媒體中的性別建構(gòu)與再現(xiàn)張盈堃

1、媒體中的性別建構(gòu)與再現(xiàn),張盈堃,,大眾媒體不是一個(gè)獨(dú)立的、孤懸在真空中的領(lǐng)域，雖然理想上我們總期待媒體是獨(dú)立而自由的，但事實(shí)上它存在於社會(huì)脈絡(luò)之中，是重要的社會(huì)體制之一，無(wú)可避免會(huì)受到其他社會(huì)體制(如政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化)的影響。相對(duì)而言，大眾媒介的訊息傳佈、媒介科技的轉(zhuǎn)變，也同樣會(huì)對(duì)其他社會(huì)體制或整體的社會(huì)造成衝擊。,,廣告販賣的不只是商品，它販?zhǔn)蹆r(jià)值、意象、成功的概念、愛情與性，它告訴我們可以如何受到歡迎、如何才是正常、我們是什

2、麼樣的人以及應(yīng)該是什麼樣的人…廣告的根基與經(jīng)濟(jì)命脈是大眾媒介，而大眾媒介的主要目標(biāo)就在將閱聽人帶給廣告主。,,Hall提出製碼/解碼(encoding /decoding)的模式作為主要分析媒體的架構(gòu)。這個(gè)模式主要關(guān)注的焦點(diǎn)在於媒體論述的意義生產(chǎn)，它認(rèn)為媒介訊息的意義是多重的，在傳播過(guò)程的不同時(shí)刻分別產(chǎn)生。,,媒介產(chǎn)製的產(chǎn)品—媒介的論述，這是受到各種政經(jīng)力量的折衝而產(chǎn)製的符碼與意義。解碼的過(guò)程，指的閱聽人對(duì)於媒介訊息的接收與解讀，閱聽

3、人會(huì)產(chǎn)製自己的意義，而這個(gè)意義未必會(huì)與製碼過(guò)程所產(chǎn)製的意義平行一致，有時(shí)候也可能是相互衝突的。,,霸權(quán)陽(yáng)剛氣質(zhì)這個(gè)概念主要來(lái)自澳州學(xué)者R.W. Connell，指涉在特定場(chǎng)所中處?kù)段幕字频匚坏年?yáng)剛氣質(zhì)形式，陽(yáng)剛氣質(zhì)並非單一形式，有的受到推崇，有的受到鄙視(娘娘腔)，而有的則成為典範(fàn)(如運(yùn)動(dòng)明星)。此外，因在地文化以及次文化的差異，而青睞不同的霸權(quán)陽(yáng)剛氣質(zhì)。,,二ＯＯ三年春天，電視上的四物雞精廣告出現(xiàn)了男人（金城武）溫柔的聲音、 輕緩的

4、身影，在輕音樂以及柔和光線的底襯下，他手上織縫著紅色毛衣，將四物雞 精藏放在裡頭，並且送給他心愛的女友。,,以往的女性商品（化妝品、內(nèi)衣等） 、家庭類電視廣告，多由女性擔(dān)任代言人， 屬於女性／私密性的廣告中如果出現(xiàn)了男性身影，也多半是配角，或者與女主角共 同佔(zhàn)據(jù)畫面，一起完成這個(gè)敘事線；鮮少有男性單獨(dú)，或擔(dān)任代言的情形產(chǎn)生。,,男性代言商品、女性代言商品和中性代言商 品。其中女性代言商品有：服飾、家庭日常實(shí)用品、瘦身美容、文康類、醫(yī)藥保

5、健、 傢俱等等 ；中性代言產(chǎn)品有：交通、旅遊、電視、收音機(jī)、錄音帶、食物、書籍、 慈善事業(yè)等等 ；男性代言產(chǎn)品有：酒類、運(yùn)動(dòng)、保險(xiǎn)或服務(wù)業(yè)等等。,,廣告相關(guān)的性別或女性研究 (Woman's study) 多將焦點(diǎn)鎖定在女性上，他們研究女性 的形象、情慾、主體性、符號(hào)消費(fèi)等等的議題，發(fā)現(xiàn)女性在廣告上所呈現(xiàn)出來(lái)的多 半是溫柔、依賴、弱勢(shì)、被符號(hào)化／物化的形象,,此時(shí)期對(duì)於男性的描繪多是依附在女性為主 的諸多研究之下，相對(duì)於女性，廣

