報告主題書法

1、報告主題：書法,50735 賴威蓉,書法,書法是書寫的藝術，涉及字形知識和書寫技巧，要求字體各部分布局恰當，比例協(xié)調，讓行家承認是藝術品。東亞書法歷來是跟繪畫同等重要的藝術。西方文字多源出於拉丁文或希臘文，由於字形簡單，文化普及，寫字原是一種大眾藝術。只是在文藝復興以後，少數(shù)地區(qū)才出現(xiàn)了真正的書法。,前提,中國書法在世界藝術史上站有舉足輕重之地位，它同時具備了「藝術性」和「實用性」的價值。書藝之美的關鍵在於「毛筆」的書寫運用，毛筆書寫

2、可以怡情養(yǎng)性、提升心靈、涵養(yǎng)德行……，它不僅是與繪畫、舞蹈、音樂等並駕齊驅的純藝術，也是中國人修身養(yǎng)性的功夫之一。藝術家熊秉明先生曾經說過：「書法是中國文化核心的核心」，即使不懂中國文字的外國人，也能夠欣賞書法造形之美，猶如聽不懂歌劇唱詞，也能有聆聽聲律的感動一般。,目錄,東亞書法中國朝鮮日本永字八法選毛筆的要訣文房四寶欣賞的要訣,西方的字體和書法歐洲希臘字體拉丁字體阿拉米、希伯來和阿拉伯文字的字體和書法書寫、書

3、法和書道,東亞書法,中、日、韓三國的書法是一種純藝術形式，都是在漢語書面形式的基礎上發(fā)展起來的,東亞字體和書法 ─中國,商朝(1766~1123BC)的甲骨文代表漢字書法發(fā)展的最早階段，這是刻在獸骨和龜甲上的一種表意文字，即用簡化的圖形及其組合代表不同的物體。此後漢字經過金文(大篆)、小篆、隸書等三個階段，到西元1世紀便已形成今天通用的真書(楷書)。當時楷書普遍用於公文、書籍和重要的公私事務。從唐朝起到1905年止，歷代王朝的考試均要求

4、應試者寫一手好的楷書。楷書的一筆一畫一點均按書法家的意願和愛好成形，其抽象美可使鑑賞者完全不注意文字本身的意義。4世紀王羲之(?~379)及其子王獻之是中國最偉大的書法家。王羲之不僅為楷書提供了最好的範例，而且放開楷書拘謹?shù)慕Y構，創(chuàng)造了運筆連寫的行書。草書係由行書發(fā)展而來，顧名思義，草書字形奔放，如風吹草動，似亂不亂。7世紀後，中國先後有過許多書法家，如歐陽洵(557~641)、孫過庭(?~688)、褚遂良(596~658)、顏真卿(7

5、09~785)、柳公權(778~865)、蘇東坡(1036~1101)、黃庭堅(1045~1105)、米芾(1051~1107)、宋徽宗(1082~1135)、趙孟頫(1254~1322)。近代著名書法家有于右任(1878~1964)。漢字書法的基本精神在於自然，楷書一筆一畫均暗示某種自然物的外形，具有生命的活力，和印刷字體的筆畫截然不同。完美的書法作品不求約定圖形的排列均勻，而求類似某種組舞的整體協(xié)調。,中國,顏真卿 鄭道昭 蘇軾

6、 黃庭堅 米芾 蔡襄,顏真卿,中國唐代書法家。字清臣，京兆萬年(今陝西省西安市)人。先後反對安祿山和李希烈的叛亂，功勳很大，以身殉國。殊功絕藝，為人景仰。自南北朝以來，其家世祖上如顏騰之、顏之推、顏師古、顏勤禮等均研究古文字學，工於書法。其姻婭長輩如殷令名、殷仲容父子，亦為唐初書法名家。他幼受薰陶，「家貧乏紙筆，以黃土掃牆學書字，攻楷書尤妙」。入仕後又得到張旭的傳授，藝業(yè)更進。其後歷官南北，多覽著名石刻，如漢代諸碑、北齊泰山《金

7、剛經》、南梁焦山《瘞鶴銘》等，眼界更加開闊，均能助其運筆。他楷、行、草書兼擅。楷書莊嚴雄偉，氣勢開張，望之如端人正士。論者更重視其晚年所作，如︰《中興頌磨崖》、《元次山碑》、《宋廣平碑》、《顏氏家廟碑》等，謂其「所得愈老」，所造更高。其行、草如《祭侄文稿》墨跡，《祭伯父稿》、《爭座位》、《蔡明遠》、《送劉太沖敘》等帖，均遒勁頓挫，變化神奇，意兼篆籀，自開一派，無一筆入二王庭戶。故蘇軾詩云︰「顏公變法出新意」，並評其書法與杜甫的詩歌、吳道

