精神分析課程上

1、精神分析理論與中國現(xiàn)代文學(xué)(十五講),丁力（博士）,第一講 導(dǎo)言 講解課程概念1、心理學(xué)2、精神分析學(xué)(psychoanalysis)3、現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué) 明晰課程目的1、精神分析理論的內(nèi)容2、精神分析理論在現(xiàn)代中國的傳播3、精神分析理論在文學(xué)研究中的成果 明晰精神分析學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)1、經(jīng)典的弗洛伊德主義2、修正的弗洛伊德主義3、新弗洛伊德主義4、后弗洛伊德主義,參考書目心理學(xué)史和心理學(xué)與文學(xué)關(guān)系西方

2、心理學(xué)名著提要（楊鑫輝主編 江西人民出版社2002年版）文學(xué)與心理學(xué)（馮川著 四川人民出版社2003年版）二十世紀(jì)西方文學(xué)理論（伊格爾頓著 陜西師范大學(xué)出版社1987年版）精神分析學(xué)經(jīng)典著作精神分析引論（弗洛伊德著 高覺敷譯 商務(wù)印書館1984年版）精神分析引論新編（弗洛伊德著 高覺敷譯 商務(wù)印書館1987年版）弗洛伊德后期著作選（弗洛伊德著 林塵等譯 上海譯文出版社1986年版

3、）分析心理學(xué)的理論與實踐（容格著 成窮等譯 北京三聯(lián)書店1991年版）現(xiàn)代靈魂的自我拯救（容格著 黃奇銘譯 工人出版社1987年版）我們時代的病態(tài)人格（荷妮著 國際文化出版公司2001年版）神經(jīng)癥與人的成長（荷妮著 國際文化出版公司2001年版）生命之愛（弗羅姆著 國際文化出版公司2001年版）逃避自由（弗羅姆著 工人出版社1987年版）……介紹和闡釋性著作精神分析學(xué)的過去和現(xiàn)在（魯本弗

4、恩著 學(xué)林出版社1988年版）潛意識的詮釋（王小章 郭本禹著 中國社會科學(xué)出版社1998年版）精神分析學(xué)與文學(xué)批評的結(jié)合弗洛伊德文選：論無意識與藝術(shù)（弗洛伊德著 中國人民大學(xué)出版社1998年版）精神分析文論（陸揚(yáng)著 山東教育出版社1998年版）現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析（藍(lán)棣之著 清華大學(xué)出版社1998年版）文學(xué)與治療（葉舒憲主編 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版）,第二、三、四講 弗洛伊德的主要

5、理論 Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.231、人格結(jié)構(gòu)2、意識層次3、性本能與性欲發(fā)展期4、夢的解釋5、焦慮與防御機(jī)制,弗洛伊德的主要著作《歇斯底里研究》（與人合著，1895）《夢的解析》 （1900)《性欲三論》 （1905）《圖騰與禁忌》（1913）《論無意識》 （1915）《超越唯樂原則》（1920）《精神分析引論》（1922）《自我與本我》

6、（1923）《焦慮問題》 （1926）《自我和防御機(jī)制》（1936）《摩西與一神教》 （1939）,弗洛伊德的主要著作和主要觀點1893年與人合作發(fā)表《歇斯底里研究》提出一個假設(shè)，認(rèn)為病人把曾有的情緒經(jīng)驗排除到意識之外，由此阻礙了許多心理能力；通過催眠回憶后，被排除的記憶找回來，情緒發(fā)泄了，病就痊愈了。由此發(fā)展出了精神分析技術(shù)。1900年出版《夢的解析》，借助對病人及對自己的夢的觀察和分析，弗洛依德發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)了無意識心理現(xiàn)

7、象。提出了夢是愿望的滿足的觀點，形成了夢的分析技術(shù)。1905年出版《性欲三論》，運用治療病人的案例研究人類性欲的本質(zhì)及其發(fā)展過程，提出了對人性與人類行為動機(jī)的主要看法。分析幼年兒性的性欲來源、目的及其表達(dá)方式，包含了著名的原欲理論。1914年發(fā)現(xiàn)自戀心理現(xiàn)象，并以本能驅(qū)力即“力比多”來解釋人的行為，認(rèn)為生命由此得以支持。1920年他修正了本能驅(qū)力的理論，提出死本能作為補(bǔ)充。1923年出版《自我與本我》詳細(xì)闡述了人格結(jié)構(gòu)理論，即本我

8、、自我和超我三部分。1930年他對現(xiàn)代文明做了剖析，并在生命的最后年代（1934-1938）寫了《摩西和一神教》的批評性著作。 弗洛伊德終生從事臨床治療和著作活動，其在探討問題中引述文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等眾多的材料，同時也使用精神分析的理論對文學(xué)、藝術(shù)、宗教、歷史等領(lǐng)域的問題進(jìn)行探討，所以人們把 他的學(xué)說稱為“弗洛伊德主義”。,（一）人格結(jié)構(gòu)理論弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由三部分組成 1、本我（id）即原我，是一個人心

