現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理念

1、軍隊管理教研室　蔣少散,做一個清醒、睿智、穩(wěn)健、　　　　　　　有為的領(lǐng)導(dǎo)者,軍隊管理教研室 蔣少散,現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理念,人類面對紛繁復(fù)雜的世界，有三把基本的鑰匙：理念、思路、方法,理念決定思路思路決定方法,什么是理念？,理念是人們應(yīng)對客觀世界的深層次的根本性的思想觀念,理念的更新讓你的大腦升級換代（好比應(yīng)用軟件）,領(lǐng)導(dǎo)理念實際上就是領(lǐng)導(dǎo)者的思想方法,研究領(lǐng)導(dǎo)方法與藝術(shù)應(yīng)當(dāng)從“修煉”理念入手,10、解釋現(xiàn)實、規(guī)劃未來,方位由世情、國情

2、、軍情及具體單位的情況決定（對我軍而言還有黨情）,首先是弄清方位。方位感應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者的“第一感覺”,其次是“盤點家底”（群體現(xiàn)狀和個人的能力）,解釋現(xiàn)實是領(lǐng)導(dǎo)者履行職能首先面臨的問題,再次是要發(fā)現(xiàn)和利用機遇,國家發(fā)展的機遇,對臺軍事斗爭的機遇,個人事業(yè)發(fā)展的機遇,在解釋現(xiàn)實的基礎(chǔ)上要預(yù)見未來,毛澤東：什么叫領(lǐng)導(dǎo)？領(lǐng)導(dǎo)和預(yù)見有什么關(guān)系？預(yù)見就是預(yù)先看到前途趨向。如果沒有預(yù)見，叫不叫領(lǐng)導(dǎo)？我說不叫領(lǐng)導(dǎo)。,預(yù)見（設(shè)計）未來要防止浮躁心

3、態(tài),所謂預(yù)見，實際是強調(diào)要有戰(zhàn)略思考。要變“臨機應(yīng)變”為“超前制變”。人無遠慮，必有近憂。,11、建構(gòu)愿境，領(lǐng)導(dǎo)使命,共同的愿境是成功領(lǐng)導(dǎo)的前提和基礎(chǔ),領(lǐng)導(dǎo)的核心問題是整合思想,領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)具有創(chuàng)造令人殷殷企盼的愿景，將之轉(zhuǎn)化為行動，并貫徹達成的能力。　　　　　　——丹尼斯,vision,遠景,遠見,愿境,眼光,共同愿境,讓人預(yù)想未來,讓人預(yù)見未來,讓人向往未來,讓人把握未來,共同目的,高效團隊,,,,,,,,,,,,,,,,,,有了

4、共同的愿境，單位建設(shè)就有了準(zhǔn)繩和靈魂。,共同的愿境是影響人們行為的“軟權(quán)力”。,建構(gòu)愿境的要求：,把握時代脈搏，符合時代精神與傳統(tǒng)相承接，體現(xiàn)單位特色融入到單位建設(shè)各項制度中去符合群體成員的普遍需要,領(lǐng)導(dǎo)者把單位的愿境進一步引向使命。領(lǐng)導(dǎo)者必須成為使命的表達者。頂層領(lǐng)導(dǎo)者甚至應(yīng)當(dāng)幫助人們建構(gòu)精神家園，讓人們漂泊的靈魂有所歸依。,再好的一個主義、再好的一個主張，如果你不跟老百姓的實際需要相接觸的話，你也是一個沙漠中的布道者。

5、 　　 恩格斯,12、治事育人，育人為先,領(lǐng)導(dǎo)者要首先“成人”，其次“成事”。所謂“成人”主要是指成就他人。同時也要求領(lǐng)導(dǎo)者自己要成為一個大寫的人。,做官首先是做人；成人是強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者首先要讓部屬獲得成功,領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮人還是事?,先讓你的部屬成功，　　　　　　然后才有你的成功,松下幸之肋：松下公司的任務(wù)主要是培養(yǎng)人才，附帶生產(chǎn)一些電氣。,領(lǐng)導(dǎo)者事業(yè)的真正成功　　　　　