8、子的繪畫同為最高典範。顏書對後代書法大家如柳公權、楊凝式、蘇、黃、米、蔡、趙秉文、董其昌、王鐸、劉墉、錢灃、何紹基等影響極大。至於其家世所正定的「顏氏字樣」千餘年來由唐至清被用作科舉場中的書法「正體」，至明代萬曆朝刻書字樣無不從顏出，即所謂「老宋體字」，流行幾百年，至今不絕。,顏真卿祭姪文稿,祭姪文稿(局部),鄭道昭,中國北魏書法家。開封(屬河南)人，自稱中岳先生。官至祕書監(jiān)，《魏書》有傳。宋趙明誠《金石錄》、鄭樵《通志》載有雲(yún)峰山石

9、刻數(shù)種，清代中葉以來，又陸續(xù)在山東雲(yún)峰山等處崖壁上發(fā)現(xiàn)石刻48種，其中絕大多數(shù)均為鄭道昭所書。如《鄭文公上、下碑》、《論經書詩》、《觀海童詩》、《人大基山詩》與《白駒谷》等，筆力雄強，結構新奇，意兼篆籀，方圓隨心，氣勢磅礡，極為人所驚佩。即以《鄭文公下碑》而論，乾嘉之際始見拓本，包世臣、葉鞠裳、康有為等皆對此備加推崇，甚至說︰「鄭道昭，書之聖也?！箮着c王羲之同列。對清代後期書法藝術的發(fā)展，影響很大。北朝的書法石刻，上媲美東漢，下啟迪隋唐

10、，風格多樣、異彩紛呈，但書法家的姓名與事跡，史傳文獻極少著錄。今鄭道昭既於史有徵，其書又有甚多留存，在中國書法史上確實占有非常重要的地位。,蘇、黃、米、蔡,指中國宋代四位著名書法家蘇軾、黃庭堅、米芾和蔡襄。,蘇、黃、米、蔡─蔡,當時蔡原指蔡京，後因蔡為人奸邪，禍國殃民，故改為蔡襄。蘇、黃、米本書中均有專條，這裡著重介紹蔡襄的書法。蔡襄(1012~1067)，興化仙游(今屬福建)人。歷官內外，正直敢諫，有政治才能；出知泉州，曾督修著名的

11、長達360丈的萬安渡橋，便民至今。他自重其書，不輕易為人作。為此曾拒不服從皇帝的命令。他的書法學二王、虞、褚與顏真卿，尤長行書，很受歐陽修與蘇軾的推重。年長於蘇、黃、米，此三家書法都得力於二王、顏真卿，且又皆長於行書，他實為蘇、黃、米三家開了先路。他的書法風格端重秀美，故趙子昂比之為「周南后妃，德容兼?zhèn)洹埂Ｋ纬醢倌?，三家之前以他的成就為最高?蘇、黃、米、蔡 ─蘇、黃、米,蘇、黃、米三家均特擅行書。北宋前期書法皆步趨前人，少失矩度。自

12、蘇、黃、米三家出而古法始變。黃庭堅於行書之外尤長草書。三家亦能楷書，然均帶有行書之氣。黃寫草書運筆速度較緩慢，近似寫行書。趙子昂說︰「東坡書如老熊，當?shù)腊佾F畏伏；黃太史書如高人勝士，望之令人敬嘆；米老書如游龍躍淵，駿馬得御，矯然拔秀，誠不可攀也。」蘇書的寬博浩瀚，黃書的倔強清逸，米書的駿拔磊落，最能反映出他們的性格學養(yǎng)和風度。這也就是董其昌所說︰「晉人取韻，唐人取法，宋人取意」之意。蘇、黃、米就是這樣努力學習古法，更重視自出新意，務使法

13、自我出，不同晉唐。通過書法藝術的筆飛墨舞，盡力表現(xiàn)自己的個性與情感。蘇、黃、米有關書學方面的論著也非常重要。評論精當，自成體系，超越前賢，大啟後世。,蘇軾─寒食帖,黃庭堅─自書松風閣詩(局部),東亞字體和書法─日本,日本書法長期備受重視，也出現(xiàn)了許多著名書法家。西元7世紀印度佛教經中國和朝鮮傳入日本，漢字作為傳播佛經的工具，從此成為日本官方文字。日本禪宗佛僧的書法起到影響人們宗教信仰的作用，形成了日本書法的一種特殊類型。在日本民族優(yōu)美典