9、理最原始的部分，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力，是一切心理能量之本源。本我按“快樂原則”或“唯樂原則”（PLEAURE PRINCPLE）行事，它唯一的追求目標(biāo)就是獲得快樂，避免痛苦。它完全處在潛意識之中，其中充滿著被壓抑的本能、欲望和沖動。 2、自我（ego）源自本我，是本我的一部分，是因接近現(xiàn)實的危險而有意改造的部分。它接受外界的刺激，也感受本我的興奮。自我“為了本我的利益，控制它的行動的通路，并于欲望和動作之間插入思

10、想的緩和因素，并利用記憶中儲存的經(jīng)驗，從而推翻了唯樂原則，而代以唯實原則。唯樂原則對本我歷程發(fā)揮巨大的影響，唯實原則則保證較滿意的安全和成功?！?。自我在本我和現(xiàn)實之間周旋，同時還要接受來自超我的壓力。（自我面對三個暴君） 3、超我（super-ego），是人格道德的維護(hù)者，代表理想人格的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為。超我的特點是追求完美，所

11、以它與本我一樣是非現(xiàn)實的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它遵循的是“道德原則”。（主要參見《引論新編》）,（二）意識層次理論在弗洛伊德看來，人的心理意識包括三個層次，好像深淺不同地殼而存在。1、意識（conscious），人的心理活動有些是能夠被自己覺察到的，只要我們集中注意力，就會發(fā)覺內(nèi)心不斷有一個個觀念、意象或情感流過，這種能夠被自己意識到的心理活動叫做意識。2、潛意識（unconscious），一些本能沖動、欲

12、望或生命力，在不知不覺的潛在境界里發(fā)生，因不符合社會道德和本人的理智，無法進(jìn)入意識被個體所覺察，這種潛伏著的無法被覺察的觀念、欲望等心理活動被稱之為潛意識。而且潛意識總是處于一種壓抑狀態(tài)。（根據(jù)弗洛伊德的著作，這種潛意識包括了原始本能沖動和童年時期的創(chuàng)傷記憶兩大類。）3、前意識（preconscious）界于意識與潛意識的層次中間，一些不愉快或痛苦的感覺、覺、意念、回憶常被壓存在這個層次，一般情況下不會被個體所覺察，但當(dāng)個體的控制能力

13、松懈時（比如醉酒、催眠狀態(tài)或夢境中），偶爾會暫時出現(xiàn)在意識層次里并為個體覺察到。 弗洛伊德說過，“將心理區(qū)分為意識和潛意識，這是精神分析學(xué)的基本前提；而且只有這個前提才使精神分析學(xué)有可能解釋心理生活中的病理過程……并把它們安置在科學(xué)的結(jié)構(gòu)之中。”而人的精神病態(tài)癥候往往與被壓抑的潛意識有關(guān)。（見《后期著作選》）,（三）性本能理論 弗洛伊德認(rèn)為，本能是推動個體行為的內(nèi)在動力。人類最基本的本能有兩類：生的本能

14、（包括性欲本能與個體生存本能，統(tǒng)稱為力比多“Libido” ）和死亡本能（或攻擊本能）。1、性欲本能并非狹義上的生殖活動，它實際上是指人們一切追求快樂的欲望。它是人一切心理活動的內(nèi)在動力，當(dāng)這種能量（力必多）積聚到一定程度就會造成機(jī)體的緊張，機(jī)體就要尋求途徑釋放能量（所以人們把他看作是泛性論者） 。而力比多的釋放有三種: 正常途徑宣泄；壓抑積郁成為神經(jīng)癥；轉(zhuǎn)移和升華。2、人的性欲心理發(fā)展可分為五階段：①口欲期（嬰兒階段）；②肛門期（

15、1-2歲）；③性蕾欲期（3-5歲）；④潛伏期（6-12歲）；⑤生殖期（少年）。每個階段發(fā)展受到嚴(yán)重影響都可能導(dǎo)致一個人成人后的神經(jīng)癥。3、戀母或戀父情結(jié)（complex）。兒童到3歲以后懂得了兩性區(qū)別，開始對異性父母眷戀，對同性父母嫉恨，會體驗到俄狄浦斯（Oedipus）情結(jié)(另:厄勒克特拉（Electra）)情結(jié)。（俄狄浦斯情結(jié)對人的一生情感生活具有重大意義。）

16、 （主要參見《性欲三論》）,（四）釋夢理論 弗洛伊德是一個心理決定論者，他認(rèn)為人類的心理活動有著嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒有一件事是偶然的，夢也不例外，絕不是偶然形成的聯(lián)想，而是欲望的滿足，在睡眠時，超我的檢查松懈，潛意識中的欲望繞過抵抗，并以偽裝的方式，乘機(jī)闖入意識而形成夢，可見夢是對清醒時被壓抑到潛意識中的欲望的一種委婉表達(dá)。 在弗洛伊德看來，夢是通向潛意識的一條秘密通道。通過對夢

