuǎn)而闊于事情“，高度概括了孟子的政治理念和時(shí)代需求之間的巨大沖突。c、盡管同在儒學(xué)思想體系中，但荀子對(duì)孟子的批判還是相當(dāng)激烈的。要引導(dǎo)學(xué)生從閱讀，比較、綜合的角度對(duì)孟子做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)：知內(nèi)而不知外、知古而不知今（二）活動(dòng)二：理解孟子的思想主張1、義利觀（1）閱讀《梁惠王篇》（2）梳理孟子和梁惠的對(duì)話(huà)要點(diǎn)，抓取主要信息，將逢蒙學(xué)射于羿、齊人有一人一妾、莊暴見(jiàn)

7、孟子，禹三過(guò)家門(mén)而不入等耳熟能詳?shù)墓适轮糜谖谋局薪庾x?！睹献印返牧x利觀在孟學(xué)體系中占據(jù)非常重要的地位，《孟子》開(kāi)篇即言義利。故深入理解義利之分，是掌握孟學(xué)體系的關(guān)鍵。,,（3）解決問(wèn)題[提出問(wèn)題]a、梳理孔孟荀的利益觀，儒家由孔子“罕言利”“不義而富且貴于我如浮云”發(fā)展到孟子在孟子與梁惠王的對(duì)話(huà)中“何必言利，亦有仁義而已矣”，在《齊人有一妻一妾》指出君子求富貴利達(dá)的方式至少不能使妻妾蒙羞，以及荀子“先義后利，以義制利。以義為利，兼

8、利天下”處于一套正在不斷完善的思想體系中，孟子義利觀的利弊之處是什么？b、換位思考：假如你是梁惠王、梁襄王、齊宣王中的任意一位，處于當(dāng)時(shí)的政治背景，你會(huì)采納孟子的建議嗎？請(qǐng)說(shuō)出具體理由。[教師總結(jié)]孟子和梁惠王的會(huì)面，表面上看是一場(chǎng)口舌之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上卻是儒學(xué)的內(nèi)部不同派別的學(xué)理爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論開(kāi)啟了儒學(xué)的思想體系的自我更新與更新體制，促使儒學(xué)以更加完美的步子，走向更實(shí)際之路。故此，本文孟子與梁惠王、梁襄王等人爭(zhēng)辯的核心問(wèn)題：義利，即事

9、功利還是尚道德，才會(huì)顯得那么重要。他是兩股性質(zhì)完全不同的思潮撞擊到一起形成的滔天巨浪，這巨浪向我們展示出貫穿孟學(xué)一切政治理想，哲學(xué)理想的基本價(jià)值導(dǎo)向：輕功利，尚道德。,,[推薦閱讀]南懷瑾：《孟子旁通。梁惠王的先世》《孟子旁通 .孟子思想被夾纏不清》 陳鵬《論孟子義利觀的內(nèi)圣走向》2、仁政說(shuō)（1）主要任務(wù)。a、列舉仁政的具體舉措，孟子在《寡人之于國(guó)也》《齊桓晉文之事》都具體闡釋了推行仁政的措施：,（不違背農(nóng)時(shí)，數(shù)罟不入污

10、池，斧斤以時(shí)入山林，謹(jǐn)庠序，申之以孝悌）不違背農(nóng)時(shí)，和自然和諧相處，重視禮樂(lè)教化。在那個(gè)時(shí)代孟子提出的這些措施是很了不起的b、梳理仁政的儒學(xué)傳承體系，評(píng)價(jià)孟子的大丈夫觀。（2）教學(xué)策略a、閱讀《蘇秦張儀列傳》及《離婁篇》，比較蘇、張和孟子的異同，并根據(jù)“孟子論張儀”說(shuō)出自己的看法。[知識(shí)呈現(xiàn)]孟子論張儀《孟子》三則 景春曰：“公孫衍、張儀豈不成大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮

11、乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?,教師小結(jié)蘇秦運(yùn)用策術(shù)，客觀維持了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“爭(zhēng)地之地，殺人盈野”20多年的平安。但就其人生格局而言，真是太狹促了。鼓動(dòng)唇舌，播弄天下的目的只在一己得失，絕對(duì)跳不出自我的界限。當(dāng)他學(xué)有所成，