14、雅的假名字母創(chuàng)造出來以後，日本區(qū)分漢字書法和假名書法。著名日本書法家有名僧空海、嵯峨天皇、大淀三千風、藤原行成以及禪宗大師大燈及良寬。假名書法獨樹一幟，特別是連綿體(即假名連寫體)和調和體(假名與漢字連寫體)，可和中國草書媲美，並有本身的特色。,平安時代假名文字的出現(xiàn)，帶動民族文學的發(fā)展；假名和文學的流行，又對其他的文化領域産生巨大影響。在藝術領域中，變化最大的是書法和繪畫。平安初期追慕晉唐書風的“三筆”（嵯峨天皇、空海、橘勢逸）獨領風

15、騷，遣唐使廢止後文人貴族普遍出現(xiàn)向民族精神回歸的趨勢，書法界中號稱“三跡”的小野道風、藤原佐理、藤原行成相繼崛起，標誌和風書法的開創(chuàng)和勃興。 號稱“三跡”的書家，均崇尚中國名家，擅長漢字書法。如天德三年（959）宮中舉行賽詩會，小野道風負責清抄作品，被譽爲“羲之再生，仲將獨步”。所謂“和風三跡”，均師法中國名家，深諳唐風真諦，只不過善於化用，有所創(chuàng)意罷了。,中日書法的交流,隨著漢字傳入日本，書法在6世紀初的南北朝時期也傳入了日本，並逐

16、漸成為一種藝術，稱為「書道」，受到日本統(tǒng)治階層和知識分子的喜愛，並成為時人擁有文化修養(yǎng)的一種標誌。聖德太子（574－622年）、光明皇后、聖武天皇是日本書法史上最早有記載的書法家。日本初期書法受魏晉書風，特別是王羲之書法的影響最深。鑒真和尚赴日和入唐的遣唐使、留學生、學問僧，都曾帶回王羲之的墨蹟和法帖。日本平安時代（794－1192年）的三位著名書法家空海（774－835年）、橘逸勢、嵯峨天皇（786－842），被稱為「三筆」。後來又

17、出現(xiàn)被稱為「三跡」的三位書法家：小野道風、藤原佐理、藤原行成?！溉E」從逐漸一味模仿中國唐風，到開始樹立日本風格的「和樣書法」。小野道風的書法有王羲之之風，用筆講究，格調清高。藤原佐理、藤原行成曾學習中國的晉唐書法，是小野道風「和風書法」的繼承者。,鐮倉時代（1192－1333年）流行禪宗高僧的「墨跡」書法。江戶時代（1603－1867年）則有學習宋元明中國書風的流派，稱為「唐樣書法」，多以中國法帖為臨本，並講究文人趣味，即兼擅詩、書、

18、畫乃至篆刻。中日書法可謂一脈相承，並在交流中豐富發(fā)展，各有千秋。,日本,小野道風藤原佐理,小野道風,日本書法家，與藤原行成和藤原佐理共稱「三跡」，將日本「上代樣」(即「古體」)書體予以改進，使之更加完善。小野道風出身顯貴，其書法脫離中國傳統(tǒng)，別具風格，為嗣後日本書法的楷模。並且被尊稱為「羲之的再生」?，F(xiàn)存真跡有︰「智證大師諡號敕書」(927)，現(xiàn)藏東京國立博物館；「屏風土代」六帖題詩(928)及「玉泉帖」，均為皇室所有；另有「白氏

19、三體詩卷」。,小野道風─玉泉帖(局部),小野道風─柳樹和青蛙,藤原佐理─頭弁帖(局部),藤原佐理─離洛帖,,藤原佐理─命恩帖(局部),東亞字體和書法 ─朝鮮,約西元2、3世紀，朝鮮開始使用漢字。從1447年創(chuàng)造出朝鮮字母直至19世紀，而漢字仍是朝鮮的官方文字。因此傳統(tǒng)的朝鮮書法即漢字書法。1920年前後，朝鮮書法頗受日本書法的影響。1960年代，探索本民族書法成為一種新的趨勢。朝鮮自三國時期，經新羅王朝(668~935)、高麗王朝(91