6、告中的男性則呈現(xiàn)陽(yáng)剛、獨(dú)立、強(qiáng)勢(shì)、擁有主體 的形象，他是遂行父權(quán)意識(shí)的擁有者 ，並且以固有的虛假邏輯操控著性／別權(quán)力,,男性研究 (Man's study) ，至一九八Ｏ年代才因女性主義研究的啟發(fā)而受到重視。這類學(xué)者逐漸重視到有別於傳統(tǒng)「父權(quán)體制」下的男性研 究，他們企圖找出這些「新男人」 有別於傳統(tǒng)「舊男人」的形象、性格、美學(xué),,男性雜誌作為一種新興的媒介，在封面中運(yùn)用性作為銷售雜誌的策略，它呈現(xiàn)的男性身體被性化(sexual

7、ization)，也被物化，成為一個(gè)被動(dòng)的性的客體(sex object)。在其中，傳統(tǒng)的男性形象—穿著灰暗色的西裝、打領(lǐng)帶、強(qiáng)調(diào)社會(huì)地位、財(cái)富與權(quán)威的年長(zhǎng)男性。,,新的男性形象，意味著一種新的男子氣概的出現(xiàn)，而這種的形象並不是零星少數(shù)，我們可以看到在最近不到十年的時(shí)間內(nèi)，這樣男性形象開始在臺(tái)灣的大眾媒體內(nèi)容中出現(xiàn)，並且開始有逐漸增多的趨勢(shì)。這類新男性形象的出現(xiàn)，與消費(fèi)市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變有很直接關(guān)聯(lián)。,,男性化妝品與保養(yǎng)品、男性時(shí)尚服飾及男性時(shí)

8、尚雜誌等新興市場(chǎng)的崛起，和新男性形象的出現(xiàn)有非常密切的關(guān)連。,,在這些消費(fèi)市場(chǎng)中，新產(chǎn)品的誕生，以及既有產(chǎn)品的新包裝，透過(guò)廣告進(jìn)行行銷，訴求的對(duì)象都是新興的年輕男性消費(fèi)者。在這些消費(fèi)產(chǎn)品的行銷當(dāng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)有一組新男性符碼的出現(xiàn)，這也標(biāo)示了有一種新的男子氣概於焉誕生。,,湯貞兆（1997）在〈日本廣告的思考--從品物心情到性別人身〉 中談到，廣告商在藝人（男／女）形象的形塑上，有著不同於以往的特質(zhì)呈現(xiàn)，例 如木村拓哉著名的口紅廣告。

9、木村拓哉強(qiáng)調(diào) cross -over（性別越界）之放肆快感，以「我可以比妳更艷」的 妖艷姿態(tài)君臨消費(fèi)者；,,媒介中的性別再現(xiàn)可以分為反映論(reflective approach)與建構(gòu)論(constructionist approach)。在反映論的觀點(diǎn)中，意義被認(rèn)為是存在真實(shí)的世界之中，媒介的功能指是作為一面鏡子，去照映、反射真實(shí)世界的一切。建構(gòu)論對(duì)真實(shí)的看法是：確實(shí)有一個(gè)物質(zhì)世界的存在，但真實(shí)的意義不是存在那裡而已，它是被人的社會(huì)

10、活動(dòng)、語(yǔ)言等意義系統(tǒng)所建構(gòu)而成。,,人作為社會(huì)的行動(dòng)者，會(huì)使用文化中的概念系統(tǒng)、語(yǔ)言與其它象徵符號(hào)去建構(gòu)意義。媒體再現(xiàn)作為一種共有的文化語(yǔ)言提供了我們觀看理解世界的意義、概念與方式，同時(shí)也建構(gòu)了我們真/現(xiàn)實(shí)感。,,女性主義學(xué)者De Lauretis指出以下四個(gè)論點(diǎn)來(lái)討論性別與再現(xiàn)的關(guān)係：(1)性別是一種再現(xiàn)、(2)性別的再現(xiàn)是一種建構(gòu)、(3)性別的建構(gòu)是連續(xù)不斷的過(guò)程、(4)性別建構(gòu)會(huì)受到解構(gòu)性別的影響。也就是說(shuō)所謂的男人和女人都是一種