17、的分析可以窺見人的內(nèi)部心理，探究其潛意識中的欲望和沖突。通過釋夢可以治療人的神經(jīng)癥或焦慮等心理疾病。 （主要參見《夢的解析》）,(五) 焦慮與心理防御機(jī)制 (1) 焦慮（anxiety）的來源 ： 是本我、自我與超我之間沖突的結(jié)果。(2) 焦慮的型態(tài) ：(a) 現(xiàn)

18、實性焦慮 (reality anxiety) ：對外在環(huán)境的危險及威脅的恐懼。(b) 精神性焦慮 (neurotic anxiety) ：對本我將失去控制的恐懼，及恐懼會去做某些會遭受懲罰的事情。(c) 道德性焦慮 (moral anxiety) ：對良心或者超我的恐懼。(3) 焦慮與精神官能癥 ：(a) 焦慮反應(yīng) (anxiety reaction)(b) 恐懼反應(yīng) (phobic reaction)(c) 強(qiáng)迫反應(yīng) (

19、obsessive compulsive reaction)(d) 歇斯底里反應(yīng) (hysterical reaction) （主要參見《焦慮》、《自我和防御機(jī)制》）,焦慮的心理防御機(jī)制 弗洛伊德認(rèn)為，一個人為了應(yīng)對焦慮和緩和焦慮，“自我”一定會以某種方式調(diào)整沖突雙方的關(guān)系，既使“超我”

20、的監(jiān)察可以接受，又使“本我”的欲望可以得到滿足，從而緩和焦慮消除痛苦。這些應(yīng)對和緩和焦慮的各種方式系統(tǒng)，就是自我的心理防御機(jī)制。 心理防御機(jī)制包括：壓抑、否認(rèn)、投射、退化、隔離、抵消、轉(zhuǎn)化、合理化、補(bǔ)償、升華、幽默、反向形成等（約12種）。 人在正常和病態(tài)情況下都在不自覺地運用一些心理防御機(jī)制。如果運用得當(dāng)，可以減輕痛苦，度過心理難關(guān)，防止精神崩潰；如果運用過度，就會表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)

21、心理癥狀。,壓抑depression——當(dāng)個體的某種觀念、情感或沖動不能被超我接受時，就被潛抑到無意識中去，以避免焦慮和痛苦，是一種不自覺的遺忘和抑制。（如人們多相信自己能中六合彩而不愿想像自己出門遇車禍，其實后一種情形發(fā)身的概率更大,但是為避免焦慮故意將其遺忘。）否認(rèn)deny——指個體有意或無意地拒絕承認(rèn)那些不愉快的現(xiàn)實，以消除和緩解自我痛苦，借此保護(hù)自我。（如聽到親人突然死亡的消息，短期內(nèi)否認(rèn)有此事以減免突如其來的精神打擊。）

22、 隔離isolate―將一些不快的事實或情感分隔于意識之外，以免引起精神上的不愉快，這種機(jī)制叫隔離。（如人死了叫“仙逝”“歸天”，這樣說起來可以避免尷尬或悲哀。）轉(zhuǎn)化change――指個體在精神上的痛苦焦慮轉(zhuǎn)化為軀體上的癥狀表現(xiàn)出來，從而避開心理焦慮和痛苦。（如歇斯底里病人的內(nèi)心焦慮或心理沖突往往以軀體化的癥狀表現(xiàn)出來，如癱瘓、失音、抽搐、暈厥、腹痛、嘔吐，等。）,退行regression――當(dāng)個體受到挫折無法應(yīng)付時，即放棄已經(jīng)

23、學(xué)會的成熟態(tài)度和行為模式，使用幼稚方式來滿足欲望，這叫退行。（如某些性變態(tài)病人，雖為成年人遇到性的挫折無法滿足時就用幼年的方式來表達(dá)，在異性面前暴露自己的生殖器。） 抵消counteract――個體以某一種象征性的程式化的行為，來抵消已往自己曾經(jīng)經(jīng)歷過的或發(fā)生在自己身上的痛苦事件。（如強(qiáng)迫癥病人表現(xiàn)出固定的儀式動作，常是用來抵消無意識中亂倫感情和其他痛苦體驗。） 合理化rhetoric――個體遭受挫折時，用利于

24、自己的理由來為自己辨解，將面臨的窘境加以文飾，以隱滿自己的真實動機(jī)為自己解脫。（如吃不到葡萄就說葡萄是酸的。） 移置displacement——指心理能量的釋放從原發(fā)對象身上轉(zhuǎn)移到另一個人身上，這種心理能量可以是愛也可以是恨也可以是憤怒等。如把對父母的愛轉(zhuǎn)到老師或朋友身上；如受了A的氣就撒到B身上。（例如阿Q）。,補(bǔ)償compenstory――是指個體因為自己有生理上或心理上的某種缺陷，所以利用某種方法或方式來進(jìn)行彌補(bǔ)，以掩

