論清代西部旅行詩歌及其民俗影響

1、<p>　　論清代西部旅行詩歌及其民俗影響</p><p>　　摘要：綜觀中國古代詩歌題材的流變史，有一個值得注意的特點(diǎn)就是，隨著疆域和外交范圍的不斷擴(kuò)大，詩人的足跡和他們所描寫的地域題材日益向四邊延伸，而且由于每個時代的邊疆局勢不同而呈現(xiàn)出了不同的創(chuàng)作趨勢。其中西部地區(qū)地域遼闊，自然環(huán)境艱苦，民族性格強(qiáng)毅，民俗獨(dú)特而豐富，歷代政治勢力進(jìn)退空間甚大，從而給詩人們的旅行和創(chuàng)作帶來了諸多困難和無限生機(jī)。特別

2、是唐、元、明、清幾朝，西部旅行詩歌創(chuàng)作頗為繁榮，而且從總體上講，“西漸”趨向日益明顯強(qiáng)化。這些旅行詩歌以表現(xiàn)西部民俗文化和山川形勝風(fēng)光的為最多，而不論何種詩歌，民俗又是激發(fā)人們創(chuàng)作的重要酵素之一，民俗與旅行詩歌的關(guān)系密不可分。本文僅就古代西部旅行詩歌特別是清代詩歌中的民俗因素作一述論。 </p><p><b>　　一 </b></p><p>　　為便于討論，首先應(yīng)

3、界定“西部”的地理范圍和明白西部旅行詩歌發(fā)展的基本概況。 </p><p>　?。ㄒ唬╆P(guān)于“西部”的地理范圍 </p><p>　　“西部”一詞在不同時期或不同領(lǐng)域中的所指是不一樣的。在中國古代無“西部”之說，而稱之為“西域”。李修生先生認(rèn)為：“西域是對中原而言?！奔次鞑康貐^(qū)的意思。（《清代西域詩輯注&gt;序》）它的范圍正如陳垣先生在《元西域人華化考·西域范圍》中所言：

4、“隨時代之地理知識及政治勢力而異?！钡傄孕陆貐^(qū)為中心而伸縮，明清時狹義的“西域”基本上指新疆及附近地帶。而目前所謂“西部大開發(fā)”中的“西部”則明顯地指西北的陜、甘、寧、青、新五省區(qū)和西南的川、渝、藏、滇、黔五省區(qū)及廣西、內(nèi)蒙古西部等地區(qū)。顯然，清代人心目中的“西域”與20世紀(jì)末的“西部”在地理范圍的所指有天壤之別。而它們與古代西部旅行詩歌的地理實(shí)際均不相符合。 </p><p>　　在20世紀(jì)80年代，中國文

5、壇和學(xué)壇上曾興起了一股“西部文學(xué)熱”。當(dāng)時學(xué)者們筆下的“西部”的地理范圍就并不相同，但約略來看，不外乎四種。1、即新疆地區(qū)，實(shí)際是延續(xù)古代概念；2、中國西部地區(qū)，略等于世紀(jì)末政府所指的西部；3、西北五省區(qū)，即西北地區(qū)；4、我在《中國西部詩歌史概述》中指出的：“西部詩歌的地理范圍應(yīng)當(dāng)包括寧夏、甘肅（主意是西北部分）、青海、新疆、西藏和四川西部這樣一大片土地?！边@主要是根據(jù)當(dāng)時文學(xué)研究中對所謂“西部文學(xué)”獨(dú)有的的特質(zhì)上去理解的，不過從古代西

6、部旅行詩歌的創(chuàng)作實(shí)際看，這種理解或所指還是切合西部旅行詩歌的美學(xué)特征實(shí)際的，因而今天看來也并不過時。因?yàn)殛兾饕约八拇ㄖ袞|部、甘肅東部在文化形態(tài)上明顯地屬于中原漢族文化圈，云貴高原雖然也曾是邊塞地區(qū)，又是少數(shù)民族地區(qū)，但地域氣候和民族性格比較溫柔，漢文化滲透深，總體上屬于農(nóng)業(yè)文化。而青藏高原、新疆和甘肅西部及寧夏的一部分，甚至內(nèi)蒙西部地帶歷來以草原游牧文化而著稱，又是典型的西部邊塞地帶，與其它地區(qū)（東北和蒙古地區(qū)除外）相比產(chǎn)生于這些地區(qū)或