11、再現(xiàn)，是由文化/語(yǔ)言/影像所建構(gòu),從歷史的角度來(lái)看，五十年代以降的日本怪獸主要從酷斯拉(Godzilla)轉(zhuǎn)向原子小金剛，再到Anne Allison所說(shuō)的千禧怪獸(Millennial Monsters)。從這些發(fā)展史來(lái)看，日本的玩具像是Raymond Williams所謂的移動(dòng)的私有化(mobile privatization)或日本學(xué)者Kogawa Testuo所講的電子的個(gè)人主義(electronic individualism

12、)。,日本的怪獸系玩具,,Allison想要問(wèn)的日本商品有什麼樣的影響力，能夠?qū)嶋H地運(yùn)作在美國(guó)的市場(chǎng)上，並且在這個(gè)變遷中的全球化時(shí)刻裡，影響到美國(guó)孩子的想像力。Allison在書中提到在美國(guó)市場(chǎng)中，高知名度的日本產(chǎn)品，像是Game boy、Walkman(隨身聽)、Mighty Morphin Power Rangers (金剛戰(zhàn)士)、Hello Kitty、Mario Brothers(瑪莉兄弟)、Sailor Moon(美少女戰(zhàn)士)

13、、Pokemon(口袋怪獸)。,,在這本書裡，Allison一共檢視金剛戰(zhàn)士(power range)、美少女戰(zhàn)士(Sailor Moon)、電子寵物(tamagotchi)與口袋怪獸(Pokemon)等四種當(dāng)代的怪獸，特別是她借用Walter Benjamin的概念，形容這些商品像是著了魔的商品(enchanted commodities)，造成消費(fèi)者的拜物主義。,Allison就是要告訴我們?nèi)毡镜倪[戲?qū)傩裕绾谓雍?articula

14、te)至不同的面向，像是戰(zhàn)後的日本/千禧的帝國(guó)、遊戲/資本主義、文化/商品，以及全球主義/在地主義等等的概念。Allison在一開始就回答自己的關(guān)切：受到規(guī)訓(xùn)與過(guò)勞的日本人渴望著一種物質(zhì)性的奇幻，因此資本主義透過(guò)科技，生產(chǎn)了一種沒有無(wú)地方感的社群，以及一種異化的感受。從漫畫書、玩具、卡通，以及衍生的周邊造型商品，創(chuàng)造了一種認(rèn)同感。,,神奇寶貝(口袋怪獸)是日本Game Freak代表田尻智 (Tajiri Satoshi) 於1995年

15、開發(fā)，日本任天堂株式會(huì)社於1996年推出的一款Game Boy（任天堂所推出之掌上型遊戲機(jī)）遊戲。其名稱(Pokémon ポケモン)是來(lái)源於日文羅馬字的縮寫：「Pocket Monsters」 (ポケットモンスター)。,,其獨(dú)特的遊戲系統(tǒng)廣受大眾的歡迎，年度產(chǎn)品銷量近千萬(wàn)。目前「Pokémon」已成功打入全世界數(shù)十個(gè)國(guó)家，成為世界聞名的卡通形象和日本的國(guó)民動(dòng)畫。相關(guān)產(chǎn)品銷售額達(dá)數(shù)十億美元以上。因?yàn)楦鞑糠莸某砷L(zhǎng)，目前神

16、奇寶貝相關(guān)事業(yè)已經(jīng)獨(dú)立成一公司－The Pokémon Company（株式會(huì)社ポケモン），為任天堂旗下的子公司之一。,,Pokemon裡傳達(dá)的日本意識(shí)形態(tài)，就是所謂的kawaii英語(yǔ)中用cute來(lái)表達(dá)kawaii，但只能表達(dá)出形容機(jī)靈、可愛以及活潑女子的意思；至於通常包含在日本動(dòng)畫人物中的幼小童稚、根深柢固的可愛孩子氣卻一概流失。正因?yàn)榇?，所以用羅馬字母拼寫出來(lái)的kawaii才有表達(dá)後者含意的存在價(jià)值。,,在Kawaii下

