日本近代是如何崛起的李德成

1、日本近代是如何崛起的李德成,日本，這個“一衣帶水”的鄰國，曾讓中國遭受了太多的苦難和蒙受屈辱。在記住這民族仇、國家恨的同時，我們應該對這個近鄰多一份了解、深一些了解，更要認真思考一下：日本是怎樣在短短幾十年里迅速崛起躋身世界列強之列的？從而悟出一些道道，以加快我國的強國進程。,,一、明治維新鋪就了強國之路二、甲午戰(zhàn)爭實現(xiàn)了強國之夢三、為何日本現(xiàn)代化成功了，崛起了，而中國卻沒有？,一、明治維新鋪就了強國之路,（一）、明治維新經(jīng)

2、過,19世紀中葉，內憂外患引發(fā)了日本歷史上著名的“明治維新”運動，日本從此走上富國強兵的資本主義道路。1868年4月6日，明治天皇發(fā)布了帶有臨時約法性質的《五條誓文》，成為明治政府改革的基本綱領。,1、背景,在19世紀中期的亞洲，日本處于最后一個幕府——德川幕府時代。掌握大權的德川幕府對外實行“鎖國政策”，禁止外國的傳教士、商人與平民進入日本，也不允許國外的日本人回國，甚至禁止制造適于遠洋航行的船只。在此期間，只允許同中國、朝鮮和荷蘭等

3、國通商，而且只準在長崎一地進行。此外德川幕府亦嚴禁基督教傳播。,日本封建等級制度,在日本明治維新前，一些經(jīng)濟比較發(fā)達的地區(qū)，資本主義的萌芽出現(xiàn)了。沖擊了封建經(jīng)濟，從根本上動搖了幕府的統(tǒng)治基礎。在商品經(jīng)濟形態(tài)的快速擴展下，商人階層，特別是金融事業(yè)經(jīng)營者的力量逐漸增強。商人們感覺到舊有制度嚴重制約著他們的發(fā)展，于是開始呼吁改革政治體制。控制地方權力的大名（藩地諸侯）、武士，和要求進行制度改革的商人們組成政治性聯(lián)盟，與反對幕府的

4、基層農(nóng)民共同形成“倒幕派” 。,1853年， 美國海軍準將馬休·佩里率領艦隊進入江戶（今東京）岸的浦賀，把美國總統(tǒng)米勒德·菲爾莫爾寫給日本天皇的信交給了德川幕府，要求同日本建立外交關系和進行貿易。史稱“黑船事件”（亦稱“黑船開國”）。1854年，日本與美國簽訂了神奈川《日美親善條約》，又名《神奈川條約》，同意向美國開放除長崎外的下田和箱館（函館）兩個港口，并給予美國最惠國待遇等。由于接踵而來的一系列不平等條約的簽訂，

5、德川幕府再度成為日本社會討伐的目標。日本封建陣營出現(xiàn)分化，中下級武士中要求改革的分子形成革新勢力，號召尊王攘夷。革新勢力的代表人物有吉田松陰、高杉晉作、大久保利通、木戶孝允、西鄉(xiāng)隆盛、橫井小楠、大村益次郎等，主要集中在長州（今山口縣）、薩摩（今鹿兒島縣）、土佐（今高知縣）、肥前（今佐賀縣和長崎縣）等西南部強藩（被稱為：武裝倒幕的根據(jù)） 。這些藩國在歷史上與幕府矛盾較深，接受海外影響較早，輸入近代科學技術和拔擢中下級武士都比較積極。,,

6、,,,倒幕運動：1865年尊王攘夷運動向武裝倒幕轉化 。1866年薩摩、長州兩藩的倒幕派武士結成同盟。 1867年，年幼的明治天皇繼位，倒幕派得到天皇密詔。倒幕派發(fā)動政變，宣布“王政復古”，廢除幕府統(tǒng)治，成立新政府。大久保利通、西鄉(xiāng)隆盛、木戶孝允等掌握了政權，勒令德川慶喜交出領地。1868年，德川慶喜聚集軍隊企圖反撲，但在鳥羽――伏見戰(zhàn)役中被倒幕軍隊打敗，勢力被肅清。倒幕運動的勝利為接下來的維新打下了基礎。,,,,大久保利

7、通,2、明治維新運動,維新運動進程：以天皇為首的新政府，于1868年4月6日發(fā)布具有政治綱領性的《五條誓文》，天皇按照倒幕派領袖的安排，率領公卿、諸侯、文武百官進入紫宸殿舉行誓祭典禮，宣讀《五條誓文》，并向群臣敕語說：這是日本“未曾有之變革，朕當身先率眾，誓于天地神明，以大定國是，立保萬民之道。爾等亦須本此旨，同心努力。6月11日公布《政體書》。9月3日天皇下詔將江戶改稱東京。10月23日改年號為明治。1869年5月9日遷都

8、東京。并頒布一系列改革措施：,維新運動內容：,1869年6月，明治政府強制實行“版籍奉還”、“廢藩置縣”政策，將日本劃分為3府72縣，建立中央集權式的政治體制，且天皇將一切權力集于一身。社會體制方面，廢除傳統(tǒng)時代的“士、農(nóng)、工、商”身份制度，將皇室親緣關系者改稱為“皇族”，過去的公卿諸侯等貴族改稱為“華族”，幕府的幕僚，大名的門客等改為“士族”，其他從事農(nóng)工商職業(yè)和賤民一律稱為“平民”，實現(xiàn)了形式上的“四民”平等，各等級間允許相互交往

