中國雕塑史第一講先秦雕塑藝術(shù)-廣州美術(shù)學院

1、——中國傳統(tǒng)雕塑的文化根源與藝術(shù)樣式,雕塑創(chuàng)作,中國傳統(tǒng)雕塑創(chuàng)作,廣州美術(shù)學院雕塑系,引言,我們可以將古代的雕塑分為三種樣式 ——古希臘、古代印度、古代中國古希臘雕塑——注重寫實古印度雕塑——表現(xiàn)人的生命力，強調(diào)人的原始欲望古中國雕塑——注重寫意，以形寫神文化根源決定藝術(shù)樣式,,教學目的,以漢文化學理為支撐，以東方人的思維方式、審美特點為依據(jù)，訓練、培養(yǎng)學生研究和學習中國傳統(tǒng)雕塑的精髓。通過寫

2、真、寫意、寫神的造型分類去研究、學習和創(chuàng)作，開拓思路，多角度、多視點的思考和剖析，拓展泥塑造型語言的可能性。,,教學內(nèi)容,紀念肖像的發(fā)展歷史定義工作步驟資料搜集綜合分析材料構(gòu)思構(gòu)圖形式造型語言翻制和效果處理展示作業(yè)要求評分標準優(yōu)秀作業(yè)觀摩課堂紀律,古代印度女神像——樹下女神,狄大甘吉持拂女像,文化根源決定藝術(shù)樣式,作品體現(xiàn)了希臘古風時期的雕塑正在逐漸擺脫古埃及僵硬模式的限制，人們在追求更多真實的具有生命感的東西

3、。,《阿納維索斯的庫羅斯》大理石雕高約 1.93米約公元前525年,文化根源決定藝術(shù)樣式,擲鐵餅者前5世紀古典時期,文化根源決定藝術(shù)樣式,垂死的高盧人 公元前300年,文化根源決定藝術(shù)樣式,俑頭部 西漢陜西高陵陽陵出土,文化根源決定藝術(shù)樣式,舞伎俑 西漢現(xiàn)藏紐約大都會藝術(shù)博物館婀娜的身姿，自然如流水的弧線，任意下垂的水袖，凝思的情態(tài)。,文化根源決定藝術(shù)樣式,塑衣式跽坐拱手俑西漢陽陵出土,文

4、化根源決定藝術(shù)樣式,圖騰(Totem)——人與自然的原始臍帶人把自己看作是源于某種動物或植物，使用動物或植物的名稱或圖形作為自己氏族的徽號，并把它們當做神來加以崇拜。古希臘神話——鷹被看作宙斯的圣鳥、“牛眼的赫拉”、阿波羅與月桂樹等。中國上古傳說——“堯母與赤龍合昏”、“舜母見大虹，感而生舜”古代印度——獨角獸或公牛的傳人,古代奧運會紀念幣：正面為宙斯的鷹銜蛇，背面為勝利女神為獲勝者加冕。,古代印度哈拉帕文化遺址中出土的圖形印章

5、,文化根源的追溯,文化根源的追溯,圖騰崇拜的兩大要素——“自然對象”與“血緣關(guān)系”圖騰崇拜向更高一級文化形態(tài)過渡的三條路徑：1、西方人——神話其自然成分，弱化其血緣成分，從而將其轉(zhuǎn)化為一種與人類血緣無關(guān)的宗教信仰。2、中國人——強化其血緣成分，弱化其自然的成分，從而將其轉(zhuǎn)化為一種與宗教信仰無關(guān)的世俗倫理。3、印度人——既神話其自然成分，又強化其血緣成分，將二者結(jié)合在一起，從而將其轉(zhuǎn)化為一種與宗教有關(guān)的種姓制度。,西方——人格神

6、希臘眾神都具有人的特征——爭風吃醋、好戰(zhàn)多情、報復心重、榮譽感強。每個希臘人與所信奉的神之間是等距離的——宗教的引導力?，F(xiàn)代社會：個人隱私、個性自由，交換、對等、契約式的基本關(guān)系，法律與宗教的功能強于倫理。中國——神格人將種種非個人所能完成的奇跡附會到祖先身上——有巢氏、燧人氏、神農(nóng)氏等。每個中國人與祖宗的關(guān)系不是等距離的——倫理的凝聚力?，F(xiàn)代社會：復雜的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，互惠、有別、情愿式的基本關(guān)系，倫理的功能強于法律與宗教