20、8~1392)，迄於李朝(1392~1910)，歷代書法家多仿中國，名家有韓濩、李匡師、金正喜等，而以金氏獨具風格，自成一家，其書法號「秋史體」。,永字八法,側─是點的筆法勒─是橫畫努─是豎畫趯─是挑鉤策─是向右而上的短筆掠─又名「分發(fā)」是向左一撇的筆法啄─是向左而下的短筆磔─是向右而下的捺筆,永,選毛筆的要訣,圓尖齊健,文房四寶,筆墨紙硯,欣賞的要領,結構穩(wěn)當筆劃優(yōu)美氣勢連貫,歐洲的字體和書法,◎西方的字

21、體和書法＊ 歐洲希臘字體拉丁字體阿拉米、希伯來和阿拉伯文字的字體和書法金體書法,希臘字體,近代在馬其頓、埃及、死海等地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古代陶器、銅器、石碑及古抄本表明，在整個希臘領域內的文字形式相當穩(wěn)定，可以區(qū)分兩種基本字體︰(1)書體。專用於抄錄書籍，不連寫，無標點，以嚴謹工整為美。(2)公文體。用於政府公文和書信、遺囑等，多為草體，採用縮寫詞，有時不易解讀。書體後來用於《聖經》抄本，叫做《聖經》安色爾字體(uncia

22、l)。7、8世紀希臘書法的重要發(fā)展是小寫體的出現(xiàn)，純小寫體見於835年《新約》抄本，其中有最早的全部小寫字母，不摻雜安色爾字形(大寫字母)，後來小寫字母中使用某些安色爾字母，10世紀末，安色爾字體與小寫字體混用並發(fā)展出多種風格的小寫體。其中保留最久的是法蘭西國王法蘭西斯一世雇用克里特專職抄書人所創(chuàng)風格。抄書人維爾熱修斯(Angelus Vergecius)所寫抄本被用作法國皇家希臘字體範本，直至今日對希臘文印刷體仍有重大影響。,拉丁字體

23、,和拉丁文一脈相承的西歐各國文字，可以上溯至西元1世紀，當時羅馬帝國通行的書體文字叫俗大寫體(與華美端方的古羅馬銘文相對而言)。這種字體的字母大寫，排列整齊。西元6世紀前普遍用於文學抄本，此後到12世紀前，僅用於標題。此時用於日常公文和私人往來的是大寫草體，字形相應簡化，其中有些成為後來的小寫字母。西元4世紀以後，書體文字中出現(xiàn)了安色爾字體(用於抄寫《聖經》和禮儀文獻，用大寫字母，字型較圓)、半安色爾字體(用於教會，用小寫字母，不求在兩

24、條橫線間取齊)；同時在常用字體中出現(xiàn)了小寫草體。這些字體是以後歐洲書法發(fā)展的基礎。西元5世紀羅馬帝國統(tǒng)治放鬆，各民族文化得以發(fā)展，海島手稿便是當時的不列顛塞爾特修道院中完成的。當時歐洲大陸一些教會中心的抄本都有同樣的風格，統(tǒng)稱為海島體。西元8世紀神聖羅馬皇帝查理曼治下的圖爾(Tours)聖馬丁修道院院長阿爾昆(Alcuin, 英約克夏人)，創(chuàng)造了工整圓潤、書寫省力的加洛林小寫體，在他主持下抄寫的《新約》福音是最珍貴的抄本，稱為《黃金福音

25、書》。西元9、10世紀在瑞士聖高爾(St. Gall)出現(xiàn)了一種新的字體，其筆畫極粗，字母密集，義大利人文學者稱為哥德體(意為野蠻人字體)，哥德體也叫黑體，由於它經濟實用，迅速傳入德、法、英、義和北歐各國。,15世紀印刷取代抄寫，反而促進了書法的發(fā)展。義大利文學派的書法家極力寫出最好的手稿來回答機械印刷體的挑戰(zhàn)，他們的字體不僅纖細華美，而且增添了許多筆飾，由於為教宗(教皇)的抄書人採用，被稱為宮廷草體。16世紀宮廷草體傳入英、法、德、西

26、班牙各國，與當?shù)匾蚜餍械母绲麦w結合，形成各種混合花體。,19世紀為書法復興時期，反映了藝術和手工藝對工業(yè)化趨勢的抵制。英國書法家約翰斯頓(Edward Johnston)發(fā)表了《書法、字母裝飾及字母刻寫》(Writing and Illuminating,and Lettering)一書，培養(yǎng)了大批有影響的書法家。他的學生們於1921年在倫敦組織了「書法和字母裝飾協(xié)會」(Society of Scribes and Illuminato