7、描寫這些地區(qū)的古代旅行詩歌基本上有著悲壯、蒼涼、雄奇、浩瀚等共同的特點(diǎn)。因此本文所謂“西部旅行</p><p>　?。ǘ┕糯鞑柯眯性姼枋犯琶?</p><p>　　在漫長的中國詩歌史上，西部旅行詩歌作為一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象，其發(fā)展并非如同整個文學(xué)史那樣連續(xù)不斷地演化發(fā)展，而是與中央政府勢力在西部的消長相適應(yīng)而呈現(xiàn)出明顯的階段性。因此大致上可分為六個時期： </p><

8、p>　　1、漫長的萌芽時期（先秦到隋朝）。在《詩經(jīng)》、楚辭中已有些涉及西部的詩句，但不屬于旅行創(chuàng)作的結(jié)果。兩漢、南北朝時出現(xiàn)了《天馬歌》、《烏孫公主歌》、《匈奴歌》、《隴上歌》、《隴頭歌》等歌謠以及一些文人詩歌，但只有少量的作者才到過西部。隋煬帝西巡，部分文人的足跡隨之到達(dá)西平（今西寧）、河西走廊等地，但也沒留下什么堪可傳誦的作品來。但這并不表明當(dāng)時的詩人們就沒有西部意識，不少詩篇中有諸如“天山”、“焉支”、“隴頭”、“先零”等西

9、部地名和部族名。 </p><p>　　2、燦爛的崛起時期（唐代）。唐朝特別是前半期由于唐帝國的空前強(qiáng)盛，疆域的大幅度拓展，中央政府與西部少數(shù)民族政權(quán)間的關(guān)系進(jìn)一步密切，同時整個詩歌藝術(shù)空前繁榮。不少的詩人如駱賓王、王昌齡、高適、岑參、李益等因?yàn)楦鞣N原因旅行于西部大地，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀作品。其中岑參兩次從軍西域，足跡遠(yuǎn)至天山輪臺，寫出了如《敦煌太守后庭歌》、《輪臺歌奉送封大夫出師西征》、《走馬川行奉送出師西征》、

10、《天山雪歌送蕭治還京》等數(shù)十篇西部旅行詩歌，開創(chuàng)了奇峭偉拔的一代邊塞詩風(fēng)，對后世的西部旅行詩歌產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。還應(yīng)特別提到的是歷來未被學(xué)界重視的中唐詩人呂溫。他在唐德宗末年出使吐蕃，旅行于青藏高原，寫下了《題河州赤岸橋》、《經(jīng)河源軍漢村作》、《蕃中答退渾詞》等名副其實(shí)的西部旅行詩歌。如《經(jīng)河源軍漢村作》是他在西去途中經(jīng)過今青海省西寧市時寫的，生動地反映了在異民族統(tǒng)治下的河湟漢族遺民的生活情形： </p><p&

11、gt;　　行行忽到舊河源，城外千家作漢村。樵采未侵征虜墓，耕耘猶就破羌屯。金湯天險長全設(shè)，優(yōu)臘華風(fēng)亦暗存。暫住單車空下淚，有心無力復(fù)何言？另外如《吐蕃別館和周十一郎中楊七錄事望白水山作》首次描寫了西藏拉薩大山的秀麗風(fēng)光。唐代西部詩歌由于其整體成就，評論者頗多，故本文不作為重點(diǎn)論述。 </p><p>　　3、寥落的中歇時期（五代、宋及西夏、金）。這時期隨著中原動亂，北方和西部少數(shù)民族政權(quán)逐漸強(qiáng)大且不時更替，漢民族