12、再次踏上謀取富貴之路時(shí)，耿耿于懷地說(shuō)“安有說(shuō)人主，不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”這也顯示出蘇秦之流和孟子在情懷上最大的不同：蘇秦關(guān)懷自我的感受，不斷地走向內(nèi)在的“我”，不斷向內(nèi)塌陷，最終只得到“功”和“利”二字；張儀行道，以妾婦之道事君，外在之道事君，外在聲勢(shì)權(quán)利煊赫一時(shí)，而內(nèi)心卻在以揣摩人主之好惡委屈從事，喪失掉自我的獨(dú)立人格。而孟子卻在借助內(nèi)心的道德力量“內(nèi)圣”不斷浸潤(rùn)，溝通，感化外部世界，不斷向外擴(kuò)展，以達(dá)到個(gè)人與全體的互動(dòng)

13、，以自我良好的品德修養(yǎng)改變環(huán)繞在周?chē)氖澜?。即施行自我的政治理念的時(shí)候，首先具備了“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的大丈夫品性b、梳理儒家政治思想發(fā)展脈絡(luò)主要任務(wù):在廣泛誦讀原典的基礎(chǔ)上，集中主要力量閱讀《盡心篇》《離婁篇》找到孟子，荀子關(guān)于“王道政治”的同異之處。歸納、概括孟荀就“內(nèi)圣、外王”問(wèn)題分野的本質(zhì)差異 。,儒家君臣觀發(fā)展脈絡(luò),,推薦閱讀《民主的細(xì)節(jié)：美國(guó)當(dāng)代政治觀察隨筆》把明主這一抽象概念以講故事的形式呈現(xiàn)

14、，可讀性很強(qiáng)。c、人的缺陷--評(píng)孟子的黜霸崇王冠。主要任務(wù)：閱讀《公孫丑篇》分析孟子對(duì)管仲、晏子、伯夷、時(shí)期、叔齊等人的評(píng)價(jià)。用全面的視角綜合看待黜霸崇王觀主要任務(wù)閱讀《公孫丑篇》，分析孟子對(duì)管仲、晏子，伯夷，叔齊等人的評(píng)價(jià)用全面的視角綜合看待孟子的黜霸崇王觀 教師小結(jié)孔孟注重從內(nèi)在發(fā)掘人性善的一面，特別在意善或者惡的一面時(shí)，忽視了人性的另一個(gè)方面。就孟子而言，：“人皆可為堯舜”基于人性善的考慮，而看不到人----尤其是圣王

15、其他方面的弱點(diǎn)，這種極為濃厚的理想主義色彩一旦觸碰到現(xiàn)實(shí)的土壤，就會(huì)開(kāi)出惡之花，結(jié)出惡之果：明君、昏君、暴君的分野就出現(xiàn)了-------以致明君、昏君的二分的思想左右了中國(guó)人的思維，至今頑固不化。,,3、君臣觀（1）文本閱讀：離婁篇 梁惠王篇 萬(wàn)章篇（2）主要任務(wù)：梳理孔子、孟子、董仲舒三種君臣觀的發(fā)展脈絡(luò)，并作出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)?！局R(shí)呈現(xiàn)】儒家君臣發(fā)展脈絡(luò),,,提出問(wèn)題作為舊日倫理關(guān)系中為臣的一方，如何才能突破“暴君困境”【教師

16、小結(jié)】孔子的君臣觀是以溫和的倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的：君處于人倫秩序的中心，維護(hù)著道德秩序和政治秩序的穩(wěn)定孟子的君臣觀更多的偏向理想主義。面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宗族血親關(guān)系已然破裂的現(xiàn)實(shí)，它發(fā)展出一種以道義關(guān)系為基礎(chǔ)的君臣觀，在君臣關(guān)系方面有著斬釘截鐵的態(tài)度；一方面對(duì)王有著太高的標(biāo)準(zhǔn),要求“圣王”的出現(xiàn)，”內(nèi)圣然后外王”；另一方面對(duì)王有過(guò)于苛刻的過(guò)濾機(jī)制”如果對(duì)方是獨(dú)夫民賊，則可去，可易，可有弒他的革命性是無(wú)與倫比的，在等級(jí)制度極為嚴(yán)格的人倫格局下

17、，似乎為破解“暴君困境” 到了一條出路，革命、暴力，取而代之，血淋淋的現(xiàn)實(shí)！.但這似乎不是一條妥當(dāng)?shù)某雎罚?,荀子的君臣觀對(duì)孔孟君臣思想有所損益，已經(jīng)發(fā)展為一套較為完善的君臣體系：君尊臣卑，君逸臣勞 君弱相強(qiáng)，禮法一體。荀子從實(shí)際現(xiàn)實(shí)出發(fā)，為抑制君權(quán)制定出詳盡的制度安排，可以說(shuō)儒家君臣體系中最具有操作性的一種?？上к髯釉缤?，他的這套君臣體系也沒(méi)有得到實(shí)際的發(fā)揮，遂成為再也無(wú)法一睹其真容的空中花園。奇思妙想：如果荀子的君臣觀當(dāng)時(shí)得到了

