老子誕生地歷史定位、沿革及其認(rèn)可漂移之考述

1、<p>　　老子誕生地歷史定位、沿革及其認(rèn)可漂移之考述</p><p>　　老子誕生地定位的歷代記載實(shí)虛不齊，變動(dòng)不居。本文通過窮搜相關(guān)文獻(xiàn)和實(shí)地踏勘認(rèn)為，明代以前歷代朝廷認(rèn)定的老子誕生地和亳州老子祠／太清官位于今亳州市譙城區(qū)以西渦河沿岸50里范圍內(nèi)的支流交匯處。如果歷史上渦河未曾大規(guī)模改道，明代以前的老子廟位置當(dāng)在今兩河口以東1里左右的渦河北岸。苦縣遺址可能在今天的安溜鎮(zhèn)一帶。亳州太清宮在明以前歷代均

2、有修葺，名稱屢易，享有皇家尊崇和供祀；元至正十五年(1355)被劉福通的農(nóng)民軍拆毀。今鹿邑太清官距譙城以西約40里，遠(yuǎn)近比較接近古文獻(xiàn)記載，又保存了亳州太清官的殘存碑碣，但位于渦河南岸4里且無支流經(jīng)過，地貌不合，明中期以后，也有老子出生地一說。渦陽縣天靜宮曾被明朝官修史志記載為老子出生地，其特色是李母流星感孕傳說影響深遠(yuǎn)，然其地理方位與明以前史料記載相差甚遠(yuǎn)。</p><p>　　關(guān)鍵詞：老子故里太清官老子祠天靜

3、宮流星感孕作者：曾傳輝，1965年生，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員。</p><p><b>　　一</b></p><p>　　、老子誕生地具體位置之歷史考定關(guān)于老子的出生地的記載，最早見于《莊子·天運(yùn)》：“孑L子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃?！薄肚f子·寓言》也說：“陽子居南之沛。老聃西游于秦，邀于郊，至梁而遇老聃?！标栕泳蛹礂钪?/p>

4、，孔、楊兩人都是要到沛地去見老子(老聃)，其事當(dāng)在老子罷官之后?！肚f子·天道》中，就記載：“孔子西藏書于周室，子路謀日：‘由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉?！薄@里所說的老子“免而歸居”，就是被免去官職，返回原籍老家。</p><p>　　此事是指王子朝之亂，周王室典籍被王子朝一黨攜帶到楚國，老子因失職之責(zé)罷官返鄉(xiāng)。春秋時(shí)候的沛地在哪里?《左傳·昭公二十年》謂：“齊侯田

5、于沛?！倍蓬A(yù)注：“沛，澤名?！贝呵飸?zhàn)國時(shí)，沛不是縣置，沛澤附近的地方統(tǒng)稱沛地，其范圍較大，相當(dāng)于西漢沛郡所轄的地域，下轄相縣、蕭縣等三十多個(gè)縣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過今天人們所爭議的河南鹿邑、安徽毫州市的渦陽縣和譙城區(qū)了。</p><p>　　司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中，將老子誕生地縮小到鄉(xiāng)和里的較小范圍之內(nèi)：“老子者，楚苦()縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摧(chuang，大而垂)，周守藏室之史也。”但對(duì)

6、今天人們來說，這種以行政區(qū)劃為單位的定位法因其在歷史上變動(dòng)不定，而成為爭論老子誕生地歷史定位、沿革及其認(rèn)可漂移之考述◎今渦水猶存，而谷水之名不再。要定位漢時(shí)老子祠和相縣遺址，關(guān)鍵之點(diǎn)就是要弄清哪一條河是酈氏所稱的谷水。酈氏緊接上文，宕開一筆，寫渦河的支流谷水河道的走向：谷水首受渙水于襄邑縣(今河南省睢縣)東，東逕承匡城東(今睢縣匡城鎮(zhèn))。谷水又東南，逕已吾縣故城西(今河南省寧陵縣張弓鎮(zhèn)有已吾村)。谷水又東經(jīng)柘城縣(今仍其名)故城東。谷水