12、文化中心向東南轉(zhuǎn)移，西部旅行詩歌因之相對寂寞了起來。詞壇上令人想起的也就是范仲淹的《漁家傲》（塞下秋來風(fēng)景異）、鄧千江的《望海潮·獻(xiàn)張六太尉》等幾首作品，詞人足跡所至不過是陜甘一帶而已。 </p><p>　　4、蓬勃的恢復(fù)時期（元、明代）。這時的西部旅行詩歌隨著中央王朝恢復(fù)對西部地區(qū)的行政管理而復(fù)興，旅行到西部的詩人日益增多，留下來的旅行詩歌作品也比較多。元代以耶律楚材為代表，他在西域河中府（今在俄羅

13、斯境內(nèi)）創(chuàng)作的數(shù)十首描寫西域風(fēng)土人情的詩歌，在文學(xué)史上有較高的價值。進(jìn)入明代，西部旅行詩歌一下子繁榮起來。以作者身份而言，可分為四類。一是宗泐、克新、陳誠等使者，他們奉命旅行于新疆和青藏高原，甚至遠(yuǎn)到印度，寫作了一批旅行詩歌。特別是詩僧宗泐，奉朱元璋之命去印度求遺經(jīng)，往返取道青藏高原，在他的旅行詩歌中對這里以及印度的山川勝景和風(fēng)俗民情進(jìn)行了描繪。如《和蘇平仲見寄》： </p><p>　　西去諸峰千萬層，帳房牛糞

14、夜燃燈。馬河只許皮船渡，戎地全憑騾騎乘。青蓋赤幡迎漢使，茜衣紅帽雜蕃僧。愧如玄藏新歸路，欲學(xué)翻經(jīng)獨(dú)未能。又如《望河源》一詩，首次生動而詳盡地描寫了黃河源頭及阿尼瑪卿山的壯麗景象，記述了他在河源與藏族同胞談?wù)摵釉磫栴}的情景。二是活動于甘寧青一帶的王越、王以旗、唐龍、楊一清、王瓊、陳棐、張九一、呂大器等將帥官吏，留詩頗豐。三是被貶滴到河湟地區(qū)和河西走廊的解縉、郭登、岳正、龍膺、包節(jié)、牟倫等文人才子和朝廷官員，他們的作品藝術(shù)水平普遍較高。四是

15、李夢陽、張問仁、趙時春、劉芳猷等一批土生土長的文人。這時候雖然出現(xiàn)了這么多的旅行詩人，旅行詩歌作品數(shù)量也很可觀，但沒有出現(xiàn)像岑參那樣偉大的西部旅行詩人。 </p><p>　　5、輝煌的豐收時期（清代）。 </p><p>　　20世紀(jì)也可看作是舊體西部旅行詩歌的余響時期，也有不少的旅行詩人和旅行詩歌，但因古體詩歌創(chuàng)作已退為非主流文學(xué)體裁，社會影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及清代，更不能與唐代相比了。當(dāng)然從新

16、體裁的西部文學(xué)說，20世紀(jì)特別是80年代后的西部旅行詩歌還非常繁榮，但那是需要另外探討的題目。 </p><p><b>　　二 </b></p><p>　　上文已提及，清代的西部旅行詩歌堪稱大豐收。這時，西部旅行詩歌創(chuàng)作的重心隨著清王朝的強(qiáng)盛而一下子從河湟和河西一帶向西移到了青海西部和西藏、新疆全境。由于政府對邊疆地區(qū)的統(tǒng)治和御外安內(nèi)戰(zhàn)爭的行為，一大批來自中原的詩

17、人有幸旅行于河西走廊、天山南北、江河源頭、西康衛(wèi)藏。據(jù)粗略估計(jì)，有清一代親自旅行西部土地并留下作品集（不一定完全是西部旅行詩歌）的詩人有250家左右，其中不乏著名詩人。他們或宦游、或從征、或考察、或流放，歷前人未歷之境，見前人未見之景，特別是目睹邊疆民俗文化，耳濡目染。其景其情，使這些詩人們詩興大發(fā)，創(chuàng)作出了大量內(nèi)容新穎、意境迥異、風(fēng)格獨(dú)特的詩詞作品。所以這一時期總的形勢是，詩家輩出不窮，題材大為拓寬，內(nèi)容豐富多彩，數(shù)量極其宏富。其中最