18、較好的實(shí)踐，你認(rèn)為他會(huì)對(duì)中國(guó)的文明進(jìn)程產(chǎn)生怎樣不可估量的影響？推薦閱讀：《弒君者》這是人類(lèi)歷史上最早對(duì)于合法在位君主的審判。其中大量細(xì)致入微的描寫(xiě)，從不同角度，不同文化為我們提供如何解決暴君困局的思路,（三）孟子的論辯方式,(1) 、三段論：知識(shí)呈現(xiàn)如《公孫丑篇》“人皆有不忍之心”先王有不忍之心，斯有不忍之政，以不忍之心行不忍之政，治天下可以運(yùn)于掌”大前提：人皆有不忍之心小前提：先王有不忍之心，斯有不忍之政矣結(jié)論：以不忍之心，

19、行不忍之政，治天下可運(yùn)于之掌上。 (2)、二難推理的運(yùn)用：如在齊宣王野心勃勃的連續(xù)發(fā)問(wèn)“湯放桀，武王伐紂，有諸？”臣弒其君，可乎？”的時(shí)候，孟子的回答是聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君，巧妙的繞開(kāi)了齊宣王的詰難。與此類(lèi)似的例子還有“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也”，故推導(dǎo)出：“嫂溺援之以手者，權(quán)也”的結(jié)論(3)具體性思維：用“法先王”勸導(dǎo)人君，是具體性思維方式的一種，如從“魚(yú)，我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也”推導(dǎo)出“生，亦我

20、所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”從“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間…..”推導(dǎo)出“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”。,,孟子的思維方法雖然雄辯，嚴(yán)密，令人贊嘆，但也存在一定的局限性。,,成果與感評(píng)青年人在十六七歲這個(gè)年紀(jì)需讀一點(diǎn)《孟子》，時(shí)時(shí)念誦，日日積累，腹中有萬(wàn)擔(dān)資糧、立身、行遠(yuǎn)，方可長(zhǎng)久。（一）、養(yǎng)成閱讀與思考的習(xí)慣。讓閱讀成為生活的一部分，養(yǎng)成良好的閱讀與思考習(xí)慣。作為習(xí)慣而存在，作為生活與思考的方式,,二 滲

21、透讀經(jīng)教育《孟子》在先秦諸子散文中具備獨(dú)特的精神氣質(zhì)，它藐視暴政，注重民生，提倡民權(quán)，呼喚平等。以理想主義的人生追求和頂天立地大丈夫精神為歷代歷朝的讀書(shū)人所推崇既然歷朝歷代知識(shí)分子的案頭都放有一本《孟子》，心頭都藏有一本《孟子》，那么，我們也應(yīng)該有一本。讀《孟子》，對(duì)青年人而言除了人格養(yǎng)成外，不應(yīng)該有其他理由。,學(xué)生作品,我眼中的孟子　　 孟子，一位先秦大家，他給人的第一印象就是一位風(fēng)度翩翩的儒生，他和藹可親，慈祥的面頰上總是

22、返著一絲微笑?！　∶献邮遣?ài)的?！　∶献拥娜收头枪ニ枷胩幪幎俭w現(xiàn)著他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的仁心。他四方游說(shuō)諸侯施行仁政。在那戰(zhàn)亂紛飛的年代，充斥著暴力，流行著吞并，肆虐著攻伐，這位儒家學(xué)派的“亞圣”要從法家的血腥中搶得一絲仁愛(ài)的地位，何其不易。他站在泰山之巔，俯視天下萬(wàn)民，有的窮困潦倒餓死街頭；有的為謀生存骨肉分離……仰不足以養(yǎng)父母，俯不足以蓄妻子，他萬(wàn)念俱灰，為何他的眼中長(zhǎng)含淚水，因?yàn)樗麗?ài)老百姓愛(ài)得深沉。游說(shuō)不遂他便退以著書(shū)，終成《孟子》。