7、。印度——等級森嚴的人與神世俗生活中的種姓制度與融入了血緣關(guān)系的神學體系。現(xiàn)代社會：森嚴的種姓等級，義務(wù)的基本關(guān)系，宗教的功能強于倫理與法律。,文化根源的追溯,藥叉女像 前2世紀,米洛斯的阿芙洛蒂忒 前100年,文化有差異又有聯(lián)系,犍陀羅藝術(shù),犍陀羅藝術(shù)指南亞次大陸西北地區(qū)(今巴基斯坦北部及阿富汗東北邊境一帶)的佛教藝術(shù)。因其地處於印度與中亞﹑西亞交通的樞紐﹐又受希臘﹑大夏等長期統(tǒng)治﹐希臘文化影響較大﹐它的佛教

8、藝術(shù)兼有印度和希臘風格﹐故又有“希臘式佛教藝術(shù)”之稱。,文化有差異又有聯(lián)系,犍陀羅藝術(shù),犍陀羅藝術(shù)指南亞次大陸西北地區(qū)(今巴基斯坦北部及阿富汗東北邊境一帶)的佛教藝術(shù)。因其地處於印度與中亞﹑西亞交通的樞紐﹐又受希臘﹑大夏等長期統(tǒng)治﹐希臘文化影響較大﹐它的佛教藝術(shù)兼有印度和希臘風格﹐故又有“希臘式佛教藝術(shù)”之稱。,文化有差異又有聯(lián)系,犍陀羅藝術(shù),文化有差異又有聯(lián)系,犍陀羅藝術(shù),佛像面容呈橢圓形﹐眉目端莊﹐鼻梁高而長﹐頭發(fā)呈波浪形并有頂髻﹐

9、身披希臘式大褂﹐衣褶多由左肩下垂﹐袒露右肩﹐佛及菩薩像有時且?guī)Ш殹?文化有差異又有聯(lián)系,犍陀羅藝術(shù),佛像面容呈橢圓形﹐眉目端莊﹐鼻梁高而長﹐頭發(fā)呈波浪形并有頂髻﹐身披希臘式大褂﹐衣褶多由左肩下垂﹐袒露右肩﹐佛及菩薩像有時且?guī)Ш殹?文化有差異又有聯(lián)系,犍陀羅藝術(shù),佛像面容呈橢圓形﹐眉目端莊﹐鼻梁高而長﹐頭發(fā)呈波浪形并有頂髻﹐身披希臘式大褂﹐衣褶多由左肩下垂﹐袒露右肩﹐佛及菩薩像有時且?guī)Ш殹?文化有差異又有聯(lián)系,公元4世紀起建立的笈多

10、王朝，是印度藝術(shù)的黃金時代。它將印度本土的美術(shù)加以繼承發(fā)展，吸收犍陀羅藝術(shù)的成分，確立了印度民族美學思想的基礎(chǔ)。,文化有差異又有聯(lián)系,秣菟羅雕刻與犍陀羅美術(shù)同時，與后來的笈多美術(shù)更成一體。,秣菟羅佛陀立像,文化有差異又有聯(lián)系,笈多藝術(shù)美的標準是從印度的土地、印度的民族中產(chǎn)生的，其造像的慣例以對印度服飾及對印度人體本身的了解為根據(jù)，不用希臘人的幾何標準來度量，而是采取了大自然中所發(fā)現(xiàn)的活的曲線。,初轉(zhuǎn)法輪 公元5世紀,文化有差異又有

11、聯(lián)系,《關(guān)于印度藝術(shù)解剖學的幾點注釋》 ——阿巴寧德拉納特·泰戈爾,文化有差異又有聯(lián)系,文化有差異又有聯(lián)系,文化有差異又有聯(lián)系,文化有差異又有聯(lián)系,犍陀羅美術(shù)對中國古代的西域地區(qū)也有或深或淺的影響，突出表現(xiàn)在西北地區(qū)早期寺院和石窟中的造像。,南北朝-初唐菩薩頭像,文化有差異又有聯(lián)系,南北朝-初唐天部頭像,文化有差異又有聯(lián)系,北魏云岡20窟造像,文化有差異又有聯(lián)系,在后來的造像中也

12、可見到笈多風格對中國佛像藝術(shù)的影響，但最終中國佛教造像還是逐漸回歸到本土的審美標準中來。,文化有差異又有聯(lián)系,西魏佛像麥積山石窟44窟,文化有差異又有聯(lián)系,北齊貼金彩繪石雕佛立像頭部,文化有差異又有聯(lián)系,隋觀音立像,文化有差異又有聯(lián)系,唐佛頭像,文化有差異又有聯(lián)系,宋佛坐像頭部,可見，文化藝術(shù)是會相互影響，但其內(nèi)核不會改變。,文化有差異又有聯(lián)系,中國藝術(shù)的審美特點,“形神說”的發(fā)展演變1、顧愷之——“以形寫神”這里的“形”，主要是一