25、蓋自己的自卑感和不安全感，這種心理防御機(jī)制叫補(bǔ)償。（如常說“失之東隅，收之桑榆”就是這種作用。） 升華sublimation――指個體將被壓抑的不合社會規(guī)范的原始沖動或欲望用符合社會要求的建設(shè)性方式表達(dá)出來的一種心理防御機(jī)制。（如用跳舞，繪畫，文學(xué)等形式來替代性本能沖動的發(fā)泄。） 固定fixation——指個體心理的發(fā)展若遇到危險和挫折，就會停留或固定在某一發(fā)展階段上。固定往往使無意識心

26、理內(nèi)容以舊的幼稚的不成熟的形式表現(xiàn)出來。（如兒童若不能將自己的愛成功轉(zhuǎn)移到某個異性身上，就可能終生擺脫不了對父母的依戀）。 反向形成reaction formation――個體害怕內(nèi)心欲望或沖動會引起自我和超我的抵制，表現(xiàn)出來會被社會懲罰或引起內(nèi)心焦慮，所以轉(zhuǎn)而朝著相反的方向釋放或表現(xiàn)，叫反向形成。（如有些恐懼癥病人內(nèi)心渴望接近異性，但卻偏偏表現(xiàn)出對異性的恐懼。）,投射projection——指把個人固有的心理內(nèi)容外

27、射給他人身上，從而以為這些東西是對象所固有,借此緩解內(nèi)心的自責(zé)或者壓力。被投射的內(nèi)容往往是一些病態(tài)的消極的東西，但有時也包括某些正常的積極的東西。（如有人有太多自卑感遂處處覺得所有人瞧不起自己。又如一個人做夢時夢見另一人與異性發(fā)生性行為，將自己的欲望投射到別人身上，從而得到解脫）。 幽默humor――是指以幽默的語言或行為來應(yīng)付緊張的情境或表達(dá)潛意識的欲望。通過幽默來表達(dá)欲望，可以不必?fù)?dān)心自我或超我的抵制。（在幽默中關(guān)于性

28、愛，死亡，淘汰，攻擊等話題是最受人歡迎的，它們包含著大量的被壓抑的東西。）,弗洛伊德精神分析學(xué)說的貢獻(xiàn)與局限 其最大的特點，首次闡述了無意識的作用，肯定了非理性因素在人的行為中的作用，開辟了潛意識研究的新領(lǐng)域。大多數(shù)心理學(xué)家現(xiàn)在已經(jīng)確信，無意識對人的行為起著一種決定性的作用── 一種在弗洛伊德之前被大大低估了的作用。弗洛伊德顯然是在現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中最有影響、最重要的人物。

29、盡管對弗洛伊德一直存在著爭論，他仍不愧為是人類思想史上的一位極其偉大的人物。他的心理學(xué)觀點使人們對人類思想的觀念發(fā)生了徹底的革命，他提出的概念和術(shù)語已被普遍使用（如本我、自我、超我、性本能、無意識、焦慮等）。 主要局限在于非理性主義。其一，忽視和貶低意識的地位和作用，極端夸大無意識的意義。其二，忽視人的理智的價值，極力鼓吹泛性論。把人的東西自然化，把心理的東西生物學(xué)化，把社會的東西心理學(xué)化。,弗洛伊德的

30、主要文藝論文《陀斯妥耶夫斯基與弒父》《三個匣子的主題》《詩人與白日夢》《達(dá)芬奇和他童年的一個記憶》《米開朗基羅的摩西》,弗洛伊德的主要文學(xué)觀點之一(文學(xué)本質(zhì)觀)文學(xué)是性欲的升華，創(chuàng)作是白日夢 性欲（力比多）有三種出路：一通過正常性行為宣泄。二是固著形成病態(tài)而引起精神病。三是轉(zhuǎn)移和升華。文學(xué)創(chuàng)作屬于第三種。 作家創(chuàng)作與白日夢的相同處在于:主體被壓抑的本能欲望的滿足。 相異處在于：前者高于后者，可以與他

31、人分享，具有社會文化價值。 作品與夢的相同處在于：1）都源于受到壓抑的兒童時期的欲望；2）都是對現(xiàn)實的某種脫離；3）都有著表層的顯在的層面和深層的隱在的層面；4）都要經(jīng)過一系列象征、變形和改造的過程。作品與夢的相異處在于：文學(xué)作品的產(chǎn)生比夢的形成經(jīng)過了“更為嚴(yán)格的檢查與篩選”。 那么,作家藝術(shù)家是如何在想像或幻想中進(jìn)行創(chuàng)作的? 他提出:“某些在作家腦子里留下深刻印象的實際經(jīng)驗,激起了對以前經(jīng)驗的記憶(這些經(jīng)驗總

32、的說來屬于童年), 然后產(chǎn)生出一種在所探討的作品中得到滿足的愿望?！?（ 見《詩人與白日夢》）,弗洛伊德的主要文學(xué)觀點之二(文學(xué)動力觀)俄狄浦斯情結(jié)與創(chuàng)作動力 弗氏認(rèn)為，偉大的藝術(shù)作品表現(xiàn)了人類普遍存在的俄狄浦斯情結(jié)，所以能感動千千萬萬的不同時代和民族的欣賞者，引起他們的強(qiáng)