27、rs)，隨後在荷蘭等地出現(xiàn)了類似的協(xié)會。美國也有個人愛好者和群眾團體促進書法的發(fā)展。,阿拉米、希伯來和阿拉伯文字的字體和書法,居住在近東地區(qū)的諸閃米特族的語言彼此關係密切，這使他們能夠採用相同的字母符號。在字母文字發(fā)展中有重要地位的迦南各部族(希伯來人、腓尼基人、阿拉米人〔Aramaean〕)從西元前1000年起就使用這種只有輔音符號的字母文字。古閃米特文字的字形僅見於西元前800年以前的銅器或石碑上的銘文。西元前180年，一群猶太異教

28、徒在死海西北岸組織一個宗教社團，留下了著名的《死海古卷》，從中可見希伯來文傳統(tǒng)字體是一種方形字體。中世紀分化出兩種字體，一為西歐猶太體(謝法爾迪〔Sefardi〕猶太體)，係由死海字體演化而成，存在於西元600～1600年間。另一為東歐猶太體(阿什肯納茲〔Ashkenazi〕猶太體)，表現(xiàn)出德國和法國哥德體的特點，是一種富於筆飾的黑體。阿拉米語是中東和亞洲許多語言的原始母語，古敘利亞語是由它派生的重要的一支，古敘利亞文字(4~7世紀),

29、中最重要的字體為草寫體(或稱福音圓體字體)。西元431年後，古敘利亞文字體隨其語言分東西兩支，西支線體文字書寫剛健有力，字符底部連成橫線，現(xiàn)代印刷古敘利亞文的字體仍有這一特點。東支名景教體字母，流入波斯並深入亞洲。西元7、8世紀阿拉伯人征服了廣大地區(qū)，帶去了伊斯蘭教和阿拉伯語；阿拉伯語成為當?shù)馗髅褡宓墓俜秸Z言、宗教語言和文學語言，阿拉伯字母便起著拉丁字母在西方基督教世界的作用。當時日常生活中用草寫體，抄寫《可蘭經》用略呈方形並有棱角的庫

30、法(Kufah)體。約在11世紀後，抄寫《可蘭經》改用納斯基(naskhi, 聖書)體，這是一種字母大小有嚴格規(guī)定的草寫體，為阿拉伯世界最流行者。此外，西班牙有一種庫法體的西方變體，名為馬格里布(maghribi)體，其特點是字形橫向展延和字尾低於中線，這是北非地區(qū)抄寫《可蘭經》的標準字體。馬木路克、埃及、波斯和土耳其均用阿拉伯文字書寫本族語言，也有自己的書法家和獨特的字體。,金體書法,書寫金字的藝術或用金點綴的書法作品。從2世紀開始，

31、為迎合羅馬奢侈品市場需要，抄寫人員或書籍藝術家受羊皮紙和聖經抄本形式方形板面的吸引，採用了金字體書法。8～9世紀時，在加洛林文藝復興運動的推動下，許多稱為《金福音書》(Golden Gospel)的精美手抄本得以製成，最著名的是成書於783年以前的《戈德斯卡爾福音書》(Godescalc Gospels, 現(xiàn)藏巴黎國家圖書館)。在此種影響下，金字體書法在中世紀才臻於完善。,書寫、書法和書道,就漢字的歷史而言，有書寫、書法、書道三個層次。

32、,書寫、書法和書道,書寫是第一層次。有文字就有書寫，書寫和文字同時產生，其目的為著記錄語言。許慎《說文解字?敘》曰：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書，書者如也?！惯@是「書」的本義。,(一) 書寫：實用層次 書寫經過相當?shù)哪暝?，積累起一套技法，於是產生了書法。書法是漢字書寫的第二層次，它是一種視覺藝術，是表現(xiàn)人的內心世界，表現(xiàn)精神美、氣質美。在中國傳統(tǒng)概念

33、中，書法指以毛筆、墨、吸水的宣紙等為工具的一種書寫藝術。,(二)書法： 藝術層次 在書法高度發(fā)展之後，提高作者的人格氣質成為重要問題，它對人的精神世界有重大影響，於是升華為書道。,(三)書道： 哲學層次 「道」是人生的根本真理，通過書法來悟道，尋求人格的鍛鍊和提昇。它是一種靜功，一種哲學，是漢字書寫的最高層次。正如日本其他的「道」一樣，插花稱之為「花道」；飲茶稱之為「茶道」，其他如劍道、棋道、柔道等等，其要不在輸贏，在於人品之磨礪。