9、，但仍存在等級之分。此外頒布建立戶籍制度基礎的《戶籍法》。社會文化方面，提倡學習西方社會文化及習慣，翻譯西方著作。歷制上則停用陰歷，改用太陽歷計日（年號除外）。引進西方近代工業(yè)技術，設立工部省管理工商業(yè)；改革土地制度，廢除原有土地政策，許可土地買賣，實施新的地稅政策；廢除各藩設立的關卡；統(tǒng)一貨幣，并于1882年設立日本銀行（國家的中央銀行）；撤消工商業(yè)界的行會制度和壟斷組織，推動工商業(yè)的發(fā)展（殖產(chǎn)興業(yè)）。,教育方面，設立文部省，頒布

10、教育改革法令—《學制》，發(fā)展近代資產(chǎn)階級性質的義務教育，將全日本劃分為8個大學區(qū)，各設1所大學，下設32個中學區(qū)，各有1間中學，每1中學區(qū)下設210小學區(qū)，每一所小學區(qū)設1所小學，總計全國有8所公立大學，245所中學，53760所小學。教育機關頒布《考育敕語》，灌輸武士道、忠君愛國等思想（有人認為此舉用意在于強化最高權力集中式的社會體系，進行軍國主義思想灌輸，為日后的對外擴張鋪路）。此外亦選派留學生到英、美、法、德等先進國家留學。軍事

11、方面，改革軍隊編制，陸軍參考德國訓練，海軍參考英國海軍編制；并于1872年頒布征兵令，凡年齡達20歲以上的成年男子一律須服兵役。一般服役3年，及預備役2年，后來一般役及預備役分別增至3年及9年，總計12年。實行軍國主義，武士道精神。交通方面，改善各地交通，興建新式鐵路、公路。1872年，第一條鐵路——東京（新橋）至橫濱（櫻木町）間鐵路通車；到了1914年，日本全國鐵路總里程已經(jīng)超過7000公里。司法方面，仿效西方制度，于1882年訂

12、立法式刑法，于1898年訂立法、德混合式民事法，于1899年訂立美式商法。宗教方面，基于政治理由，政府大力鼓勵神道教，因為其宣揚忠于天皇的思想，對天皇統(tǒng)治國家有一定的幫助。同時亦容許其它宗教的存在，1873年日本取消基督徒傳教的禁令。,五條誓文,目前能尋找到以下兩個版本： 1、廣興會議,決萬機于公議;2、上下一心,以盛行經(jīng)論;3、文武一途,下及庶民,使各遂其志，勿使人心倦怠;4、破除舊來之陋習,秉持天地之公道;5、求知識于世

13、界,以振漢基。將實現(xiàn)我城市前所未有之變革。一、廣興會議，萬機決于公論；二、上下一心，大展經(jīng)綸；三、官武一體以至庶民，各遂其志，務使人心不倦；四、破歷來之陋習，基于天地之公道；五、求知識于世界，大力振興皇基。,《五條誓文》第一條是為穩(wěn)定大名、公卿，便于建立以天皇為首的中央集權國家；第二條是強調上下一心，發(fā)展資本主義經(jīng)濟政治；第三條是廢除等級制度，使公卿和武家同心，庶民（以豪商豪民為主的地主資產(chǎn)階級和百姓）也“各遂其志”，各安其

14、業(yè)；第四條是暗示放棄攘夷口號，要與外國交往；第五條是要學習西方的科技文化，以振興國基。其內容雖然未能完全擺脫封建思想的影響，甚至還有一些軍國主義色彩，但是卻表現(xiàn)了新政府改革封建舊制度的和積極向西方學習的決心。它和維新政體書一起明確了日本走現(xiàn)代化道路的方向。,,3、日本維新運動成功原因：,一是日本天皇制的歷史性的原因。從12世紀末鐮倉幕府的建立開始，日本皇權至上的古代天皇制已名存實亡。長期以來天皇無法掌握實權。正是由于沒有天皇長期攬權的

15、傳統(tǒng)，作為新政權領袖登場的明治天皇在掌權后也比較容易放棄一部分權力，從而自上而下地實施資本主義改革。而在封建制度下的中國，皇室唯我獨尊、獨攬大權的思想十分濃厚，很難實行真正的自上而下的改革，即便是光緒皇帝個人覺悟立志改革，也終究因為掌握實權的皇室集團忌諱放棄自己所得利益而失敗。,二是由于日本對外來科技和文化所持的開放態(tài)度。日本在覺得有必要的時候會非常積極、開放地吸收外來文化和科技的精華。正是由于日本文化中本來就包含有許多外來因素，所以

16、其在日后必要時對于吸收外來文化并沒有很大的抵觸感。而當時的清王朝忌諱大量吸收和引進西方先進的制度和文化，只是不徹底地進行了部分經(jīng)濟和軍事改革，始終未觸動最深層的政治體制和思想觀念的問題，從而最終導致了改革的不徹底和失敗。,三是日本民族強烈危機的意識，而這種危機意識要遠遠超過當時的清王朝。日本人非常具有危機意識，當一個問題還沒有演變成現(xiàn)實問題的時候，經(jīng)常就已經(jīng)有人在思考可能的對策了。即便是在今天的日本社會，各項應急機制也是非常完善。在幕府

17、統(tǒng)治末期，西方列強橫行世界讓日本深受震動。所以日本下定決心變法強國，讓自己變得強大和安全。即便是在明治政府完全掌握國內政權以后，它仍然覺得深受西方強國的威脅。于是，在經(jīng)濟和軍事方面趕上西方國家，成為明治政府的首要目標。著名的“富國強兵”口號便是證明。只不過，這種對安全過度的敏感和追求，在一定程度上促進了其軍事大國化的進程，進而陷入了以軍事追求安全的怪圈之中。而在當時的中國，清王朝的危機意識更多的是對自己統(tǒng)治的危機意識，而不是對于整個中