33、烈共鳴。 在弗洛伊德看來,文學(xué)史上的許多著名作品都表現(xiàn)了“俄狄浦斯情結(jié)”這一主題?！昂茈y說是由于巧合,文學(xué)史上的三部杰作———索福克勒斯的《俄狄浦斯王》、莎士比亞的《哈姆雷特》和陀斯妥耶夫斯基的《卡拉瑪卓夫兄弟》都表現(xiàn)了同一主題———弒父。而且,在這三部作品中，弒父的動機(jī)都是為了爭奪女人，這一點也十分清楚?！?(見《陀

34、斯妥耶夫斯基與弒父》),俄狄浦斯的命運所以震撼我們，是因為它完全有可能成為我們的命運?！?dāng)詩人探究人性，揭開他的罪惡時，我們也看到了內(nèi)在的自我……（見《釋夢》）哈姆雷特可以做任何事情,就是不能對殺死他父親、篡奪王位并娶了他母親的人進(jìn)行報復(fù)。這個人向他展示了他自己童年時代被壓抑的愿望的實現(xiàn)。這樣，在他心里驅(qū)使他復(fù)仇的敵意，就被自我譴責(zé)和良心的顧慮所代替了，它們告訴他，他實在并不比他要懲罰的罪犯好多少。

35、 （見《釋夢》）托斯妥耶夫斯基對罪犯的同情，事實上是浩瀚無邊的；它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這些可憐的家伙可能要求的憐憫，而使人想起那“神圣的敬畏”，過去人們正是這樣來看癲癇病人和瘋?cè)说?。罪犯對他來說差不多成了救星，因為他承擔(dān)了本來必然要有他人承擔(dān)的罪惡。由于罪犯已經(jīng)殺了人，人便無須再去謀殺了。（見《托斯妥耶夫斯基與弒父》）,幾個思考討論題1、你對弗氏學(xué)說的了解有何新斬獲？（如他的主要學(xué)說、主要概念、主要貢獻(xiàn)

36、以及缺陷……）2、你對弗氏的文藝觀點有什么看法？（多大程度上贊同、多大程度上反對、原因或者依據(jù)是什么……）3、試用弗氏學(xué)說解析一個文學(xué)個案（如作者、故事、人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)等……）,第五、六講 榮格的主要理論Carl G. Jung,1875、7、26～1961、6、61、心理類型2、人格理論（心靈結(jié)構(gòu)四層次）3、集體潛意識、原型4、個體化歷程5、夢的理論,榮格與弗洛伊德觀點的分歧 精神分析學(xué)“psycho

37、analysis”與分析心理學(xué)“analytical psychology”?！?首先, 是對里比多概念的解釋。弗氏認(rèn)為是性能量，榮格認(rèn)為是一種廣泛的生命能量，在生命的不同階段有不同的表現(xiàn)形式。 第二, 榮格反對弗洛伊德關(guān)于人格為童年早期經(jīng)驗所決定的看法。榮格認(rèn)為，人格在后半生能由未來的希望引導(dǎo)而塑造和改變。 第三, 以上分歧導(dǎo)致兩人對人性本身看法上的原則分歧。榮格更強(qiáng)調(diào)精神的先定

38、傾向，反對弗洛伊德的自然主義立場，認(rèn)為人的精神有崇高的抱負(fù)，不限于弗洛伊德在人的本性中所發(fā)現(xiàn)的那些黑暗勢力。 榮格的人格理論包括四個層次： 1）個人 意識（或自我） ，2）集體意識，3）個人潛意識， 4）集體潛意識。 他提出的心理類型（內(nèi)傾和外傾），原型，作為人格核心的自性等，已成為心理學(xué)的重要概念。,心理類型 在心理學(xué)的類型理論中，以榮格提出的內(nèi)傾型和外傾型性格最為

39、著名。1913年他首次提出并在1921年《心理類型學(xué)》里充分闡明。1、一般態(tài)度類型。榮格根據(jù)心理能量的指向劃分出兩種性格類型。心理能量活動傾向于外部環(huán)境，就是外傾型的人；心理能量活動傾向于自己，就是內(nèi)傾型的人。外傾型的人，重視外界，愛社交、活躍、開朗、自信、勇于進(jìn)取、興趣廣、易適應(yīng)環(huán)境；內(nèi)傾型的人重視主觀世界、好沉思、善內(nèi)省、常自我欣賞和陶醉，孤僻、缺乏自信、害羞、冷漠、寡言、較難適應(yīng)環(huán)境的變化。外傾型和內(nèi)傾型性格，就是個體對特有情境

40、的反應(yīng)的兩種態(tài)度或方式。2、機(jī)能類型。榮格將人的心理活動分為思維、情感、感覺和直覺四種基本機(jī)能。思維告訴你它是什么；情感告訴你它是否令人滿意；感覺告訴你存在著某種東西；直覺則告訴你它來自何處和向何處去。按照兩種態(tài)度類型與四種機(jī)能的組合，榮格描述了八種性格類型。,（1)外傾思維型。該類型的人既外傾又偏向于思維功能。其思想特點是一定要以客觀資料為依據(jù)，以外界信息激發(fā)自己的思想過程。情感壓抑，缺乏鮮明的個性，有冷淡和傲慢等人格特點。（2)