7、又東逕苦縣故城中從地圖上分析，流經(jīng)上述地段的水道，只有今天稱為惠濟(jì)河的這一條?！洞笄逡唤y(tǒng)志》卷一百四九有“古谷水”條目，全部引用了《水經(jīng)注》的有關(guān)文字，雖然并沒有明白指出古谷水就是惠濟(jì)河，卻在引用《太平寰宇記》有關(guān)文字中，有意將“瀨水”改為“谷水”，該志引《寰宇記》云：“谷水于苦縣界相縣故城西南五里分流，入靈溪池，東入渦水?！闭f明清代的惠濟(jì)河睢縣以下的河段就是《水經(jīng)注》所說的谷水。</p><p>　　谷水在宋代

8、曾叫瀨水，今惠濟(jì)河之名始于乾隆六年(1741)，由皇帝所賜；宋清之間曾用名現(xiàn)已查明有二，一日派(b&amp;n)水：惠濟(jì)河，即汲水也。自中牟縣西十里鋪，出賈魯河，逕祥符、陳留、杞，入歸德府、睢州、石(柘)城，至江南亳州，下達(dá)于淮。乾隆六年，上命查勘河道，開浚兩岸，賜名惠濟(jì)。二十二年，復(fù)挑浚深通，永資利賴。按河道舊在中牟縣十五里堡，二十六年，因黃水漫溢，淤成平陸。二十七年，于西十里鋪改建滾水壩。二十九年，因壩底高出水面，河身淤塞，

9、不能分泄賈魯河之水，改建石閘。(《大清一統(tǒng)志》卷一百四十九)按，7、反水《春秋》稱“郄”，《漢書·地理志》謂“卞水”，《說文》為“汲水”，后人避“反”字改為汴，今稱汴河。按《水經(jīng)注》的記載，蒗菪渠于浚儀縣東(在今開封境內(nèi))，其東導(dǎo)者為汲水，至蒙縣為獲水，又東至彭城縣入泗水；蒗蕩渠自大梁城南南流為鴻溝，一路接納東南向的沙水、潁水、渦水、淮水等河?！洞笄逡唤y(tǒng)志》將東南流向的惠濟(jì)河曾用名定為汲水，明顯與《水經(jīng)注》等古志相左。可見，谷

10、水之名早在清代之前就已經(jīng)失傳。</p><p>　　二日老黃河。據(jù)乾隆年間河南巡撫雅爾圖《惠濟(jì)河碑記》，惠濟(jì)河浚通之前，沿途各河段之名各異，有汴河、蔡(古音sa)河、洮河、永利溝和老黃河等：即循古汴、蔡河入渦故道，湮者瀹之，淺者深之。又東過陳留(在今開封市，有陳留鎮(zhèn)仍其名)、杞縣，經(jīng)睢州之挑(洮)河，柘城之永利溝，淮寧、鹿邑之老黃河，抵安家溜以入渦而歸淮。則賈魯河水勢得減，而瀕河各州縣潦水有歸，均免旁溢，商船亦可

11、直抵汴梁，是不惟祛水之患，而兼可收水之利。(《河南通志》卷八十一)清季毫州西部劃歸鹿邑管轄，可見當(dāng)時(shí)淮寧、毫州境內(nèi)的古谷河段已改稱“老黃河”?！般旰印?、“老黃河”均是民間的泛稱，所指甚眾。凡是下流、支流、分流，均可稱按其源頭的大河相稱。明清時(shí)河道名稱混亂不堪的狀況，在清代傅澤洪撰《行水金鑒》卷八十一中有所反映：以上諸渠同源于出河之濟(jì)。故言鴻溝者，則指此為鴻溝；言蒗蕩渠者，指此為蒗蕩；言汴水者，指此為汴水；言浚儀渠者，指此為浚儀渠。皆以下

12、流之目。追被上源也。</p><p>　　值得指出的另一疑點(diǎn)就是有人主張：古谷水已湮，今天的惠濟(jì)河是人工河。上引雅爾圖《惠濟(jì)河碑記》文字亦已證明，惠濟(jì)河除賈魯河一段以外，并非人工河，而是疏通豫皖兩省多條河流故道所成。這一點(diǎn)乾隆時(shí)代編纂的《皇朝文獻(xiàn)通考》卷七講得更加明白：豫省自開封府以南沿河七州縣之水，俱歸江南之渦河。見議所開河道，雖有沙河、桃河、永利溝、老黃河諸名，其實(shí)本屬一河，所浚者即舊有之水道也。唯賈魯河原系