6、 在于帶出一批人,領(lǐng)導(dǎo)人重點干三件事，拿主意、用好人、抓協(xié)調(diào)。其實質(zhì)應(yīng)當(dāng)是：領(lǐng)導(dǎo)就是安人。拿好了主意，抓住了現(xiàn)實的共同目標(biāo)，安人之志；用好了人，各自有了合適的職位，適人之位；做好了協(xié)調(diào)工作，整體有了和諧穩(wěn)定的內(nèi)外關(guān)系，定人之心；時位得當(dāng)，人正其位，關(guān)系和諧，大事必成。,讓部屬各得其所是領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任所在，也是領(lǐng)導(dǎo)工作成功的關(guān)鍵。,誰道出了他那個時代的意志，把它告訴他那個時代并使之實現(xiàn)，他就是那個時代的偉大人物。

7、 　－－黑格爾,13、把握潮流，順勢操盤,只有首先估計到區(qū)別不同時代的基本特征，才能正確制定自己的策略。　　　　　　　　 　　列寧,引領(lǐng)潮流是領(lǐng)導(dǎo)者的職能,政治就是社會潮流的“總帳”講政治就是強調(diào)要算總帳。,,領(lǐng)導(dǎo)干部一定要養(yǎng)成靜思的習(xí)慣,領(lǐng)導(dǎo)者要經(jīng)常把自己拉到很高很遠的位置去看自己的事業(yè)，然后又回到現(xiàn)實中去實踐?！　　　　　　　　　　　　　×鴤髦?把握潮流的關(guān)鍵是要善于講政

8、治,14、有智慧才有力量,正確地做事應(yīng)以選擇做正確的事為前提，因此，在領(lǐng)導(dǎo)和管理領(lǐng)域，眼光和智慧顯得更為重要。,知識關(guān)乎事物，智慧關(guān)乎人生,領(lǐng)導(dǎo)關(guān)乎事物，但更關(guān)乎人生,新軍事變革主要是由信息技術(shù)引起的“認(rèn)知”領(lǐng)域里的變革，“軟戰(zhàn)力”的地位在凸現(xiàn)。,智慧就是能批判地、實踐地運用經(jīng)驗和知識。 《牛津哲學(xué)指南》 智慧是大聰明，是明智；

9、 智慧是工具理性與價值理性、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是合理； 智慧是一種深思熟慮，是穩(wěn)健。 智慧是人的靈性的集中體現(xiàn)，其基本特點是： 整體觀照、推已及人、執(zhí)多持中、既入又出。,,哲學(xué)，猶如一種思維的“體操”。體操不能治病，但可以健體。思維的“體操”，同樣增強著人們思維的健康。,哲學(xué)是人們對于既定現(xiàn)實和慣性思維不滿，企圖通過理性思考，去開拓人類生活新的可能性。,智慧之學(xué)是哲學(xué),除非哲學(xué)家們當(dāng)了王，或者

10、現(xiàn)今號稱君主的人像真正的哲學(xué)家一樣研究哲學(xué)，集權(quán)力與智慧于一，……否則國永無寧日，人類永無寧日?！　　乩瓐D,哲學(xué)（智慧）通常通過觀念得以表達。觀念的變革通?；谛碌乃伎挤妒?,鄧小平基于新的思考范式，得出了一整套全新的結(jié)論：現(xiàn)代化是最大的政治；經(jīng)濟建設(shè)是一切工作的中心；發(fā)展才是硬道理等。,美軍“快速決定性作戰(zhàn)理論”中強調(diào)： “以效果為基礎(chǔ)的作戰(zhàn)行動”，其實也是一種哲學(xué)”。,西方軍隊的傳統(tǒng)主導(dǎo)思想，正由《戰(zhàn)爭論》讓位于《孫子兵法》西