18、華民族不受外族侵略和奴役的危機意識。,4、明治維新運動的影響,明治維新使日本迅速崛起，通過學習西方，“脫亞入歐”，改革落后的封建制度，走上了發(fā)展資本主義的道路，利用日趨強盛的國力，逐步廢除與西方列強簽訂的不平等條約，收回國家主權，擺脫了淪為殖民地的危機，成為亞洲唯一能保持民族獨立的國家，而后隨著經(jīng)濟實力的快速提升，軍事力量也快速強化，更在1895年以及1904年～1905年，分別于中日甲午戰(zhàn)爭與日俄戰(zhàn)爭中擊敗昔日強盛的兩個大國—大清帝國

19、（1644～1911）與沙皇俄國（1721～1917），因而躋身于世界資本主義列強的行列。 日本明治維新鋪就了強國之路。,中日兩國國文化同源，地緣相鄰，往來歷史悠久。在被動遭遇世界時，面對的都是有了巨大科技力量，完成了工業(yè)革命的文明強盜。兩國國人幾乎都是帶著茫然與困惑來面對堅船利炮與不平等條約。然而，痛定思痛后，與中國“一衣帶水”的日本，卻從閉關鎖國的落后境遇中覺醒過來，采取一系列果斷措施，改革政治、經(jīng)濟、軍事和教育制度；廢除與西方各國

20、的不平等條約，收回國家主權，擺脫了淪為殖民地的危機。經(jīng)過具有劃時代意義的“明治維新”政治革命，終于走向強盛。而中國，無論洋務運動還是戊戌變法，都走進了死胡同。在西方列強的不斷侵略掠奪中，百孔千瘡，日益衰弱。雪上加霜的是，新近加盟到列強陣容中的日本，驟然揮來屠刀，回手給原本同樣命運的中國以致命一擊。中國近代最悲慘的命運悲劇，由這只“披著文明的外衣，實際是長著野蠻筋骨的怪獸”的黑手拉開了帷幕。,二、甲午戰(zhàn)爭實現(xiàn)了強國之夢,,中日甲午戰(zhàn)爭，是

21、日本明治維新后對外擴張政策的總暴露，是一場精心謀劃、準備和實施的侵華戰(zhàn)爭。明治政權成立之初，天皇就宣稱“欲開拓萬里波濤，布國威于四方”。,（一）確立“大陸政策”——北上南下,1868年明治天皇登基后便發(fā)布了《御筆信》，確立“大陸政策”。明治這一政策的首要目標是征服中國大陸，其方向有二：一是向北，越過朝鮮海峽“征韓”，繼而進入中國東北、華北和進一步覬覦俄遠東地區(qū)；二是向南，越過琉球進犯臺灣，以臺灣為跳板進入中國東南沿海地區(qū)和進一步征服呂

22、宋(今菲律賓)等南洋諸國。,,滿蒙,中國,,,朝鮮,臺灣,,亞 洲 乃 至 全 世 界,大陸政策,,明治維新后日本制訂的侵略政策,第四期征服全中國，第五期征服整個亞洲幾全世界。,第一期征服中國臺灣。第二期征服朝鮮，第三期征服中國東北,1873年，日本借交換中日條約批準書之機，派使者副島種臣和柳原前光來華“訪問”，而其真實目的是為了弄清中國與朝鮮的確切關系，以便向朝鮮敲門；同時亦為刺探中國對琉球的立場，為進一步吞并琉球和謀取臺

23、灣做準備?！　?872年日本單方面宣布琉球國屬于日本，1875年廢止其與中國的宗藩關系，1879年改琉球國為沖繩縣，將距離日本最近的島國琉球侵吞。,侵略臺灣。1874年，日本悍然發(fā)動了侵略中國臺灣的戰(zhàn)爭。最后，經(jīng)英、美、法調停，中日簽訂《臺事專條》，日本寫入此次侵臺是“保民義舉”的字眼，精心設計了讓中國實際承認琉球屬于日本的陰謀，并向中國索取50萬兩白銀而撤兵。　進犯朝鮮。1874年日本退出臺灣，第二年便派出軍艦“云揚”號北上朝鮮，

24、制造了“江華島事件”，逼迫朝鮮簽署《江華條約》向日本開國。1882年和1884年，日本借朝鮮的“壬午兵變”和“甲申政變”，兩次登陸朝鮮干涉其內政，結果都被中國迅速派出的陸、海軍懾止。但日本先后通過與朝鮮簽訂《濟物浦條約》和《漢城條約》，獲得了與中國同等的在朝駐兵權利；1885年，日本利用簽訂中日《天津條約》的機會，又取得了與中國同等的向朝鮮派兵和撤兵權利，為9年后日本出兵朝鮮、挑起甲午戰(zhàn)爭創(chuàng)造了條件。,（二）制定作戰(zhàn)構想——劍指中國,1

25、887年，日本參謀本部第二局局長小川又次提出了《清國征討策案》。該文件對當時中國的軍事實力、防御部署及政治、經(jīng)濟、文化等各方面作了全面評估，提出日本應自本年開始，以五年為期完成對華作戰(zhàn)的準備，爭取在中國尚弱之時加以攻擊。具體作戰(zhàn)計劃是，以日本海軍擊敗中國海軍，并由海軍掩護陸軍8個師團遠征中國，其中6個師團在中國北方的直隸灣登陸，2個師團進入長江攻占沿岸要沖之地，最終實現(xiàn)攻陷北京、擒拿清帝、使中國乞降于陣前的目的?！∪毡緟⒅\本部對小川又