41、內(nèi)傾思維型。該類型的人既內(nèi)傾又偏向于思維功能。其除了思考外界信息外，還思考自身的精神世界。情感壓抑，冷漠，沉溺于幻想，有固執(zhí)，剛愎等人格特點。（3)外傾情感型。該類型的人既外傾又偏向于情感功能。其情感符合于客觀情境和一般價值。思維壓抑，情感外露，好交際，尋求與外界和諧。（4)內(nèi)傾情感型。該類型的人既內(nèi)傾又偏向于情感功能。其感情由內(nèi)在的主觀因素所激發(fā)。思維壓抑，情感深藏，沉默，力圖保持隱蔽狀態(tài)，易憂郁。（5)外傾感覺型。該類型的人既

42、外傾又偏向于感覺功能。其頭腦清醒，積累外部世界的經(jīng)驗，對事物并不過分追根究底。尋求享樂，追求刺激，情感淺薄，直覺壓抑。（6)內(nèi)傾感覺型。該類型的人既內(nèi)傾又偏向于感覺功能。他們遠(yuǎn)離外界，常沉浸在自己的主觀感覺世界中。其知覺深受心理狀態(tài)的影響。藝術(shù)性強(qiáng)，直覺壓抑。（7)外傾直覺型。該類型的人既外傾又偏向于直覺功能。他們力圖從外界中發(fā)現(xiàn)各種可能性，并不斷尋求新的可能性。這種人可以成為新事業(yè)發(fā)起人但不能堅持到底。（8)內(nèi)傾直覺型。該類型的

43、人既內(nèi)傾又偏向于直覺功能。他們力圖從精神現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)各種可能性。不關(guān)心外界事物，脫離實際、善幻想，觀點新穎，但有點稀奇古怪。,心靈結(jié)構(gòu)的四層次榮格理論概念中的心理圖譜可劃分成兩個基本區(qū)塊：意識(conscious)和潛意識（unconscious）。潛意識又可以區(qū)分為個人潛意識和客體心靈或“集體潛意識”（collective unconscious）?；蛘呖梢哉f，心靈有四個層次：一、個人意識（personal consciousne

44、ss），也稱自我，是人有意識的心智，是心靈中關(guān)于認(rèn)知、感覺、思考以及記憶的那部分。二、個人潛意識（personal unconscious），于個別心靈而言是獨特的但無法被察覺；心靈中一度被意識到的但又被壓抑或遺忘的經(jīng)驗，或一開始就沒有形成有意識的印象構(gòu)成。它類似于弗洛伊德的前意識。三、集體潛意識（collective unconsciousness），人格中最深最不易觸到的層次。在榮格看來，如同我們每個人在個人潛意識里積累并存放所

45、有個人記憶檔案那樣，人類集體作為一個種族，也在集體潛意識里存放著人類和前人類物種的經(jīng)驗。四、集體意識（collective consciousness），其顯然是人類心靈普遍存在的結(jié)構(gòu)；集體意識中的世界，有共同價值與形式的文化世界。,集體潛意識collective unconsciousness 榮格在個體潛意識之外發(fā)現(xiàn)了一種社會或集體的潛意識，并以此來解釋個體以及集體的行為。 榮格解釋說，

46、“集體無意識是心靈的一部分，它有別于個體潛意識，就是由于它的存在不像后者那樣來自個人的經(jīng)驗，因此不是個人習(xí)得的東西。”“個人無意識主要是這樣一些內(nèi)容，它們曾經(jīng)一度是意識的，但因被遺忘或壓抑又從意識中消逝了。至于集體無意識的內(nèi)容則從來沒有在意識里出現(xiàn)過，因而不是由個體習(xí)得的，是完全通過遺傳而存在的?！薄皞€體潛意識的內(nèi)容大部分是情結(jié)，集體無意識的內(nèi)容則主要是原型?！?(見改革出

47、版社1997版),原型（archetype）榮格認(rèn)為，原型與本能相似，都是人類人格中的根本動力，分別在心理和生理中追求它們固有的目標(biāo)。原型是人類心靈中一些先天的傾向或者可能性，是從原始人類原始祖先開始一代代逐漸積累并遺傳下來深藏于個人內(nèi)心的東西。“生活中有多少典型環(huán)境，就有多少個原型。無窮無盡的重復(fù)已經(jīng)把這些經(jīng)驗刻進(jìn)了我們的精神構(gòu)造中，，它們在我們的精神中并不是以意義的形式出現(xiàn)的，而首先是‘沒有意義的形式’，僅僅代表著某種類型的知覺