11、方軍人開始尋覓東方智慧,理論、制度一經(jīng)定型，通常就意味著需要突破。,15、理論是灰色的，實踐之樹常青,領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的精妙之處就在既有理論、制度和活的實踐的結(jié)合之中。,歌德名言：理論是灰色的，生活之樹長青。,“高爾丁死結(jié)”,,實質(zhì)是要防止僵化,領(lǐng)導(dǎo)者主要抓“例外”，管理者主要抓“例內(nèi)”,理論思考并不一定能使我們養(yǎng)成一種新的實踐方式，而具體的實踐卻可以幫助我們形成一種新的思維方式。,16、肯定一分為二，也重視多元和合,,一分為二,,,非此即彼

12、，針鋒相對,多元和合,,彼此包容，和而不同,,一分為二已經(jīng)成為我們基本的致思取向和方法論。,中國古人的致思取向是“天人合一”,哲學(xué)要面對的是時代的真問題,和平、發(fā)展是當(dāng)今時代的主題,哲學(xué)的風(fēng)貌因時代的問題而變化,問題就是時代的口號，是時代表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。 哲學(xué)是“自己時代的精神上的精華”。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－馬克思,以“分”為主的致思取向容易導(dǎo)致諸多人為的割裂（

13、人與環(huán)境、人與人、人之身與心以及各種文明之間）,和合是指自然、社會、人際、人的心靈及文明中諸元素、要素的相互沖突、融合，與在沖突融合的動態(tài)過程中各元素、要素和合為新生命、新事物的總和?！　　　　　　　　　　?——張立文,“五和”原理：,“和生”：互相共生，給每一方生存的權(quán)力。,“和處”：自然、社會、人際、心靈、文明，一旦失去共處，人類也就不復(fù)存在。,“和立”： “己欲立而立人”，不把自己的好惡強加于人。,“和達”：“己欲達而達人

14、”，自己發(fā)達也應(yīng)該允許他人發(fā)達。,“和愛”：強調(diào)互愛。彼此仇恨只能導(dǎo)致爭斗和兩敗俱傷。,避免針鋒相對，力求選擇共蠃,“和合”作為方法論運用于領(lǐng)導(dǎo)實踐：要求領(lǐng)導(dǎo)者要努力掙脫機械性、分割性和線性思考模式，而走向復(fù)雜性、整體性和協(xié)調(diào)性。,回避競爭，選擇原創(chuàng),建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界?！　　　　　　　　　　　　\濤,不求完美，但求滿意；不求絕對，但求合理,17、系統(tǒng)思考，綜合集成,領(lǐng)導(dǎo)者的思維方式必須是有明確中心視角的系統(tǒng)的思

15、維方式。,時代有主題，事業(yè)有中心。領(lǐng)導(dǎo)者的系統(tǒng)思考首先要有明確的中心視角。,部隊建設(shè)以什么為中心？(整體觀照),建設(shè)信息化軍隊要求軍隊領(lǐng)導(dǎo)干部更好地掌握和運用系統(tǒng)思維（首先是軍隊與社會聯(lián)結(jié)的有機性）,不講有機化的信息化，是沒有靈魂的信息化；以有機化為本的信息化，才是有靈魂的信息化。信息化軍隊必須是有機的有靈魂的一個活體 。,信息時代的根本特征是復(fù)歸社會聯(lián)系的有機性?！　　　　　　　　　　　　　　　　　溈吮R漢,典型的有中心視角的系統(tǒng)

16、思維如：毛澤東：兩點論，重點論。鄧小平：以現(xiàn)代化為中心，“兩手抓”。江澤民：以正在做的事情為中心，總纜全 局，協(xié)調(diào)各方”。胡錦濤：加快發(fā)展，協(xié)調(diào)和諧。,綜合集成，是把小系統(tǒng)整合為大系統(tǒng)，使多要素、多平臺、多系統(tǒng)有機融合，最終構(gòu)成一體化的作戰(zhàn)體系。它基于并高于系統(tǒng)集成，是系統(tǒng)的系統(tǒng)集成。,專家預(yù)測，未來信息化軍隊，將是由傳感器軍、主導(dǎo)機動軍、精確打擊軍和智能后勤軍4個軍種組成。這是綜合集成方