17、，產(chǎn)了一種所謂的Kidult(孩童化的成人)，它一開始已與消費(fèi)文化掛勾，也理所當(dāng)然地與玩物(具)有所牽連，成為必備的條件之一。相同的看法在Neil Postman的童年消逝一書裡，其中的一章在於剖析成人化的孩童(the adult-child)的社會(huì)現(xiàn)象演變，而社會(huì)學(xué)家野常用infantalization來(lái)歸納分析相似的現(xiàn)象(Postman，1994)。,,常見的Burikko化的日本卡通人物，包括多拉A夢(mèng)(Doraemon)、Kitt

18、y、Tarepanda(趴趴熊)、Pikachu等等，這些卡通人物具有親近性(closeness)。,日本玩具商品中的兩大元素：多相變態(tài)與科技泛靈論,Allison指出日本玩具商品的訴求，有兩個(gè)主要的特質(zhì)，其一為多相變態(tài)(polymorphous perversity)，另外一個(gè)為科技泛靈論(techno-animism)。多相變態(tài)原是Freud的概念，他認(rèn)為人生來(lái)即屬多相變態(tài)，任何客體都可能成為快感之源。,,隨不同發(fā)展階段，人會(huì)固著於

19、特定慾望客體——初為口腔期（oral stage）（如嬰兒因哺乳產(chǎn)生的快感），繼之以肛門期（anal stage）（如小兒控制腸道產(chǎn)生之快感），隨之為陽(yáng)具期（phallic stage）。,,孩童接著經(jīng)歷固著性慾於母親之時(shí)期，即所謂戀母情結(jié)，但因此慾望的禁忌本質(zhì)，必須予以壓抑——較不為人知的戀父情結(jié)（Electra complex）則是性慾固著於父親。不過(guò)，Allison在此的用法不同於Freud的原始意義，也不是要以精神分析的角度來(lái)研

20、究日本玩具，只是借用這樣的概念來(lái)指稱日本玩具中奇幻性所帶來(lái)的愉悅是跨越很多不同的層次與領(lǐng)域。,,此外，日本兒童文化裡的奇幻性是伴隨著科技的表徵，這樣的奇幻性透過(guò)科技，充滿了科技的泛靈論(techno-animism)或是個(gè)性與靈魂的特點(diǎn)。不像是西方世界裡兒童文化裡的新奇性是被固定的，日本的故事與角色扮演都是持續(xù)性的轉(zhuǎn)化，或是稱為多相變態(tài)(polymorphous perversity)，Allison用來(lái)形容日本的文化商品，在許多的領(lǐng)土

21、裡移動(dòng)、混合與混體。,,日本的卡通、電玩裡無(wú)預(yù)期性地?cái)_亂著舊有的刻板印象，如美少女戰(zhàn)士翻轉(zhuǎn)了性別的界線，而神奇寶貝同時(shí)是寵物與格鬥者，它可以用來(lái)交換也可以用來(lái)戰(zhàn)鬥。,,心理學(xué)中所謂的泛靈論指的是幼兒在發(fā)展階段中會(huì)有一種現(xiàn)象，認(rèn)為所有的東西都是活的、有生命的，這樣的論點(diǎn)當(dāng)然與宗教研究中的泛靈論說(shuō)法不同，宗教所教導(dǎo)的是愛護(hù)生命、尊重自然。至於科技泛靈論是一種風(fēng)格，鑲嵌在商品消費(fèi)主義的物質(zhì)性實(shí)行上。,,通常這樣的連結(jié)再生產(chǎn)了資本主義所強(qiáng)調(diào)的消