26、次擬定的《清國征討策案》極為重視。海軍隨即擬定了6份作戰(zhàn)計劃，提出海軍在對華作戰(zhàn)中主要任務有三：一是與北洋艦隊決斗，將其擊潰，以保證陸軍在直隸灣登陸的安全；二是攻占旅順和威海，以之為海軍之前進根據(jù)地；三是選擇進攻北京之登陸地點，掩護陸軍渡海及登陸?！∮纱丝梢姡?887年，日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭目標明確，進攻中國的作戰(zhàn)構想已經(jīng)非常完整、具體，最終目標顯然是滅亡中國。,（三）無視國際公法——挑起戰(zhàn)爭,1894年春天，朝鮮半島爆發(fā)東學黨農(nóng)民起義

27、。6月3日，朝鮮李氏王朝請求中國派兵助剿。清廷根據(jù)中日《天津條約》照會日本政府，說明中國派兵是應朝鮮政府請求，屬于“保護屬邦舊例”。此前，日本居心叵測地多次通過外交途徑慫恿中國盡快出兵，表示日本政府“必無他意”。清廷竟輕信了日本的保證，毫無顧慮地鉆進了圈套。6月4日晨，北洋海軍“濟遠”、“揚威”兩艦趕赴仁川；6月6日，直隸提督葉志超和太原鎮(zhèn)總兵聶士成率2000余淮軍渡海前往朝鮮牙山?！　‘斎~志超、聶士成所部清軍于6月12日在朝鮮半島牙

28、山灣完成登陸時，日軍先遣隊和8艘軍艦也已進抵朝鮮，7000余人的混成旅團開始登陸仁川。事實上，此時朝鮮形勢已經(jīng)趨緩，當中國提出按照《天津條約》雙方撤兵時卻被日本拒絕。日本外相陸奧宗光在后來回憶這段歷史時公開承認他就是“想借此好題目”，如果不能協(xié)調雙方關系，便“索性促其徹底決裂”?！　?月17日，日本召開第一次大本營御前會議，決定發(fā)動戰(zhàn)爭。7月21日，中國向朝鮮牙山的增兵計劃開始實施，清政府仍以為日本不會挑起戰(zhàn)爭，做出了錯誤的判斷。但出

29、于安全考慮，中國雇傭了英國公司的“愛仁”、“高升”、“飛鯨”3艘商船運兵，認為這至少可以讓日本顧忌“萬國公例”而不敢擅自攻擊。22日，北洋海軍3艘軍艦奉命從威海出發(fā)駛向牙山護航。　　然而，日本通過在華間諜系統(tǒng)獲取了中國向朝鮮牙山運兵和護航的詳細計劃。7月23日，日本聯(lián)合艦隊主力起航前往牙山。7月25日，雙方軍艦在朝鮮豐島海域相遇，早有準備的日本海軍完全不理睬什么“萬國公例”，發(fā)動突然襲擊，不宣而戰(zhàn)，挑起了豐島海戰(zhàn)。日本海軍不但攻擊軍艦

30、，而且不顧英籍商船“高升”號船長的一再交涉，擊沉了“高升”號，并對落水者痛下殺手，使870名清軍葬身大海。8月1日，中日兩國同時宣戰(zhàn)。,到1892年，日本建立起一支近代化海陸軍，并舉行大規(guī)模軍事演習，把中國的海軍做為它的“假想敵人”，伺機對中國發(fā)動大規(guī)模戰(zhàn)爭。,,清 政 府,倉促應戰(zhàn),豐島之戰(zhàn),平壤之戰(zhàn),黃海海戰(zhàn),遼東戰(zhàn)役,威海戰(zhàn)役,日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭中日雙方正式宣戰(zhàn),日軍占領平壤，朝鮮淪陷,日本取得了黃海海域制海權,

31、旅順大連失陷,北洋艦隊全軍覆滅,日 本,1895年4月，李鴻章和日本首相伊藤博文，在日本馬關簽定了中日《馬關條約》，大大加深了中國的半殖民地化程度。,,《馬關條約》的簽訂,,1895年4月17日，李鴻章和伊藤博文簽訂《馬關條約》時的情形。,《馬關條約》內容：,割三地,賠二億,開四口,允設廠,——割遼東半島、臺灣及附屬島嶼、澎湖列島給日本；,——賠償日本軍費白銀二億兩；,——開放沙市、重慶、蘇州、杭州為商埠，日本輪船可沿內河駛

32、入以上各口；,——允許日本在中國的通商口岸開設工廠，產(chǎn)品運銷中國內地免收內地稅。,（四）甲午戰(zhàn)爭完成了其資本原始積累，逐漸實現(xiàn)其強國之夢。日本得到了價值1億兩白銀的戰(zhàn)利品和2.3億兩的賠款，這筆巨款相當于日本當時7年的財政收入。按1899年的比價，2.3億兩庫平銀約合36450余萬日元。日本將該項賠款主要用于：1、擴充陸海軍軍備，幾乎占去全部款項的一半，為17900余萬日元，其中海軍為12500萬日元。2、于1897年10月以72

33、60余萬日元的賠款金貨作為銀元兌換的準備金，保證了金本位幣制改革順利推進。此次變革成功，使日本迅速融入世界經(jīng)濟體系。3、設立基金。計有：軍艦水雷艇補充基金3000萬日元，災害準備基金和教育基金，各1000萬日元。4、其他支出。如鐵廠設立費、運輸通信費、臺灣經(jīng)營費等等。,日本近代最杰出的啟蒙思想家，新興的資產(chǎn)階級的代言人，有“日本伏爾泰”之稱的福澤諭吉在戰(zhàn)爭結束后深有感觸地說：“去年以來的大規(guī)模戰(zhàn)爭，閃耀了國家的光輝，使大日本帝國受到