13、種廣義的形，是就人物與他周圍實物之間客觀對應的“形勢”而言的。因為人的動作、姿態(tài)、表情、眼神都是指向一定對象的，人與人、人與物、人與環(huán)境間不是彼此孤立，而是有著特定的對應關(guān)系。2、謝赫——“氣韻生動”是對“傳神”說的一種深化與發(fā)展，所謂“氣韻”大約指一種既在形象又超形象的能夠彰顯事物本質(zhì)的內(nèi)在神氣和韻味?！皻忭嵣鷦印笔侵高@種內(nèi)在神氣和韻味所達到的一種鮮活飽滿生命洋溢之狀態(tài)。3、宗炳——“暢神”“暢神”不再是表現(xiàn)對象本身獨特的神情

14、，而是表現(xiàn)藝術(shù)家自身的某種心神、神意，是表現(xiàn)主體的自由精神。,臨朐北齊崔芬墓墓主夫婦出行圖,中國藝術(shù)的審美特點,值得反思的有趣現(xiàn)象,中國人做中國人像——西方化西方人做中國人像——中國味,中國藝術(shù)的審美特點,中國藝術(shù)的審美特點,中國藝術(shù)的審美特點,讓·巴普帝斯蒂·卡爾波（1827-1875 ），著名的法國雕塑家。,烏谷利諾及其子孫,中國藝術(shù)的審美特點,讓·巴普帝斯蒂·卡爾波（1827-1875 ）

15、，著名的法國雕塑家。,中國藝術(shù)的審美特點,讓·巴普帝斯蒂·卡爾波（1827-1875 ），著名的法國雕塑家。,中國藝術(shù)的審美特點,傳統(tǒng)文化與當代創(chuàng)作,對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的理解是為了創(chuàng)作更好的當代藝術(shù)作品。中國文化的人文品格與審美個性是連貫傳統(tǒng)與當代的內(nèi)核。文化自信、自守與自為。當代藝術(shù)家要具備文化整合意識與社會責任感。,老一輩雕塑家對傳統(tǒng)精神的自覺領(lǐng)會與追求 ，使得他們的作品自然具有傳統(tǒng)的人文情懷。,杜甫

16、 錢紹武,傳統(tǒng)文化與當代創(chuàng)作,胡博 本真態(tài),傳統(tǒng)文化與當代創(chuàng)作,胡博 靈之光,傳統(tǒng)文化與當代創(chuàng)作,吳雅琳 劍斬風浪,傳統(tǒng)文化與當代創(chuàng)作,宋海冬 彷,傳統(tǒng)文化與當代創(chuàng)作,凈土 翟小實,傳統(tǒng)文化與當代創(chuàng)作,晚唱 林崗,傳統(tǒng)文化與當代創(chuàng)作,遺韻3,傳統(tǒng)文化與當代創(chuàng)作,江南 陸斌,傳統(tǒng)文化與當代創(chuàng)作,傳統(tǒng)文化與當代創(chuàng)作,傳統(tǒng)文化與當代創(chuàng)作,傳統(tǒng)文化與當代創(chuàng)作,夜宴 耿雪,傳統(tǒng)文化與當代創(chuàng)作,傳統(tǒng)文化與當代創(chuàng)作,

17、神像 徐楠,傳統(tǒng)文化與當代創(chuàng)作,傳統(tǒng)文化與當代創(chuàng)作,粉墨場 段冬玲,傳統(tǒng)文化與當代創(chuàng)作,傳統(tǒng)文化與當代創(chuàng)作,泥塑、材料、創(chuàng)作三者的關(guān)系：泥塑是雕塑基礎(chǔ)，是造型能力和審美能力訓練的有效方式和手段。材料是對造型語言的拓展，運用材質(zhì)、工藝、成型技巧、綜合表現(xiàn)等方式，將基礎(chǔ)造型能力與材料的特殊語言表述方式揉和在一起。創(chuàng)作不僅僅是教學的最終環(huán)節(jié)，而是貫穿基礎(chǔ)技法與材料教學的各環(huán)節(jié)中，可以有專題創(chuàng)作、實習創(chuàng)作與畢業(yè)創(chuàng)作等幾個部分