22、費(fèi)，這些商品是為了愉悅感、從日常生活的壓力中釋放出來(lái)，以及獲得親密性與友誼的溫暖。Allison認(rèn)為神奇寶貝正是通往幻想世界的管道，並且在商品中銘刻了在日常生活裡面，發(fā)現(xiàn)意義、連結(jié)與親密性的慾望。,,所以Allison指出神奇寶貝具有交流(communication)與人際關(guān)係(human relationship))的潛能，這樣的潛能正是日本文化的核心部份。因此，Allison總結(jié)神奇寶貝具有四種分析的意函：療育性(healing)、

23、遊牧主義式(nomadicism)、具有魔力(enchantment)，以及闡明性(illumination)。,,關(guān)於療育性，神奇寶貝提供兒童一種置身於世界的想像，這是超越了由規(guī)則與理性所指示的規(guī)定，並且也超越了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所必須遵守的規(guī)則。關(guān)於遊牧主義正是在於日本玩具強(qiáng)調(diào)可攜帶性。具有魔力的意義這已經(jīng)不是玩具而已，反而已經(jīng)內(nèi)化成具有性格的意義，至於闡明性是神奇寶貝的系譜學(xué)裡面，也提供一套兒童學(xué)習(xí)的知識(shí)。,,Allison提出後現(xiàn)代的

24、貨幣(a postmodern currency) 這個(gè)字眼來(lái)形容這些軟性科技，因?yàn)檫@些事務(wù)乃具有角色特性的商品，而這樣的商品充滿著彈性(flexibility)與可攜帶性(portability)的特色。因此，無(wú)論是否是真實(shí)購(gòu)買與擁有，或目不轉(zhuǎn)睛趴在櫥窗上看、在電腦前盯著模型圖片等等都是種眷物消費(fèi)的表徵。,,並且，在「系列化」的設(shè)計(jì)下，每種品項(xiàng)都只是特定體系(如遊戲王、聖鬥士、芭比等)中的一個(gè)小單元，它慫恿消費(fèi)者長(zhǎng)期多次購(gòu)買以使之完足

25、。如此構(gòu)成一無(wú)盡的生產(chǎn)消費(fèi)鏈，玩家在「被創(chuàng)造的需求」驅(qū)使下不斷購(gòu)買、累積玩具以充實(shí)自我。,,每天在玩這些怪獸系玩具的小男孩，他們?cè)觞N去敘說(shuō)這些玩具，而這些敘說(shuō)裡又再現(xiàn)哪些的陽(yáng)剛氣質(zhì)，很典型地我是受到Joseph Tobin的影響。,Tobin的一書，主要讓兒童觀看影片後，討論媒體裡隱藏其中的議題，特別是海角一樂園(Swiss Family Robinson)這部影片，故事敘述Robinson這個(gè)五口的瑞士家庭，包括爸爸、媽媽，以及三個(gè)男

26、孩 Fritz、Ernst 以及Francis，他們?cè)谝泼裢聨變?nèi)亞的途中，沒想到卻遭遇到船難，他們僥倖於難漂到一個(gè)荒島上面，開始他們遠(yuǎn)離世外的新生活。,Tobin所關(guān)切的是小朋友看完影片之後，其研究團(tuán)隊(duì)問(wèn)小朋友到底誰(shuí)是好人(good guy)？而小朋友的有趣回答是獲得勝利的人(特別是指美國(guó)人)。Tobin的研究團(tuán)隊(duì)又繼續(xù)問(wèn)小朋友到底誰(shuí)是壞人？小朋友則不假思索地回答：「印地安人」。Tobin的研究團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)小朋友眼中的好人與壞人的關(guān)鍵在於

27、看起來(lái)(look like)像好人或是壞人。,Tobin提到為什麼小朋友會(huì)認(rèn)為好人必需有匹馬與一間好房子？為什麼在觀看海角一樂園之後，這群孩子會(huì)把海盜認(rèn)為一定是印地安人？還有為什麼印地安人裡沒有女孩的出現(xiàn)？這本書正是企圖對(duì)這些弔詭的回答找到解答，以及探究?jī)和觞N去思考或談?wù)?，媒體中所再現(xiàn)出來(lái)的暴力、性別、種族、殖民主義與階級(jí)的議題。,,與其他研究相異之處，Tobin所採(cǎi)取的取向是「思考與談?wù)摗?think and talk)媒體，而不是