13、入淮之河，因水勢善溢，故議于北岸設(shè)閘開河，以分其勢，所泄之水本自無多，況流行四百余里方入于渦，自不至于江南有礙。</p><p>　　自乾隆疏?；轁?jì)河以后，清朝定下慣例，經(jīng)年整治。今天的惠濟(jì)河雖然為渦河支流，但水量和舊時(shí)的航運(yùn)能力都蓋過渦河，是古時(shí)連接江淮與中原的交通樞紐。</p><p><b>　?。?lt;/b></p><p>　　55

14、83;老子誕生地歷史定位、沿革及其認(rèn)可漂移之考述◎城墻遺址外有水塹，地勢高于惠濟(jì)河面，與《水經(jīng)注》“水泛則四周隍，塹耗則孤津獨(dú)逝”的記載吻合。東西南三面的舊城門外都有筆直的古道(馳道)。西門通向武平(今鹿邑)。各城門外的古道趨向，與酈氏所記大致相若：城之四門，列筑馳道：東起賴鄉(xiāng)(今兩河口一帶)；南自南門，越水(當(dāng)是渦河)直指故臺(tái)西面；南門列道，徑趣廣鄉(xiāng)道(在今鹿邑，可能在今太清宮鎮(zhèn)一帶)；西門馳道，西屆武平(到今鹿邑縣城只有10里，更西

15、20公里有邱集鄉(xiāng)武平村)；北門馳道，暨于北臺(tái)。</p><p>　　此鎮(zhèn)北門惠濟(jì)河邊舊碼頭上，有明離宮(當(dāng)為火神廟)和問里宮遺址。前者供奉火神；后者供奉老子、孔子像，據(jù)傳孔子曾在此打聽此去老子府上還有多少里，故名。二者均在抗戰(zhàn)期間被燒毀。明離宮舊址前有棵古槐，據(jù)說曾經(jīng)是鹿邑和譙縣的界標(biāo)，老百姓有“一槐罩兩縣”的說法。還有幾通殘碑，除一通可依稀辨認(rèn)為光緒年間所刻外，其它均已風(fēng)化，字跡漫滅無辨。</p>

16、<p>　　二、元代以前毫州太清宮的歷史沿革老子誕生地的記載始于先秦，對(duì)老子的官方祭祀始于漢桓帝，毫州老子宮廟的歷史有1800多年的歷史了。在漫長的歷史進(jìn)程中，老子宮廟歷經(jīng)滄桑，屢興屢廢，名稱幾經(jīng)改易，至唐明皇天寶七年(748)敕名為“太清宮”。太清官的地理位置經(jīng)歷漢、晉、隋、唐、宋、元各代，在元至正十五年(1355)之前都沒有爭議。是年，毫州太清宮被劉福通拔去為小明王修了宮殿，從此消失，不復(fù)存在已經(jīng)650多年。明朝永樂皇帝

17、“掃北”之前，曾駐兵渦陽天靜宮，此后渦陽天靜宮曾被長期認(rèn)定為老子誕生地。清中期，鹿邑重修其境內(nèi)的老子宮廟，因?yàn)槠渲斜４媪艘慌鍖m的碑碣，就被鹿邑的地方官們認(rèn)定為老子誕生地，直到現(xiàn)在。這就是老子誕生地認(rèn)定的歷史線索。</p><p>　　自漢桓帝遣使至老子誕生地修廟立祠以后，魏晉南北朝時(shí)期歷經(jīng)修葺，稱老子祠、老子廟或老君廟。北周武帝時(shí)釋僧動(dòng)著《難道論》日：黃初三年，下敕云：告豫州刺史，老聃賢人，未宜先孔子。不知魯

18、郡為孔子立廟成未。</p><p>　　漢桓帝不師圣法，正以嬖臣而事老子，欲以求福，良足笑也。此祠之興由桓帝，武皇帝以老子賢人，不毀其屋。朕亦以此亭3\'-路，行來者輒往瞻視，而樓屋傾頹，儻能壓人，故令修整。昨過視之，殊整頓。(明梅鼎祚編《釋文紀(jì)》卷三十七)《太平寰宇記》卷十二云：大清宮：元元舊宅。今有檜樹跡存焉，宮前有闕，各高一丈七尺，魏黃初三年文帝所立，其闕有銘，是鍾繇書，皆破缺，惟四字存焉。<