18、優(yōu)美的要數(shù)邊疆風(fēng)光詩歌和民族風(fēng)情詩歌，而以描寫民族風(fēng)土人情的詩歌最富有研究價值。 </p><p>　　清代西部旅行詩人主要可分為五種類型： </p><p>　?。ㄒ唬恼餍蛙娐迷娙?。主要涌現(xiàn)于乾隆五十六、七年（1791—1792年）清軍入藏反擊廓爾喀（今尼泊爾）侵略軍的戰(zhàn)役中，最為著名的是楊揆，次為孫士毅、李若虛，另外還有和琳、方維甸、徐長發(fā)、周藹聯(lián)等。他們都是這次戰(zhàn)役的文職指戰(zhàn)員或運(yùn)

19、糧官，有機(jī)會游歷藏族地區(qū)，寫了許多旅行詩歌，其中楊揆留詩130多首，孫士毅留詩260多首，李若虛有詩詞300首左右。其它戰(zhàn)役中的軍旅詩人如著名將帥岳鐘琪、左宗棠等先后在西藏、青海、新疆等地也創(chuàng)作了一些詩篇?？偟恼f來，他們因?yàn)樘幱谧羧质轮校c老百姓接觸不多，而所歷山川風(fēng)景極多，故以風(fēng)光詩居多。但李若虛因留居拉薩多年，其《實(shí)夫詩存》、《海棠巢詞稿》中的西部旅行詩歌的內(nèi)容和風(fēng)格與其它軍旅詩人明顯不同。軍旅詩人以漢族文人居多。 </p

20、><p>　　（二）宦游型官吏詩人。他們在西部地區(qū)任職期間和赴任、離任途中創(chuàng)作了不少詩歌。應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充說明的是，西部遠(yuǎn)離中央政府，且又地域非常遼闊，因此旅途十分遙遠(yuǎn)，如從北京奉命去拉薩上任，旅途一般都在半年以上。所以旅行詩歌在他們的作品中占有相當(dāng)份量。西藏方面主要有和瑛、松筠、文干、斌良等，新疆方面主要有國梁、福慶、成書、許乃轂、薩迎阿、成瑞、志銳、王樹相等，甘寧青等地主要有許孫荃、楊應(yīng)琚、龔景瀚、楊芳燦、顧光旭、張祥河

21、、文孚、闊普通武等。這些留下大量西部旅行詩歌的官員除個別人外，在文學(xué)史上的地位并不高，而且以滿族、蒙古族文人居多，這自然與朝廷用人傾向有關(guān)。但是他們以少數(shù)民族者的眼光來觀察、認(rèn)知和描寫西部民族民俗，有著不同于漢族文人的特點(diǎn)，值得研究。如在清前期，入藏或入新為官的大部分作者都能與西部民族在情感上溝通，以描寫贊賞西部山河和民族風(fēng)情的較多。而到后期，一些滿族文人則由于逐漸脫離其民族本來的生活方式而變?yōu)榛食琴F族，一旦身臨西部，便往往不能理解更不

22、能容忍其落后與艱苦，因此詆毀、丑化西部民族生活文化的作品就多了起來。如恭釗《湟中竹枝詞》、闊普通武《尺五園詩草》就比較典型。 </p><p>　?。ㄈ┦拐咝驮娙?。即作為欽差大臣赴西部主持某種儀典（如祭奠蒙藏首領(lǐng)）、與少數(shù)民族首領(lǐng)協(xié)商事宜、巡察軍事民政等的官員。這類官員基本上是滿族文人，后期也偶爾有漢族文人。他們在漫漫旅途中和異鄉(xiāng)的目的地也創(chuàng)作了一些作品。前者如道光年間先后赴青海牧區(qū)致祭蒙古札薩克的大臣斌良、奎