28、媒體研究常強(qiáng)調(diào)媒體所帶來(lái)的影響(affect)，因?yàn)槎鄶?shù)的主流媒體研究認(rèn)為媒體對(duì)兒童的世界有著巨大的傷害。,,媒體研究可以分成好幾種的流派，舉例來(lái)說(shuō)，行為主義取向的媒體研究，其焦點(diǎn)是關(guān)於觀賞媒體之後所產(chǎn)生的暴力議題，並且認(rèn)為這主要來(lái)自於模仿的行為所致。而持心理動(dòng)力論的研究者，傾向於概念化電影或是電視對(duì)兒童所產(chǎn)生的效力，這是基於對(duì)媒體內(nèi)容認(rèn)同化的緣故。,,新馬克思主義者認(rèn)為電影或是電視就像一個(gè)意識(shí)型態(tài)的載具，兒童是被主體化或是被意識(shí)型態(tài)所

29、召喚。因此我們可以用模仿(imitation)、認(rèn)同化(identification)與召喚(interpellation)這三個(gè)關(guān)鍵字來(lái)說(shuō)明以上三種不同取向媒體研究的核心重點(diǎn)。,媒體裡的模仿性暴力,近年來(lái)，不分國(guó)內(nèi)外，兒童／少年的議題，不論在社會(huì)、媒體、政治等方面，往往佔(zhàn)據(jù)輿論的顯要位置。社會(huì)大眾似乎普遍認(rèn)為教育的電子化、網(wǎng)路化（亦即高度開放和自由地運(yùn)用媒體）是迫不及待的工作，但另一方面又憂慮讓學(xué)童漫無(wú)節(jié)制地接觸各種內(nèi)容（特別是色情與

30、暴力）會(huì)帶來(lái)不良影響。,相關(guān)的研究如何研究模仿性暴力這個(gè)議題？比較常見的手法就是以實(shí)驗(yàn)室為主，透過(guò)單面鏡的方式看待孩子的反應(yīng)。但另外一種一方法源自於David Buckingham的作法，我們可以找到年輕人對(duì)大眾媒質(zhì)問(wèn)的答案，唯一的方式就是聆聽兒童本身的聲音，而且需要正經(jīng)地看待他們說(shuō)了些什麼，這也是Tobin本書所採(cǎi)用的作法。,,Tobin提出不同於已往的看法，他認(rèn)為為什麼觀看媒體文本中的暴力情節(jié)，就會(huì)導(dǎo)致兒童變得暴力，特別是這些研究很

31、難明確比較目睹實(shí)際的暴力與媒體再現(xiàn)之間的差別。此外，這些研究很少討論到新聞報(bào)導(dǎo)中的暴力再現(xiàn)，只是鎖定在電影、卡通的文本裡。,,相似的觀點(diǎn)，Tobin也質(zhì)疑普遍地認(rèn)為大人可以從模仿性的暴力中免疫，但是兒童卻是容易受到影響的說(shuō)法。他的訪談某種程度符應(yīng)了Buckingham的論點(diǎn)，當(dāng)他問(wèn)到兒童有關(guān)模仿性暴力時(shí)，兒童通常的回答是他們是免疫的，但是其他更年輕的兒童卻是容易受到影響。,,他問(wèn)到一個(gè)在Koa小學(xué)裡九歲的團(tuán)體，假若他們走到戶外的遊戲場(chǎng)，

32、然後丟出類似炸彈的東西時(shí)，他們的回答是：「他們不會(huì)這麼做，只有幼稚園的兒童才會(huì)如此」。相同的狀況，當(dāng)對(duì)象是女孩的團(tuán)體時(shí)，她們的回答也是「我們不會(huì)這麼做，只有男孩的團(tuán)體才為如此」。在這樣的情況下，模仿性的暴力像是其他人才會(huì)得到的罕見疾病。,,Tobin強(qiáng)調(diào)兒童受到媒體的影響，主要不是透過(guò)模仿，反而是受到與兒童互動(dòng)的特定在地社群裡，其先驗(yàn)知識(shí)、關(guān)切與價(jià)值的中介下，導(dǎo)致與媒體內(nèi)容的複雜性的交錯(cuò)之下，而影響到兒童。,,從Tobin的分析裡可以看