17、法運用在軍隊建設(shè)上的結(jié)果。也是新軍事變革在軍事力量結(jié)構(gòu)上的實現(xiàn)。,“整體聯(lián)動”成為領(lǐng)導(dǎo)活動的效果追求。,體系破擊成為基本的作戰(zhàn)思想,18、探求新“是”，并側(cè)重于“如何是”,領(lǐng)導(dǎo)者所求之“是”是規(guī)律、價值和方法的統(tǒng)一。,鄧小平：不爭論［所是（規(guī)律）］中國特色［可是或能是］共同富裕［應(yīng)是（價值）］大膽試［如何是（方法）］,建設(shè)信息化軍隊、打贏信息化戰(zhàn)爭也要求軍隊領(lǐng)導(dǎo)干部要更多地思考“如何是”。,專家強調(diào)看信息化建設(shè)主要有三點：一、理論是否

18、變成了規(guī)則（條例條令）；二、系統(tǒng)是否實現(xiàn)集成；三、是否有試驗部隊 。（這三條都是強調(diào)“如何是”）,圍繞信念化建設(shè)軍隊領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)強化以下能力一、系統(tǒng)籌劃的能力二、運用信息科技的能力三、綜合集成的能力四、融合轉(zhuǎn)化的能力五、信息化人才培養(yǎng)能力,掌握先進的軍事方法成為當(dāng)務(wù)之急：當(dāng)今，混沌理論、復(fù)雜性理論等取代牛頓的線性決定論已成為解釋世界和戰(zhàn)爭的主要工具。,全球化思考要求領(lǐng)導(dǎo)干部具有世界眼光,19、全球化思考，本地化行動,要有意識

19、形態(tài)視角，但也不能唯意識形態(tài)。（當(dāng)今世界人類的確面對著一些共同的問題：恐怖主義、環(huán)境污染、毒品走私、跨國犯罪、嚴(yán)重傳染性疾病等。）,當(dāng)前要特別警惕新自由主義思潮。新自由主義不僅是一套經(jīng)濟政策，也是一套意識形態(tài)。它鼓吹全球化、宣揚市場萬能、反對國防。我們不能麻痹，21世紀(jì)仍然是民族國家的世界。,軍隊領(lǐng)導(dǎo)者要時刻從戰(zhàn)略制高點上認(rèn)識、思考潛在和現(xiàn)實的威脅，這是履行好職能的重要思維前提。,我軍的軍事斗爭準(zhǔn)備與軍事變革，應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)實或潛在的安全威脅

20、緊密結(jié)合,要關(guān)注邊界安全，更要關(guān)注安全邊界,“本地化行動”是強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)行為一定要切合當(dāng)時當(dāng)?shù)氐木唧w情況。,權(quán)力的實際運作關(guān)鍵在于匹配，因此不能完全無視“本土化規(guī)則”.,管理追求秩序，領(lǐng)導(dǎo)追求變革；　　　　　　　　管理著眼于當(dāng)下，領(lǐng)導(dǎo)指向未來,20、挑戰(zhàn)現(xiàn)狀，追求變革,變是世界唯一的不變，因此，變革應(yīng)當(dāng)“經(jīng)?；薄?變革、未來都有很大的不確定性。因此，領(lǐng)導(dǎo)工作有時候需要適度冒險。,要三思而行，但不能過于理性,領(lǐng)導(dǎo)者的“三思”功夫主要應(yīng)體現(xiàn)

21、在四個方面,正負(fù)兼顧的辯證思維。用大看小的系統(tǒng)思維。用長看短的戰(zhàn)略思維。整體觀照的哲學(xué)思維。,拿破侖：想守住一切，就一切守不住。孫子也：無所不備，則無所能備。尋求萬全之策往往喪失機遇。,21、理情兼容，大道相通,顯性智慧只是人之智慧的冰山一角,人類智慧的進化歷程：邏輯思維→辯證思維→系統(tǒng)思維→渾沌思維→哲學(xué)思維,確立與信息化戰(zhàn)爭相適應(yīng)的現(xiàn)代思維方式：從單向封閉型思維向多向開放型思維轉(zhuǎn)變，從現(xiàn)實應(yīng)急型思維向未來前瞻型思維轉(zhuǎn)