48、和行動的可能性。當(dāng)某種符合特定原型的情景出現(xiàn)時，那個原型就復(fù)活出來，產(chǎn)生一種強(qiáng)制性……”原型是一切心理反應(yīng)的普遍形式，普遍見于神話、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)乃至人類一切文化領(lǐng)域。榮格說，不同領(lǐng)域的學(xué)者也確實從不同角度闡述過原型，“在神話研究中它們被稱為‘母題’；在原始人類心理學(xué)中，它們與列維布留爾的‘集體表現(xiàn)’概念相契合；在比較宗教學(xué)的領(lǐng)域里，休伯特和毛斯又將它們稱為‘想象范疇’……”榮格有時也把原型表述為“原始意象”（primord

49、ial image）。,榮格認(rèn)為原型有許多表現(xiàn)形式，但以四種最為突出（即人格面具persona、阿尼瑪anima、阿尼姆斯animus和陰影shadow）。人格面具，是一個人個性的最外層，它掩飾著真正的自我，與社會學(xué)上“角色扮演”這一概念有些類似，意指一個人的行為在于投合別人對他的期望。阿尼瑪和阿尼姆斯的意思，是靈氣，分別代表男人和女人身上的雙性特征，阿尼瑪指男人身上的女性氣質(zhì)，阿尼姆斯則指女人身上的男性氣質(zhì)。陰影，接近于弗洛伊

50、德的伊底，指一種低級的、動物性的種族遺傳，具有許多不道德的欲望和沖動。除這四種原型之外，“自性”或“自我”（self; rather than ego）概念也是一種重要的原型，它包括了意識的所有方面，類似于弗洛伊德的自我，具有將整個人格結(jié)構(gòu)加以整合并使之穩(wěn)定的作用。,個體化歷程（individuation） 指人在生活中努力去認(rèn)識發(fā)展他∕她心靈的與生俱來潛能。由于原型的可能性非常多，任一個體化歷程無法達(dá)到所有天生的可能性

51、。所以，重要的不在于達(dá)成的量有多少，而是人格是否忠于自身深層的潛能，不要只被自我中心的自戀傾向牽著鼻子走，或只認(rèn)同于集體意識的角色。自我可能認(rèn)同于個人潛意識里與更寬廣的個體化歷程格格不入的角色。這種情況常常導(dǎo)致精神官能癥──感覺被撕裂，無法動彈、麻木。困在童年時被指派的家庭角色里，會造成這種精神官能性分裂。自我也可能認(rèn)同集體范疇里所設(shè)定的角色而和個體化歷程脫節(jié)──不管認(rèn)同的是集體潛意識所設(shè)定的原型角色；還是認(rèn)同集體意識所設(shè)定的社會角

52、色──無論角色多么重要，都會逐漸和個體命運相違背。認(rèn)同于某個社會角色（人格面具），即便再怎么受到社會所認(rèn)可或贊揚(yáng)，都不是個體化。榮格認(rèn)為希特勒和墨索里尼就是認(rèn)同集體潛意識所塑造的人物。極端認(rèn)同客體心靈（集體潛意識）里的原型角色，會導(dǎo)致精神病式地認(rèn)同一個更大（更不具人性）的自我。某些原型認(rèn)同，就是自我和某個文化英雄或救贖者角色──耶穌、拿破侖、世界之母等等──混淆在一起。就連負(fù)面的認(rèn)同也會深入原型的部分，如憂郁癥病人感到自己犯了“不可饒

53、恕的罪惡”，自我暗示連神都沒有權(quán)力原諒他。要描述成功或典型的個體化歷程很困難，因為每個人都是獨特的。,夢的理論榮格認(rèn)為，反映著個人體驗的個人無意識以及繼承而來的集體無意識都能反映在人們的夢中，盡管集體無意識的活動是非常稀少的。榮格認(rèn)為，夢的重要功能之一就是提出人們沒有意識到或注意到的思想，夢的象征作用主要是集體無意識的表現(xiàn)，只有經(jīng)過“放大”后才能真正了解它們的含義和原型。在他看來，“象征”是人格原型尋求和諧平衡的一種嘗試，就是說，

54、夢提供了能幫助人們在生活中恢復(fù)平衡的信息。因此，“夢的一般功能是企圖恢復(fù)心理的平衡，它通過制造夢的內(nèi)容來重建整個精神的平衡和均勢?！逼┤?，一個人工作了很長時間，整個大腦里充塞著工作，他就會在睡眠中夢到參加某種體育運動或消閑活動，可見，夢是試圖告訴夢者一些重要事情——他必須處理以改進(jìn)生活質(zhì)量的事情。怎樣才能知道夢所告訴我們的內(nèi)容呢?榮格認(rèn)為，在夢的解釋過程中，至關(guān)重要的是盡可能多地了解夢者，應(yīng)該了解其性格、近來所參加的活動及其心情等等。

55、從某種意義上說，這種真實的生活信息提供了臨床描述的一個方面。榮格仿效弗洛伊德對夢的各個部分運用自由聯(lián)想的方法，同時還使用詞語聯(lián)想法。榮格對夢的精神分析還有一個特點，就是除了對夢進(jìn)行個別分析外，非常重視夢的系列分析?？梢酝ㄟ^對某些反復(fù)出現(xiàn)的主題的揭示，使夢者心靈的主要傾向得以顯露。,榮格理論的貢獻(xiàn)與局限 現(xiàn)代思潮中重要的變革者和推動者之一。貢獻(xiàn)： 榮格的分析心理學(xué)，不僅對精神分析做出了偉大貢獻(xiàn)，對