23、照，分別在《青海奉使集》和《使青海草》中記錄了他們在西部的旅行詩歌。后者如道光二十五、六年（1844—1845年）兩次赴乍丫（今西藏察雅縣）和察木多（今西藏昌都）處理喇嘛事件的姚瑩，在其旅行詩歌中不僅描寫了西康地理形勝、民族風(fēng)貌，而且還較多地表現(xiàn)了民生疾苦，對藏族民眾的苦難給予了同情和呼吁。如《烏拉行》： </p><p>　　蕃兒蠻戶畜牛馬，自豆無須惟放野。冬十一月草根枯，牛瘦馬羸脊如瓦。土官連日下令符，十頭百

24、頭供使者。使者王程逾數(shù)千，糌粑難厭盤蔬寡。備載糇糧贏半歲，橐裝氈裹誰能舍？天寒地高冰雪堅(jiān)，百步十蹶蹄踠扯。鞭筆橫亂噤無聲，誰憐倒斃陰崖下。我謂蕃兒行且休，停車三日吾寬假。艱難聊作烏拉行，牛乎馬乎淚盈把。 </p><p>　?。ㄋ模┑问驮娙?。他們基本上是漢族官員，旅行在甘肅、新疆地區(qū)。這些被貶滴到烏魯木齊、伊犁等地的罪臣中有很多是著名的大臣和文人，如紀(jì)昀、洪亮吉、祁韻士、鐵保、鄧廷禎、林則徐等，都是當(dāng)時聲名昭著

25、的文化精英。此外如蔣業(yè)晉、陳庭學(xué)、趙鈞彤、王大樞、舒其紹、韋佩金、邱德生、顏檢、李案宣、方士滏、黃璿、史善長、揚(yáng)柄堃、雷以誠、裴景福等，因?yàn)楦鞣N原因被流放到西部，在艱難漫長的流放途中和滴戍地觸景感事，寫下了數(shù)量可觀的旅行詩歌。這一類型的詩人主要是漢族文人，具有極好的詩歌創(chuàng)作素養(yǎng)和儒家文化修養(yǎng)，創(chuàng)作質(zhì)量普遍很高。如林則徐《西出嘉峪關(guān)感賦》四首之一： </p><p>　　嚴(yán)關(guān)百尺界天西，萬里征人駐馬蹄。飛閣遙連秦樹

26、直，繚垣斜壓龍?jiān)频?。天山巉削摩肩立，瀚海蒼茫入望迷。誰道崤函千古險，回看只見一泥丸。氣勢磅礴，胸襟闊大，不愧為大家手筆，被許多選本所選，成為清代西部旅行詩歌中的代表作。因此這類詩人是西部旅行詩歌創(chuàng)作隊(duì)伍中勢力最強(qiáng)的一股力量。 </p><p>　　（五）投邊型詩人。即一些自發(fā)來到西部的文人，如奔赴西部尋求功名而作為地方長官幕僚的施補(bǔ)華、蕭雄、方希孟等，又有情感陪伴被貶滴的父兄或朋友而旅行到西部的黃治、李芬等人。其

27、中蕭雄的《西疆雜述詩》以多種版本廣為流行，被學(xué)界所熟知。 </p><p>　　另外雖有歌詠西部的詩篇流傳但足跡并未到西部的如王芑孫、邵晉涵、張問陶、吳世涵等，不能算是西部旅行詩人，故本文不再提及。 </p><p>　　就以上旅行詩人足跡所至而言，通過河西走廊進(jìn)入新疆的最多，其次是經(jīng)川西和西寧進(jìn)入西藏的，此外便是宦游于甘青寧地區(qū)的。他們不論是何種身份、何種原由足跡到過何處，都以自己的眼光

28、觀察審視西部民俗事象，也都以詩歌形式來試圖“拷貝”民俗事象、表述自己的看法。他們在不同的時空上創(chuàng)作著旅行詩歌，從而形成了清代西部旅行詩歌創(chuàng)作的合力，共同創(chuàng)造了盛極一時的旅行詩歌繁榮局面。 </p><p>　　清代西部旅行詩歌廣泛地表現(xiàn)了西部民族衣食住行、社會組織、宗教信仰、人生儀禮、口承文學(xué)、游藝活動等方方面面的民俗事象。如李若虛的《海棠巢詞稿》及《實(shí)夫詩存》中的很多作品以優(yōu)美清新的筆調(diào)描寫藏族的各類民俗，并予