34、了尊重”； 同時期的另一位日本政治家德富蘇峰則把甲午戰(zhàn)爭作為日本“帝國的覺醒時期”。他認為，只有在取得這一場戰(zhàn)爭的勝利之后，日本才開始向世界證明自己的存在，“開始進入世界性的生活”。,日本明治時代的著名詩人、小說家國木田獨步在《酒中日記》里有如下的描述： “日清戰(zhàn)爭、連戰(zhàn)皆捷，軍人萬歲……如果沒有軍人，簡直連天都不會亮啦……凡是家里有女兒的父母，無論他們是華族、富豪、官吏或商人，都有著一個共同的熱望，要找一個軍人作女婿”

35、。對日本—— 國際上的地位大大提高，民族情緒高漲，從此走上了對外侵略擴張的道路；刺激了國內經(jīng)濟的發(fā)展；賠款用于國內的教育，為日本的崛起培養(yǎng)了眾多人才。,甲午戰(zhàn)爭在確立和鞏固日本的軍國主義和軍事天皇制的意識形態(tài)上起了極其重要的作用。,明治維新后，資本主義的發(fā)展促使日本踏上了軍事立國的軍國主義道路。 對于其中原因：1、“不僅僅是日本一個國家的現(xiàn)象，從西方列強的情況看，資本主義的發(fā)展規(guī)律必然帶來對海外資源和海外市場的迫切需求，而世界政治經(jīng)

36、濟的不平衡性和資本主義列強在政治組織力、經(jīng)濟實力和軍事力量尤其是武器裝備方面的優(yōu)勢，使它們得以通過暴力強行奪取海外資源，開拓海外市場?！?2、日本是屬于后發(fā)的資本主義國家，國力相對較弱，它并沒有與西方列強對抗的實力和優(yōu)越感，而只能通過侵略鄰國補償被列強掠奪的損失——日本資本主義的發(fā)展比歐美列強更多地借助于暴力性的對外擴張?！?三、為何日本現(xiàn)代化成功了，崛起了，而中國卻沒有？,1、日本政治文化崇尚強者,日本獨特的地理條件和悠久的歷史，孕

37、育了別具一格的日本文化。櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構成了傳統(tǒng)日本的兩個方面——菊與劍。日本文化崇尚強者，感謝侵略者。（中國文化則譴責強者。）日本民族是一個長期被武士道精神影響的民族，同時，長期的地小物薄也影響著它們這種不計代價維護個人榮譽的精神信念，使得武士不會避開堪稱無謂的自我犧牲。武士道精神造就了日本“強者崇拜”的政治文化傳統(tǒng)和價值觀。,日本在面對強者的時候，不論對其態(tài)度如何，始終是畢恭畢敬；在面對弱者的時候，不論對

38、其如何討好，也不會換來平等與友誼。日本人對外的所謂弱者何止是欺凌。日本明治維新之前的日本人，對中國一直視為學習的對象而崇敬有加。自效仿和學習西方之后，便將中國視為弱者，甚至不可救藥者，然后對中國進行了長達半個世紀的野蠻侵略。,日本文化不是一個“認理”的文化，而是一個“認力”的文化。它崇拜強者，不習慣與人平等相處，習慣于與強者結盟。盛唐時，中國不僅文化上強大，在白江口海戰(zhàn)中幾乎全殲日本艦隊，日本由此崇拜中國，自覺地向中國學習。后來大英帝

39、國威風一時，日本尋求與英國結盟，對抗俄國。德國強大，日本則與法西斯德國結盟，一同成為二戰(zhàn)元兇。美國的毀滅性打擊，粉碎了日本所謂“本土決戰(zhàn)，一億玉碎”的夢囈，日本轉而與美國結盟。日本崇拜強者，但它與強者為伍的目的在于以變強為圭臬，借力強者，最終超越強者?！∵@種崇強文化深深植根于日本歷史根深蒂固的等級制觀念，植根于日本“各得其所，各安其分”的價值觀，以及迷信武力，崇尚武力，優(yōu)勝劣汰，弱肉強食，實力至上的“武士道”精神。這種觀念不僅滲透到日

40、本社會生活的每一個角落，也支配著日本的對外關系。這與中國以德服人，維護正義，同情弱者的理念和價值觀是完全不同的。,日本文化特點：,1.多重性 　 日本文化是系統(tǒng)各異的東西方文化的并存和混合的產(chǎn)物。用我的話來說，不妨叫做“雜交文化”。其例子在我們身邊比比皆是，比如政治體制，既學習了西方的議會政治，又保留了傳統(tǒng)的天皇制度，屬于新舊政治的混合體。在衣食住方面，和西式結合，西裝加和服，和食加西餐，和式房間加西式客廳。在宗教信仰方面，神佛合一

41、，既拜神又拜佛。再看其語言文字，既有中國借來的漢字，又有獨創(chuàng)的平片假名，近年來又大量增加了羅馬字，如此復雜的文字世界罕見。日本文化產(chǎn)生“多重性”的原因，主要是來自日本人對異國文化抱有強烈的好奇心，同時對本國文化也具有異常的保護心理。身居島國，不受外侵，根據(jù)自己的需要有目的地吸收外來文化，這也是日本人長期養(yǎng)成的性格特點。,2.均一性 　 日本文化不受地區(qū)和宗教的限制，具有均一性。日本各地的風俗習慣的差別很小。風俗習慣、人的思維和行為等等

42、大相徑庭。南自沖繩北至北海道，日本人的衣食住行等文化氛圍沒有明顯的差異。狹窄的國土，眾多的人口，日本人長期以來養(yǎng)成了重視集體和國家的習慣，可看成是形成日本文化均一性的主要原因。3.日本化 　 日本人具有模仿和改造的天賦，具有把外國文化轉化為日本獨特文化的能力。早在平安時代，日本人就以中國的漢字為基礎創(chuàng)造了自己的假名，完善了日語的書寫形式。 　 鐮倉佛教也是日本人把佛教改良為日本佛教的例證。6世紀，即鐮倉時代佛教傳到日本，當時的佛教