22、變，從要素型思維向體系型思維轉(zhuǎn)變，,在某些場合放棄對顯性智慧的依賴，把難題交給潛在智慧，對事態(tài)采取靜觀態(tài)度，可能突破思維定勢，激發(fā)思維靈感，打通思維路徑，出現(xiàn)“柳暗花明”的前景。,要通過訓(xùn)練渾沌思維進行右腦革命,藝術(shù)常常成為觸發(fā)靈感的重要媒介,人的潛在智慧也不是天生的，歸根到底，它也來自平時經(jīng)驗、讀書、思考的積淀。一般來說，積淀的深淺與無意識的直覺或頓悟的準(zhǔn)確性和價值成正比。,天下無難事，實事求是難,22、一分為三 ，執(zhí)兩用中,實事求

23、是為什么難？　 有來自經(jīng)驗、面子、無知、自滿、習(xí)慣、私心、書本、權(quán)威、利益等方面的阻力,怎么做到實事求是？,掌握“三思維”：立體思維：上中下、左中右、前中后中行思維：堅守中正中道，不走極端中介思維：關(guān)注主客觀，更注重方法和諧思維：承認(rèn)對立，更注重統(tǒng)一和平衡,斯大林：“有時候真理往往就在中間”。,亞里士多德：人處事應(yīng)取“中道”。,中國古人講“中庸”?！安黄^中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之正理”,“社會主義市場經(jīng)

24、濟”蘊含著用中的智慧,“中無定體，惟達權(quán)然后才能執(zhí)中”,時中：“不審勢即寬嚴(yán)皆誤”,對“實績”要作分析,23、用人重實績，也要看格局,有時候獵鷹不如野雞飛得高，但野雞永遠飛不到獵鷹能夠達到的高度。,有時候莊稼不如野草長得粗壯，但野草永遠結(jié)不出你要的果子。,看格局，實際是強調(diào)看一個人的發(fā)展空間、發(fā)展趨勢、發(fā)展?jié)撃堋?全面地、歷史地、發(fā)展地看干部,能否正確而又敏銳地發(fā)現(xiàn)和啟用人才，是衡量一個班子和領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)導(dǎo)能力的根本標(biāo)志。,“有大略者不問

25、其短，有厚德者不非小疵”，要堅持看本質(zhì)、看大節(jié)、看主流、看發(fā)展，是用人的重要原則。,所懷有多大　　所視有多遠　　　所涉有多寬　　　　遇事有多靜 　　　　　遇難有多毅 　　　　　　為人有多信 　　　　　　　從業(yè)有多敬 　　　　　　　　思維有多敏,24、識人重公論，但須有慧眼,諸葛亮“知人之道”有七：一是“問之以是非而觀其志”，向他提出矛盾的觀點。看他的辨別能力，考察其是非觀念和志向；二是“窮之以辭辯而觀其變”，同他反復(fù)辯

26、論一個問題，看他的辯才和機智應(yīng)變的能力；三是“咨之以計謀而觀其識”，請他出謀劃策，看他審時度勢和分析問題的能力；四是“告之以禍難而觀其勇”，把面臨的危險告訴他，看他的勇敢和犧牲精神；五是“醉之以酒而觀其性”，在開懷暢飲的場合，看他的自制能力和醉酒以后所顯示的本色；六是“臨之以利而觀其廉”，讓他有利可圖，看他是否廉潔奉公；七是“期之以事而觀其信”，托付他辦事而看他的信用如何。總之，對人要從志、變、識、勇、性、廉、信七方面進行考