33、到對(duì)於大一點(diǎn)的男孩來(lái)說(shuō)，他們所顯露出來(lái)的是一種常態(tài)性的性別模式，不只是展現(xiàn)了男性的興趣與陽(yáng)剛的舉止，並且同時(shí)也貶抑了女孩與她們的興趣。,,Tobin在訪談的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，男孩的團(tuán)體比起女孩的團(tuán)體，在整個(gè)討論的過(guò)程中更為有權(quán)力，而女孩在結(jié)束之前比較容易感到受到傷害與不安全感。而男孩團(tuán)體操弄著父權(quán)論述與個(gè)性，來(lái)鼓勵(lì)自身與女孩團(tuán)體。不過(guò)這樣的陽(yáng)剛氣質(zhì)是片斷的，並且男孩團(tuán)體裡的陽(yáng)剛氣質(zhì)神話的操演也不容易維持。,,Tobin分析到作為在父權(quán)社會(huì)中的

34、男性，主要受到家庭與學(xué)校中所經(jīng)驗(yàn)到的父權(quán)權(quán)力所中介，允許男孩在學(xué)校裡玩著更荒唐的陽(yáng)剛氣質(zhì)的遊戲，這正是Butler性別展演概念的體現(xiàn)。,,Tobin發(fā)現(xiàn)孩子不只是對(duì)文本的內(nèi)容回應(yīng)而已，還包括對(duì)文本內(nèi)容的批判(如種族問(wèn)題)。除此之外，Tobin的分析也間接地提到中產(chǎn)階級(jí)陽(yáng)剛氣質(zhì)與勞動(dòng)階級(jí)陽(yáng)剛氣質(zhì)的表象，可以視為精緻型VS純粹陽(yáng)剛氣質(zhì)的對(duì)比。此外，Tobin也提到對(duì)沒有女人與小孩的男人感到危險(xiǎn)這樣的事實(shí)，這即是典型異性戀為中心的思考型態(tài)。,

35、,在結(jié)論部分，Tobin認(rèn)為分析兒童言談的過(guò)程，研究者就像偵探與心理分析家一樣，透過(guò)文本與理論的辨證，不難發(fā)現(xiàn)詮釋是一件多令人著迷的行動(dòng)，特別要發(fā)展後結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)孩子的話語(yǔ)進(jìn)行詮釋。因此，兒童言談的分析，就像Bakhtin所謂的文本拼貼(text mapping)概念，基於不同的階級(jí)、性別、種族、殖民主義等等的因素，對(duì)於媒體文本的闡述與言談也有了不一樣的意義與呈現(xiàn)。,,回到Tobin在本書裡一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，文本是具有多義性，我們永遠(yuǎn)無(wú)法確

36、定我們的詮釋是對(duì)的，或是我們已經(jīng)探究或接觸到事物的底部。相同地，超越文本給定的意義，以新的閱讀資料來(lái)閱讀文本可能的意義，如同Derrida所言，意義是持續(xù)與無(wú)止盡的延異。,故事可說(shuō)是一個(gè)文化的靈魂。做為文化新成員的兒童，是大多數(shù)的文化最主要的教育對(duì)象。文化對(duì)一個(gè)人應(yīng)該如何與可以如何存在，就是透過(guò)既有的各類敘事文本來(lái)傳達(dá)與形塑。或更簡(jiǎn)單地說(shuō)，文化以各種敘事文本來(lái)教養(yǎng)新成員。從另外一個(gè)角度來(lái)看，新成員對(duì)文化的理解、體會(huì)與回應(yīng)，也可以透過(guò)敘事