43、大師法然和其弟子親鸞根據(jù)日本人的信仰習慣改良了外來佛教受到廣大民眾的青睞，深化了日本的宗教活動。 　 到現(xiàn)代，日本文化成為了世界各國文化的結合體，借鑒外國的東西，經(jīng)過精心改良，已是[不和不中不洋]的第三種產(chǎn)物，具有日本獨特的風格。,4.現(xiàn)實性 　 日本人是最重視現(xiàn)實利益的，這點集中表現(xiàn)在宗教信仰方面。信仰宗教有一個原則，那就是心一定要虔誠，還有一個大忌，那就是不能同時信神又信佛，如果同時信奉神和佛，遇到災難那就神和佛都不會幫你，說

44、不定還會遭到報應，“一仆二主”一般來說是不會有好下場的。但是，日本人信奉宗教的原則卻是兼而得之，很多人同時信神又信佛。 日本人過年時，有一個重要日程，那就是新年鐘聲響過之后都要去神社參拜，日語叫做「初詣（はつもうで）」，新的一年來臨，第一次參拜神社，這已經(jīng)成為了日本人的固定習慣。新年鐘聲2、3個小時之前就已經(jīng)排隊靜候了，可見日本人為了自身的現(xiàn)實利益向神佛討個平安的心情是何等的迫切！　 眾所周知，日本人在科學研究方面，一貫輕視理論研究

45、，而十分重視應用技術的開發(fā)，在規(guī)格改良和質量上下功夫。這也是考慮現(xiàn)實利益的集中表現(xiàn)。,2、日本政治制度和封建制度同歐洲更相似，這種封建制度更利于歐化。,日本政治制度和封建制度同歐洲更相似，日歐具有可比性。這種封建制度更利于歐化。,8世紀后半葉，土地私有和莊園制度得到發(fā)展,10世紀時封建武士開始崛起。12世紀末，武士出身的將領源賴朝建立了統(tǒng)治全國的軍事政府──鐮倉幕府,從此,日本進入幕府時期。以將軍為首的幕府成為中央政權，天皇形同虛設。

46、幕府政治又稱武家政治，它以軍事封建統(tǒng)治為特色，以首長武家棟梁與從者武士之間的主從關系為基礎。從者對棟梁(主人)提供軍事服務(奉公)，主人對從者恩惠(御恩)以土地，同時保護其領地。江戶幕府時期，幕府又把將軍領地、天皇和公卿以外的全國土地分為許多藩，封大名為藩主(諸侯)。大名在自己的領地內，享有軍事、行政、司法和征收貢賦等權利，但他必須對幕府納貢和負擔軍事義務。藩成為幕府統(tǒng)治全國的地方機關。,明治維新后的政治制度 ：日本開始走上近代君主立

47、憲制的政治軌道。1885年結束了明治初年以來的太政官制，創(chuàng)設了內閣制。內閣中央政權機關的領導核心，是由內閣總理大臣及其他國務大臣組成的合議體,行政權不屬于個人,而屬于統(tǒng)一體的內閣。內閣總理大臣由天皇根據(jù)國會的提名任命，其他國務大臣由內閣總理大臣任免，內閣總理大臣須在國會議員中提名，半數(shù)以上的國務大臣也必須是國會議員，內閣對國會負連帶責任。內閣必須得到眾議院的信任,否則,內閣有權建議天皇解散眾議院，或者內閣總辭職。內閣由議會多數(shù)黨組成，

48、多數(shù)閣員屬該黨議員，因此內閣和議會通常能保持一致。,3、海洋國家,現(xiàn)代化起飛從島國開始，從小國開始。英在基督教文明的邊緣，日是封建、貴族制度（封建不能專制，帝國才專制；先秦是封建社會，秦統(tǒng)一后封建消亡；有貴族才有議會，有議會才能走向民主。）,4、統(tǒng)治者身份性質不同,文人、武士統(tǒng)治的差別：中國是士大夫，是文官集團統(tǒng)治國家，管理社會，日本是武士。士大夫務虛，武士務實。,日本在現(xiàn)代化的過程中，軍人和商人結成同盟，看上去有些貼近歐洲傳統(tǒng)。實際

49、上軍人力量居于主導，較少受商業(yè)規(guī)則約束，更像東方傳統(tǒng)中一股坐大的地方軍閥，瘋狂而殘忍。例如在明治憲法的醞釀制定過程中，日本先仰慕英國，后學習德國，最后從國情出發(fā)，規(guī)定軍部直接聽命于天皇，不受政府、議會管轄和監(jiān)督。與中國清朝僵化的文人官僚體制不同，握有大權的日本軍人體制很容易接受西方的軍事技術。有了這個立足點，其他的新思想都是以此展開，為我所用，嘗到甜頭后，形成改革獲益、再改革再獲益的循環(huán)。追根溯源，軍國主義也是明治維新得以成功的重要基礎

50、，因此很多日本民眾對其念念不忘。,5、莊園經(jīng)濟,莊園經(jīng)濟：日本封建社會中期的土地制度。莊園指8世紀后半至16世紀末分布于日本全境的貴族、寺社（寺院和神社）等豪門貴族的私有領地。據(jù)文獻所記，莊園數(shù)量約在4000座左右。作為莊園領主的貴族、寺社等都居住在京都、奈良等城市。,自 8世紀末起，奈良、京都的貴族和寺社大規(guī)模開田墾荒，在墾地上修建起房舍和倉庫，形成莊園。初期莊園，即8～9世紀通過開墾形成的莊園稱自墾地系統(tǒng)莊園，由莊園主委派莊官管理，