29、以理解和贊美。即使軍旅詩人孫士毅也還創(chuàng)作了一組歌詠西藏物質(zhì)民俗用物如“哈達(dá)”、“糌粑”、“褚巴”、“草康”、“納嗆”等十二首組詩，而《跳鋮斧》等樂府詩則生動地描摩了西藏宗教歌舞： </p><p>　　跳鋮斧，迎主簿。主簿來，迎贊府。牛年多童牛，羊年多童羚殳。明僮崽子，十十五五，赤腳花，催羯鼓。紫衣坐床歡喜而贊嘆，但愿年年牲脯高于布達(dá)拉。跳鋮斧，胸前花氆氌，耳后玉璸珰趁。忽挾飛矢上馬去，前村正打牛魔王。 <

30、/p><p>　　當(dāng)然，大規(guī)模描寫民俗文化的詩篇是一批“竹枝詞”組詩，不少的“竹枝詞”長達(dá)百余首，短的也有數(shù)十首。主要有： </p><p>　　祁韻士《西唾竹枝詞》100首； </p><p>　　福慶《異域竹枝詞》100首； </p><p>　　曹麟開《塞上竹枝詞》30首； </p><p>　　林則徐《回疆竹枝詞》

31、24首； </p><p>　　項(xiàng)應(yīng)蓮《西昭竹枝詞》36首； </p><p>　　錢召棠《巴塘竹枝詞》40首； </p><p>　　葉禮《甘肅竹枝詞》100首。 </p><p>　　恭釗《湟中竹枝詞》40首。 </p><p>　　與竹枝詞相近的還有： </p><p>　　王曾翼《回疆雜

32、詠》30首； </p><p>　　左肇奎《伊犁紀(jì)事》20首； </p><p>　　紀(jì)昀《烏魯木齊雜詩》160首； </p><p>　　蕭雄《西疆雜述詩》150首； </p><p>　　李殿圖《番地雜詠》40首。 </p><p>　　這些竹枝詞和“準(zhǔn)竹枝詞”篇幅大，內(nèi)容廣泛，詩行間加注有大量注釋文字，比較詳盡地

33、記述了有關(guān)的民俗事象，為后世留下了諸多難能可貴的民俗文化資料。這些竹枝詞堪稱的“韻文的地方志，鮮明的風(fēng)情畫”。如項(xiàng)應(yīng)蓮《西昭竹枝詞》第六首描繪拉薩正月十五日元宵節(jié)的情景： </p><p>　　牛皮作底酥油面，裝點(diǎn)玲瓏?yán)L陸離。下列朦朧燈幾盞，鰲山元夜大昭圍。 </p><p>　　第十八首描寫藏族民居： </p><p>　　屠蘇房子郁岹峣，下畜牛羊上瞭高。麻蜜旗兒

34、新歲換，墻頭白土臘前澆。 </p><p>　　第二十八首表現(xiàn)夏日藏族民眾泡水歌舞的歡快場面： </p><p>　　泡水前溪柳外多，喇嘛撥姆各摩娑。裸身壺嗆相傳灌，乘醉歸途踏踏歌。 </p><p>　　由此可見，這類竹枝詞與西部民俗的關(guān)系是何等的密切！其實(shí)，文學(xué)本身從古到今就有反映民俗文化功能，更何況從民間文化而來的“竹枝詞”？還須說明的是，大部分竹枝詞是詩人們

35、在旅行中創(chuàng)作的。如紀(jì)的在《烏魯木齊雜詩》“自序”中對寫作過程明確記述： </p><p>　　余滴烏魯木齊凡二載，鞅掌簿書，未遑吟詠。庚寅十二月，恩命賜環(huán)。辛卯二月，治裝東歸。時雪消泥濘，必夜深地凍而后行。旅館孤居，晝長多暇，乃追述風(fēng)土，兼敘舊游。自巴里坤至哈密，得詩一百六十首。意到輒書，無復(fù)詮次，因命曰《烏魯木齊雜詩》。 </p><p>　　紀(jì)的的旅行情形也適合于許多旅行者。由此看來，