37、文本來(lái)展現(xiàn)。不過(guò)，這些敘事文本可不見得是現(xiàn)成、既存的故事；文化新成員自己也可以說(shuō)出、寫出、創(chuàng)塑出生活經(jīng)驗(yàn)或想像故事。文化中的敘事文本與幼兒所製造的敘事文本，兩者之間有著什麼樣的關(guān)係呢？,,故事與生活相互影響──這是很尋常的現(xiàn)象，陪在孩子身邊生活的老師或照顧者，天天都有聽不完的例子。重點(diǎn)在於，文化中的敘事文本與孩子製造的敘事文本，雖然有「雙向」影響的潛力，卻沒有「雙向」影響的實(shí)質(zhì)。故事常常成為規(guī)範(fàn)兒童的工具，孩子說(shuō)的故事或故事化的經(jīng)驗(yàn)卻還

38、沒有被聽見，遑論影響。這些故事與敘說(shuō)中，蘊(yùn)含著在地文化的教養(yǎng)之道，也可能彰顯孩子迎向教養(yǎng)的能力與方式。,敘說(shuō)在文化和個(gè)體之聯(lián)繫過(guò)程中的關(guān)鍵角色與功能向來(lái)是文化心理學(xué)論述強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。Bruner(1990)認(rèn)為，以敘說(shuō)來(lái)表達(dá)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)塑意義占據(jù)人類生活相當(dāng)大的部份。我們?cè)诟鞣N敘事裡培養(yǎng)「何謂正?！沟母拍?the sense of normative)，也在敘事裡認(rèn)識(shí)何謂逸出常軌，何謂例外。如果缺乏這樣的能力，「人將無(wú)法承受社會(huì)生活引發(fā)的

39、衝突與矛盾」。敘事也可看成一種集體創(chuàng)造性的表達(dá)，它提供個(gè)體詮釋現(xiàn)象的文化框架，「組織我們心理生活，填充居於邏輯真裡與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)間的空間」。,敘事，因此可說(shuō)是個(gè)體的需要和文化的期待與要求兩造之間持續(xù)協(xié)商的重要仲介。做為文化存在(cultural beings)的我們，關(guān)於自己要成為什麼樣的人？可以成為什麼樣的人？可以做什麼樣的事？可以如何說(shuō)話、說(shuō)什麼樣的話？等等切身的問(wèn)題，都要點(diǎn)點(diǎn)滴滴地從各種形式的敘事中得知，也不斷透過(guò)自身對(duì)於這些重要大事

40、的敘說(shuō)，不斷塑義與重構(gòu)。Bruner(2002)因此指出，「人如果沒有敘事的能力，自我(self-hood)的建構(gòu)就無(wú)法進(jìn)行」。,,基本上，Bruner認(rèn)為自我沒有固定的形貌與質(zhì)地；人類「在對(duì)過(guò)往的記憶以及對(duì)未來(lái)的盼望與懼怕引導(dǎo)之下」，「不斷地建構(gòu)與重構(gòu)自我，以面對(duì)所遭逢的各種處境所衍伸的需要」。而自我的不斷建構(gòu)與重構(gòu)，最主要的機(jī)制，便是敘說(shuō)。,敘說(shuō)不是任意的，說(shuō)什麼和怎麼說(shuō)，都顯示敘說(shuō)者對(duì)所述經(jīng)驗(yàn)的理解與觀點(diǎn)。不管是處?kù)赌姆N權(quán)力關(guān)

41、係中的孩子，一旦有機(jī)會(huì)面對(duì)他人敘說(shuō)生活經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)下都成了主動(dòng)的敘說(shuō)者，掌控著一段時(shí)間，有了一個(gè)場(chǎng)子。孩子們侃侃而談的，不是他們的生活精確實(shí)錄；而是他們對(duì)於生活的詮釋與觀感，對(duì)各種角色與社會(huì)關(guān)係的理解與看法。這其中，就有機(jī)會(huì)看到幼兒對(duì)文化的回應(yīng)。從這些敘說(shuō)文本的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，以及敘說(shuō)者對(duì)各種角色的刻畫、對(duì)情節(jié)的組織與安排。,,意義的闡連，不只是論述的構(gòu)成，更包括日常生活的具體實(shí)踐，包括一些未被言明的，或難以言喻的，但可以用種種其他方式加以闡釋