51、生產(chǎn)者為奴婢、逃亡農(nóng)民和周圍貧困的班田農(nóng)民，這些人后來都變?yōu)榍f園依附農(nóng)民，統(tǒng)稱莊民。莊民提供實物地租,另外還要負擔各種雜役,并無償為領主耕作直轄地。莊民不經(jīng)領主許可，不能遷移和改業(yè)，地位實際上等于農(nóng)奴。最初，莊園要向政府輸租，受制于地方政府。9世紀末以后,大貴族莊園主逐漸獲得免交國家貢租(不輸)和擺脫國家行政控制（不入）的特權。10世紀以后，地方豪族為使自己的土地不輸不入化，紛紛將其土地進獻給有權勢的貴族和寺社，奉其為領主（即領家），自

52、任莊管。一些領家再將莊園進獻給更有權勢的中央貴族，稱其為本家。這種通過進獻途徑形成的莊園，稱進獻地系統(tǒng)莊園?；旧a(chǎn)者為小名主、作人和名子。前者是富裕農(nóng)民和自耕農(nóng)；后兩者是佃農(nóng)、貧農(nóng)，受領主和大名主（土地出租者）的雙重剝削。由于進獻，莊園數(shù)量大增，至12世紀末已遍布全國各地，面積幾占全國土地之半。在不輸不入特權下，莊園完全變成封建貴族、寺社的私人領地。而在莊園內部，通過層層進獻，又形成了本家職→領家職→下司職（莊官）等層層瓜分貢租的封

53、建土地等級所有制。,日本的封建化過程是在深受中國唐朝封建制度的影響下完成的。但是，由于生產(chǎn)力水平低下、土地國有制度脆弱，封建化之后的日本在并未與西歐建立任何聯(lián)系的前提下，卻形成了與西歐十分相似的封建社會模式。其中，莊園制的產(chǎn)生最能反映日本封建化過程的這一特征。具體表現(xiàn)為：一、剝削方式在落后的生產(chǎn)力的作用下由實物地租向勞役地租的回歸；二、土地國有制在私有傳統(tǒng)和龐大官僚隊伍的鯨吞下向土地私有制轉化。中國唐朝先進的封建因素與日本本土落后的前封

54、建因素相互接觸、融合，最后產(chǎn)生了日本的封建莊園制。,商人由于沒有對外貿易可做，被迫轉向內地經(jīng)營農(nóng)村貿易，從而他們在被壓迫的農(nóng)民和進行壓迫的貴族之間建立了一種地位，十分象是后者代理人的作用。甚至在更為強大的城市商人的封建政權密切地聯(lián)系在一起的同時，農(nóng)村商人就已得到了程度大得多的自主權。這些農(nóng)村商人更了解，也更同情農(nóng)民的不滿。他們客觀的階級利益并不一定在于維持現(xiàn)存的封建秩序。在十九世紀五十年代西方侵入和1867年到1868年明治王政復古之間

55、的關鍵時期，“膽怯和依附于過去”的城市行會商人與“抱有進取心和新觀點”的農(nóng)村商人之間的真正決裂變得明顯起來。實質上，城市資產(chǎn)階級和貴族階級在明治王政復古很久以前就形成了一個權力集團?！胺饨ńy(tǒng)治階級和大商人的利益變得極其密切地交織在一起，以致傷害一個就必然會傷害另一個?！贝蟛糠仲Y產(chǎn)階級同將軍政權(幕府)的部分一致，以及封建政權得以保持壟斷政治與法律的權力，對于解釋在倒幕運動中大體上沒有資產(chǎn)階級，特別是沒有城市資產(chǎn)階級參加的現(xiàn)象，是大有幫

56、助的。,6、貴族制度,作為德川將軍們控制制度的一部分，他們的階級關系儀式化和形式化達到很高的程度。在階級結構的頂端分別為天皇和將軍，即君主和統(tǒng)治者。將軍們維持這樣一種虛構的說法，即他們之所以進行統(tǒng)治是因為天皇將權力授予了他們。事實上將軍們利用了天皇的精神上的權威，而實際上天皇在大部分德川時代毫無實權。直接在將軍們下面的是大領主，即大名，這些人在1868年王政復古前夕有二百六十六名。,日本貴族的最重要的特征就在于它同生產(chǎn)資料的關系，特別是

57、同土地的關系。日本與歐洲不一樣，封建力量不是以直接擁有土地為基礎，而是基于大米的收入。大名坐鎮(zhèn)某個城堡市鎮(zhèn)來管理他的藩。他和他的武士就住在這個城堡市鎮(zhèn)中，武士人數(shù)約占一般城堡市鎮(zhèn)人口總數(shù)的一半。封建階級與土地的這種關系的最重要結果，是經(jīng)濟制度的商業(yè)化。德川時代出現(xiàn)了一個真正的“商業(yè)革命”。因此日本的統(tǒng)治階級，基本上比封建的歐洲或封建的中國的與它對等的統(tǒng)治階級，處于微弱得多的地位。在中國，保持了極重要的階級的政治力量和經(jīng)濟財富的平衡，而在

58、日本，一般說來則破壞了這種平衡。武士的地位往往同真正的經(jīng)濟力量極不相稱。武士作為一個階級來說，脫離了財富源泉，即脫離了土地。這就使他們變得極為脆弱。但是，部分由于這種情況的結果，貴族統(tǒng)治在某種程度上發(fā)展成為一種官僚政治。封建主義盡管實質上是分裂的，可是為了力求將無政府主義減少到最低程度，也是一種中央集權的傾向。這樣就出現(xiàn)了一種獨特的中央集權和分散政權結合起來的現(xiàn)象，其特點在于，一方面是江戶的德川幕府精心搞出來的官僚政治機構，而另一方面