27、察。,現(xiàn)代人才測評的測評內(nèi)容主要包括：職業(yè)潛能測試：通過對測試者的演繹推理、數(shù)量分析、言語理解和創(chuàng)新等能力的測試，推斷其職業(yè)基本能力，預(yù)測測試者的發(fā)展?jié)撃?。職業(yè)價值取向測試：通過考察測試者在工作和生活中的行為導(dǎo)向，測試其工作價值觀，尋求測試者職業(yè)發(fā)展方向方面的深層次信息。行為動機測試：通過測試測試者在支配、進取和人際關(guān)系等方面的欲望，判斷測試者的職業(yè)發(fā)展動力特征。職業(yè)興趣測試：通過測試測試者在人—物、觀念—實際等方面的關(guān)注程度，

28、判斷測試者真正的職業(yè)興趣所在。人格特征測試：通過對測試者的理智性、直覺性和壓力承受性等方面進行測試，判斷其行為方式，為尋求適宜工作環(huán)境提供相關(guān)信息。管理能力測試：通過對測試者的分析能力、決策能力、應(yīng)變能力、計劃能力、協(xié)調(diào)能力、創(chuàng)新能力、組織指揮能力以及表達能力進行測試等，判斷其管理潛力和管理能力，為尋求發(fā)展環(huán)境提供相關(guān)信息。,“相從心”，這有體態(tài)心理學(xué)的支持,“眼睛是心靈的窗戶”，“神態(tài)是心態(tài)的反映”。,不能以貌取人，但人的某些內(nèi)

29、在素質(zhì)會反映到外在的狀態(tài)上來,要用領(lǐng)導(dǎo)者的眼光去觀察人,民諺：有心無相，相遂心生；有相無心，相隨心滅。吉人自有天相，小心仔細打量。長相儀表堂堂，為人不會走樣。一副丈夫相，不枉仗義名。惡人一副兇相，善人一副佛相。,“身首肢，各有形”，腦袋、身體、手都要長得有比例；　　“骨肉膚，皆有情”，骨頭、肌肉、皮膚，包括毛發(fā)都要有情致；　　“行止聲，各有致”，行也好，止也好，發(fā)出來的聲音也好，都有味道；　　“津神韻，無可名”，最高境界是有精衛(wèi)之

30、氣，有神韻。,浩然之氣得自一等襟抱 儒雅風(fēng)范來自書香熏染,“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可以變其氣質(zhì)。古之精于相法者，并言讀書可以變換相骨。欲求變化之法，須先立堅卓之志。” 　　　　　　　　　　曾國藩,25、用人要有利于建設(shè)良性的人際生態(tài),良性的人際生態(tài)建設(shè)也是戰(zhàn)斗力建設(shè),“和平時期用誰都行”的觀念十分有害,重用能人要堅持德才兼?zhèn)溆萌诉€要有利于良性人際生態(tài)建設(shè),應(yīng)當(dāng)建立用人失察的責(zé)任追究機制,用人還須未雨綢繆,一、善用

31、能人而不恃于能人,二、要有前瞻性配置 。要注意人才的梯次配 備，設(shè)法避開人才陷阱。,三、注意人才的相互吸引，做到“得一而得其余”。,26、秉持本色，揚己所長,“如果你理想中的自己和真正的自己不一樣時，那就是不幸”。,所謂秉持本色，就是人必須依托并保持自己獨特的思維感覺和行為模式。 將自己的個性融入工作，這是決定成功的關(guān)鍵一步。,“不能表現(xiàn)本色的人，注定是要失敗的，而且失敗得很快”。,擁抱這個世界，但必須用自己獨

32、特的方式。,康德：“具有個性是要求一個有理性的人的最低限度，但同時又是人的內(nèi)在價值（人的尊嚴(yán)）的最高限度?！?靈魂要“出場”,成為你自己，　　　這是你不可回避的莊嚴(yán)使命。,有些看上去一本正經(jīng)的領(lǐng)導(dǎo)者，事實上并不一定是嚴(yán)肅思考過人生的人。他們思考的多半不是人生，而是權(quán)力；不是事業(yè)，而是虛榮；不是真理，而是利益。,養(yǎng)浩然正氣,揚己所長：一個人不可能把成就建立在自己的弱點之上。,領(lǐng)導(dǎo)者個人的素質(zhì)和能力千差萬別。因此在實踐中一定要考慮到自己的