19、/p><p>　　又綜合上引《水經(jīng)注》所載，可以概括地講，漢魏時(shí)期，桓帝遣使祠老子，曹操因循其政。</p><p>　　曹丕稱帝以后，雖然貶抑老子為賢人，位在孔子之下，卻下令仿老子祠在山東修建孔子廟，于黃初三年(222)又飭令修整苦縣老子祠，在祠前增立石闕一對(duì)，由鐘繇勒銘為記。同年，魏文帝親幸老子祠。</p><p>　　崔元山撰《瀨鄉(xiāng)記》記載：“北魏孝武帝于太昌元年(

20、532年)重修毫州老君廟”。</p><p>　　隋代初年，朝廷考訂祖制，修復(fù)老子祠。據(jù)薛道衡于“大隋馭天下之六載”，即隋開皇六年(586)撰《老子碑》，隋代初年，賴鄉(xiāng)老子祠因年久失修，屋宇破殘不堪，碑裂井枯，香火飄零，所謂“靈廟凋毀，祠壇虛寂。九井生桐，雙碑碎石。’隋高祖楊堅(jiān)詔令上開府儀同三司(不是司空、司馬、司徒的“三司”卻視為同級(jí)的文官，為文官中的最高級(jí)別)及毫州刺史元胄(北魏皇裔，本姓拓跋)，查考老子祠舊

21、址，重建祠堂。修復(fù)后的老子祠，建筑宏偉，雕像肅穆，醮祀嚴(yán)整，規(guī)模和影響都勝似從前。該碑云：壽宮靈座，麋鹿徙倚。華蓋廁壇，風(fēng)霜凋弊。乃詔上開府儀同三司、亳州刺史武陵公元·57·《世界宗教研~}2011年第6期如此看來，如果渦河在歷史上未曾大規(guī)模改道，谷渦交匯處就是今天的惠濟(jì)河人渦處，也就是賴鄉(xiāng)所在地，今天叫兩河口。《水經(jīng)注》記載的老子誕生地就在這一帶?，F(xiàn)在這一帶已是一片林地、農(nóng)田和村舍，由于沒有地面參照物，再進(jìn)一步定位

22、仍然比較困難?！短藉居钣洝酚蓸肥肪幾谒翁谔脚d國年間(976～983)，距毫州太清官地面建筑最終消失的時(shí)間最近，且有精確的空間距離數(shù)字記載，為我們提供了非常準(zhǔn)確的參照。有關(guān)老子誕生地的條目見于該書卷十一：老子</p><p>　　按，樂史引《水經(jīng)注》有誤，李母墳當(dāng)在李母廟前。兩河口在苦縣舊城東南l2里，李母墳在苦縣舊城東l3里，李母墳在老子祠北3里，則老子祠在今兩河口以東1里。九井在李母廟東院。</p

23、><p>　　老子祠的另一個(gè)地理標(biāo)志為靈溪，如上引《寰宇記》所言，又稱靈溪池。酈道元《水經(jīng)注》無載，而同時(shí)代的北魏詩人庚信《致老子廟應(yīng)詔》詩日：“三門臨苦縣，九井對(duì)靈溪?！碧贫殴馔ァ兜赖抡娼?jīng)廣圣義》卷之二謂：“老君降生郡國即古之楚國之苦縣，因城為名賴鄉(xiāng)，因水為名曲仁里，九井之西，靈溪之側(cè)?！庇终f，其地“或云譙國者，今老君舊宅太清宮東北四十里有譙城是也?！惫抛S城的位置因有曹操宗族墓群考古發(fā)掘證明在譙城老城區(qū)之南，與《水

24、經(jīng)注》記載無二，則譙城位置自古未變。據(jù)同去踏堪的歷史地理界朋友介紹，唐代官里比今里略大，而俗里又較小。今兩河口跟譙城區(qū)城關(guān)相距約為20里，無論以唐代官俗里計(jì)，均比杜氏記載距離要小。</p><p>　　要么杜氏記載有誤，要么谷渦交匯口唐以后已東移。</p><p>　　杜氏又述其廟之始：“漢桓帝夢見老君，特詔陳相邊韶于老子生處舊宅修祠立碑，祠側(cè)有李母廟，內(nèi)有虛無堂古跡依然，左帶靈溪，右環(huán)渦

25、水，其地顯敞，是惟勝所?！睋?jù)《太平寰宇記》載，瀨水于苦縣界相縣故城西南五里處，“各水分流”，一者流人靈溪池，一者向東人渦水；“靈溪池在玄元宮北。”可見，靈溪是位于老子祠和李母廟之間的湖泊。老子祠“左帶靈溪，右環(huán)渦水”之說，是沿渦河走向，背西朝東而言。這一帶于今已無見大的池塘、湖泊等水體。</p><p>　　渦水流到譙城以后，由北向東，拐了一個(gè)90度的大彎，并在此與另一支流相匯。此支流今天叫小洪河，其上游在睢縣境