59、是個別大名統(tǒng)治下的許多地方官僚政治機構。后者是來源于每個封地的中央城堡市鎮(zhèn)，它們是龐大的和復雜的，因為要對整個領地的行政和與江戶的關系二者負責。這種貴族統(tǒng)治和官僚主義化既有助于在階級結構內部提供某些微小的靈活性(由于必需找到有能力的管理者所造成的)，又創(chuàng)造了一項條件來進行十九世紀下半葉的比較平穩(wěn)的政治過渡。,另外，明治維新成功的重要制度保證是1871年廢蕃置縣，相當于秦始皇的廢六國貴族設立郡縣，實現(xiàn)了日本的真正統(tǒng)一。名義上的君主立憲不同

60、于同為島國的英國，而是效仿歐洲大陸強國，以軍事集團為后盾，建立強力的中央集權政府，以保證各項改革措施得以順利實施。同樣是被迫打開國門，中國是削弱中央集權，導致國家混亂分裂，日本是完成統(tǒng)一，加強中央集權。相同的開始產(chǎn)生不同的后果，簡單原因是日本船小好掉頭，中國卻過于龐大，要重新實現(xiàn)軍事強權并非易事。,7、日本特色儒家文化（邊緣）,日本儒學是從中國儒學中吸取滋養(yǎng)，以中國儒學的發(fā)展為原動力而逐步成長的。公元5世紀初的日本應神天皇16年，百濟大

61、王仁將《論語》攜入日本，揭開了日本儒學的發(fā)展史。奈良、平安時代的日本早期儒學，主要受到中國原始儒學和漢、唐經(jīng)學的影響。進入鐮倉時代(1192~1333年)后，中國的朱子學開始傳入日本。到了江戶時代(1603~1867年)，日本朱子學成為官學。隨著中國陽明學和清代考證學的傳入日本，又相繼形成日本的陽明學派、古學派、考證學派等儒學流派，造成了日本儒學的全盛期。 但日本儒學不是中國儒學照相式的翻版，而是經(jīng)日本文化改造的變形物、因而，從日本儒

62、學所具的特色，我們便可窺見日本文化的某些特質。,1、中國儒學與同時代的西方哲學相比較，是不太熱衷于抽象的本體論的討論的，而相對地注重人生哲學與人的修養(yǎng)的研究。日本儒學較之中國儒學則更為疏于抽象的世界觀思考，這或許與日本文化的直觀性格有關。2、日本文化的“直觀”性格或“即物主義”特色，也表現(xiàn)于日本儒學的認識論中。較之中國儒學，日本儒學的認識論更為重視感覺經(jīng)驗，注重事實、現(xiàn)象、經(jīng)驗和實證。3、日本儒學的倫理觀與中國儒學的倫理觀相比較，更

63、富于感情色彩 這一特色與日本文化較之理智更重視感情的性格或許有關。,4、本尼迪克特在《菊花與刀》中指出:在中國儒學中，“仁”被定為凌駕一切之上的德，而在日本，“仁”被徹底地排斥于日本人的倫理體系之外;在中國儒學中，“忠”是有條件的，而在日本，對主君的“忠”則是無條件的，在近代日本又努力使“忠”無條件地歸屬于天皇一人。5、中國儒學具有強烈的排他性質，而日本儒學則長期與佛教、神道等其他思想共存。這也是中、日懦學的不同之處。日本儒學的共存性

64、，實際是曰本文化的多元共存性格的表現(xiàn)。日本文化對于外來文化的選擇、接受、排斥、消化和變形，是有一定標準的。這一標準就是“實利性”或“有用性”。有用時即用之，無用時即棄之，根據(jù)需要而變形，以我(日本社會與文化)為主，為我所用。,日本儒學與其他思想的多元共存，以及與固有思想的融合，從思想這一側面表明了日本文化多元共存的性格，反映了日本人在接受外來文化時十分注意保存固有文化并將它們互相融合的傳統(tǒng)。日本儒學的特色，既是日本文化特異性格的產(chǎn)物

65、，又是日本文化特異性格的表現(xiàn)。通過上述對于日本儒學的特色的考察，我們便可窺知日本文化重直觀、輕抽象，重感情、輕理智，有用性決定文化選擇取向，多元共存等特質(當然不是日本文化的全部特質)。,中國是文化中心（保守、有惰性），日本是文化邊緣（激進、活躍，且容易接受外來文化）。 日本具有歐洲性質。,8、普遍接受維新思想,維新要有新思想，此時的日本已經(jīng)有了充足準備。著名學者福澤諭吉（1835-1901）感到只在日本學習蘭學視野過窄，于1862年利

66、用譯員身份隨使團游歷歐洲。他沒有停留于表面的繁榮和技術的先進，而是深入考察歐洲的商業(yè)、軍事、政治、法律、教育、科研、外交等諸多方面，回國后痛定思痛，著書立說，倡導西學，后來還提出“脫亞入歐”論。福澤諭吉的學說在日本影響巨大，他的著作維新人士幾乎人手一冊?？疾煳鞣?、研究西學在日本蔚然成風。木戶孝允、西鄉(xiāng)隆盛、大久保利通、伊藤博文等官員努力實踐推進，日本國力與日俱增，朝鮮、中國、俄國相繼成為驗證明治維新成果的試驗場。福澤諭吉是全面審視工業(yè)文

67、明的亞洲第一人，同時也是日本軍國主義侵略擴張的理論家和設計師，因為思想上“脫亞入歐”，行動上必然是“侵亞排歐”。,,福澤諭吉,日本最大面值一萬元紙幣上的福澤諭吉像,,1867年，福澤諭吉提出“文明開化”，1868年明治維新，“文明開化、植產(chǎn)興業(yè)、富國強兵”。具體表現(xiàn)為：A、“王政復古”（政治改革）。推翻德川幕府。江戶、京都兩個中心，二元政治體制。天皇統(tǒng)而不治。打著天皇的旗號推翻幕府。B、“廢藩制縣”，取消藩和武士制度，對其實行贖買