23、,,我眼中的孟子　　生命是坎坷的，除非有了勇氣；勇氣是莽撞的，除非有了理性；理性是暫時(shí)的，除非有了信念；信念是可變的，除非有了信仰。　　我們努力于物質(zhì)遺存的碎片中，尋找和發(fā)現(xiàn)人類(lèi)精神和智慧的交集。信仰使我們能在變化多端的時(shí)代，以淡然自若的瀟灑決勝于千里之外；以游刃有余的技能突出于茫茫人海；以泰然自若的倜儻抒寫(xiě)生命的美好；在時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)中，成為坦然面對(duì)的真正英雄。《孟子》所教給我的正是一種信仰，一種生生不息、獨(dú)立自強(qiáng)的精神?！　∽x《孟

24、子》，讀出的是“孔曰成仁，孟曰取義?！薄傲x”字貫穿了孟子的全部道德觀，如果“仁”是愛(ài)人的話(huà)，那么“義”就是助人；如果“仁”是博愛(ài)的話(huà)，那么“義”就是廣利；如果“仁”是尚慈的話(huà)，那么“義”就是豪舉，在孟子的“義”里，凝聚著心中裝有集體的高尚道德情操。因此，在我心中，孟子不僅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的美男子，更是那個(gè)時(shí)代的精神化身！他愛(ài)憎分明、疾惡如仇、當(dāng)仁不讓、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、蔑視強(qiáng)權(quán)，都源于他高尚的人格操守?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住彼虒?dǎo)我們

25、要堅(jiān)守做人起碼的道德底線(xiàn)；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”它激勵(lì)我們要培養(yǎng)堅(jiān)貞不屈的大丈夫精神。　　讀《孟子》，讀出的是“天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚……”這就告訴我們磨難是成功必經(jīng)之路?！睹献印犯嬖V我們：苦難和挫折是人生的標(biāo)桿，往往更能測(cè)出一個(gè)人生命的高度和深度；而,,我眼中的孟子　　孟子為人很講原則。即：“生而有不用也，可以辟患而有不為也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也

26、?！睙o(wú)論何時(shí)，哪怕是生死關(guān)頭也要講求原則，決不做茍且偷生之事。他大義凜然，四心伴身：他遇人知惻隱；遇錯(cuò)明羞惡；遇賢懂恭敬；遇事辨是非。面隊(duì)萬(wàn)鐘的豐厚條件，他毅然詠?lái)灣觯喝f(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我和加焉！他一生兩袖清風(fēng)，不求宮室之美；不愛(ài)妻妾之奉；不需所識(shí)窮乏者得我。他從始至終都保持著人皆有之的“本心”，使他成為了正人君子的典范?！　∶献幼鳛閬喪?，真的將仁愛(ài)的種子播撒如萬(wàn)民的心中，普濟(jì)了天下。　　孟子樸素的一生充滿(mǎn)了失望，無(wú)奈，貧

27、困。但他志向遠(yuǎn)大，卻壯志未酬。真正做到了：貧則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。不失為一位學(xué)術(shù)，政治教育大家。,,【:我眼中的孟子】孟子始終是一個(gè)不得志的理想主義者。雖然充滿(mǎn)了人性思想的光輝，但是和他的宗師孔子一樣，嚴(yán)重脫離了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，空談主義，于當(dāng)時(shí)治國(guó)平天下無(wú)現(xiàn)實(shí)意義的幫助。在那樣一個(gè)兵荒馬亂的年代，有哪個(gè)王可以耐心施仁而化天下?孟子的仁道簡(jiǎn)直就是一個(gè)理想主義的幻想，充滿(mǎn)了書(shū)生樂(lè)觀而缺乏變通的意見(jiàn)。我覺(jué)得孟子的思想最多不過(guò)是作為一種

28、道德的范本，永遠(yuǎn)也難以成為治國(guó)的主力教條?？鬃邮且粋€(gè)謹(jǐn)慎慈祥的老頭，莊子是一個(gè)任性好游的浪者，而孟子更像一個(gè)躊躇滿(mǎn)志的青年才俊。孟子的口若懸河多少帶有狡辯的意味，他似乎忘了其宗師孔子的教誨:敏于行而訥于言。相對(duì)于孔子的低調(diào)，孟子顯得非常張揚(yáng)，動(dòng)不動(dòng)說(shuō)“王天下”、“王道”，老子說(shuō)“治大國(guó)如烹小鮮”，這一點(diǎn)孟子倒表現(xiàn)的很到位。孟子高調(diào)，不謙虛，這和他的宗師孔子有鮮明的區(qū)別。讀他的言論，十分富有激情，但是實(shí)在缺乏孔子那種充滿(mǎn)偉大思想的