56、心理學(xué)和精神病學(xué)產(chǎn)生了影響，而且深深波及宗教、歷史和文化領(lǐng)域。著名學(xué)者湯因比德等都把榮格看作一種產(chǎn)生靈感的源泉。局限： 反理性和神秘主義色彩。,榮格的主要文學(xué)觀點藝術(shù)作品可分兩類一類是心理學(xué)式的；“以處理取材自人類意識界-諸如生活教訓(xùn)、感情的激動、苦痛和一般的人類命運-為主，這些都是人類意識生活以及感覺生活的組合素材。”這類作品很多，是“解析并啟明意識的內(nèi)涵，以及反復(fù)出現(xiàn)的……人生……經(jīng)驗”性質(zhì)的。一類是幻覺

57、式的；“本源是來自人類的心靈深處……那是一種人類無法了解的原始經(jīng)驗”，“它來自無限，令人感到陌生、冷峻、魔力、光怪陸離。它是一個無邊混亂之猙獰荒謬的寫照……它促使人類的價值與藝術(shù)題材標(biāo)準(zhǔn)支離破碎?！比绲〉摹渡袂贰⒏璧碌摹陡∈康隆返诙?、尼采的《查拉圖斯特拉如是說》、喬伊斯的《尤利西斯》等。 對于心理學(xué)家而言，第二種作品更有價值。 （見《心理學(xué)與文學(xué)》）,榮格的主要

58、文學(xué)觀點之一 關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)（源于集體無意識） 榮格認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作激情和沖動不是源于性欲，而是從集體無意識中獲得的靈感。詩人藝術(shù)家是集體無意識的代言人，孕育在藝術(shù)家心中的藝術(shù)作品是集體無意識的產(chǎn)物。 “對藝術(shù)家們的分析不斷地表明：不僅創(chuàng)作沖動的力量而且它那反復(fù)無常、嬌縱任性的特點也都來源于集體無意識。偉大的藝術(shù)家們的傳記十分清楚地證明了：創(chuàng)作性沖動常常是如此專橫，它吞

59、噬藝術(shù)家的人性，無情地奴役他去完成自己的作品……”。藝術(shù)家們“深信自己是在絕對自由中進(jìn)行創(chuàng)作，其實卻不過是一種幻想：他想象自己是在游泳，但實際上卻是一股看不見的暗流在把他卷走”。 （見榮格《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川等譯，三聯(lián)書店）,榮格的主要文學(xué)觀點之二關(guān)于詩人（作為個人和作為“集體人”） 藝術(shù)家是具有兩重性，他的外表和他的靈魂不相干，他的自覺意識和他的集體無意識不相干，他的個人生活與他

60、的作品不相干。 “藝術(shù)家的個人生活對于他的藝術(shù)是非本質(zhì)的，它至多只是 幫助或阻礙它的藝術(shù)使命而已。藝術(shù)家在個人生活中也許只是個市儈、循規(guī)蹈矩的公民、精神病患者、傻瓜或罪犯；他的個人生活可能索然無味或十分有趣，然而這并不能解釋作為詩人的他?！?“藝術(shù)作品的本質(zhì)在于它超越了個人，而以藝術(shù)家的心靈向全人類說話?！彼囆g(shù)家作為個人有個人的喜怒哀樂、個人的意識和個人的目的，而作為藝術(shù)家他卻是更高意義上的人，是“集體人”，一個

61、負(fù)荷并造就人類無意識精神生活的人。他是客觀的、非個人的、甚至是非人化的。 “一個用原始意象說話的人，是在同時用一千個人的聲音說話。……他把我們個人的命運轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖拿\；他在我們身上喚醒所有那些仁慈力量。” （見榮格《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川等譯，三聯(lián)書店）,榮格的主要文學(xué)觀點之三 關(guān)于藝術(shù)作品（原型性質(zhì)和補(bǔ)償功能） 文學(xué)藝術(shù)作品具有神話原型的性質(zhì)，它

62、是原始意象的體現(xiàn)。在遠(yuǎn)古生活中形成的集體無意識原型，不僅是產(chǎn)生古代神話的母體，而且也是產(chǎn)生現(xiàn)代小說和現(xiàn)代藝術(shù)的母體。也正是這些被藝術(shù)家所召喚出的原始意象，最好地補(bǔ)償了我們時代的片面和匱乏。所以，真正的藝術(shù)作品在被閱讀和欣賞的時候，人們所感受到的“不再是個人，而是整個種族。全體人類的聲音一齊在我們心中回響?！?所以，藝術(shù)作為一種象征，暗含著某種超越了人類理解力的東西，只有當(dāng)時代精神發(fā)生演變，只有當(dāng)人類認(rèn)識水平發(fā)展