26、內(nèi)稱為洮河。酈氏記載它是沙河朝南面的分支。渦河在那時(shí)曾被引為護(hù)城河，故日“四周城側(cè)”：渦水又東，逕譙縣故城北?！洞呵镒髠鳌焚夜辏骸俺傻贸紟泿煼リ?，遂取譙，城頓而還?！笔且病Ｍ趺е映赏ひ?。魏立譙郡，浼州治。沙水自南枝分，北逕譙城西，而北注渦。渦水四周城側(cè)。</p><p>　　值得一提的是，經(jīng)我們實(shí)地踏勘發(fā)現(xiàn)，今天惠濟(jì)河邊的譙城區(qū)安溜鎮(zhèn)就是上述引文中雅爾圖所說的安家溜。其地理情況至今仍與酈氏《陰溝篇》記

27、載的苦縣城有很多相互吻合的地方面。</p><p>　　據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，安溜?zhèn)原來保存完好的城墻和城門在1958年“大煉鋼鐵”時(shí)被拆毀，城墻的大磚被拿去修了農(nóng)機(jī)站和老百姓的房屋。此古鎮(zhèn)北靠惠濟(jì)河，南面與渦河相望，和《水經(jīng)注》“谷水又東徑苦縣故城中”及“渦水又南，東屈，逕苦縣故城南”的記載，大致相符。只是如今惠濟(jì)河北岸是一片農(nóng)田，當(dāng)?shù)乩习傩照f那里有徽王寺的地名，因明代徽王宮遺址所在而得。今舊·56

28、3;從歷史記載來看，最早落實(shí)老子里藉，并為其修造紀(jì)念性建筑的事情發(fā)生在東漢末年?！逗鬂h書·桓帝紀(jì)》說，延熹八年(165)春正月和十一月，桓帝因夢見老子，分別遣中常侍(高級(jí)近侍官，后漢由宦官充任)左怕和管霸之苦縣，祠老子。于時(shí)苦縣屬陳國，著名文士丞相邊韶，奉命“典國之禮”，作《老子銘》。此文今收入《隸釋》卷三，《道家金石略》有轉(zhuǎn)錄，其序云：老子姓李，字伯陽，楚相縣人也。春秋之后，周分為二，稱東西君。晉六卿專征，與齊楚并僭號(hào)為王，

29、以大并小。相縣虛荒，今屬苦，故城猶在。在賴鄉(xiāng)之東，渦水處其陽。其土地郁瑜(w爸ng)高敞，宜生有德君子焉。</p><p>　　這里將《史記》的一句記載解析為三層意思：首先趨清了朝代興替和戰(zhàn)亂頻繁乃造成老子籍貫由楚國相縣，變?yōu)殛悋嗫h的線索；其次定位了老子故里相縣故城的具體地理位置，在“在賴鄉(xiāng)之東，渦水處其陽”；第三形容相縣舊城雖然成為廢墟，但地勢高敞，氣脈旺盛，有一派有德君子故鄉(xiāng)之象。文中顯然認(rèn)為相縣遺址就是老

30、子舊宅所在，但當(dāng)時(shí)并無祠寺等建筑存在，故稱虛荒。序文又說：“蓋老子勞不定國，功不加民，所以見隆崇于今，為時(shí)人所享祀，乃昔日逃祿處微，損之又損之之馀胙也。”雖然從西漢以來，上自皇室下到民問普遍尊奉黃老之學(xué)，崇敬老子，而將老子當(dāng)成神祗供奉，配享祭祀，則始于桓帝。因此邊韶在接到皇帝圣詔之后，下了一番查考功夫，才找到相縣城垣遺址。銘文中只提到賴鄉(xiāng)，沒有提到曲仁里。如下《水經(jīng)注》引文所見，因王莽更名為賴陵而得。賴與厲音相近，可能是王莽更名之由，而

31、曲仁里地名已經(jīng)失傳。賴鄉(xiāng)作為基層行政單位，其名稱范圍也早已在歷史長河中變遷無考。因此邊韶的記述，只有“渦水處其陽”和“其土地郁埝高敞”兩點(diǎn)在今天仍然可以作為定位老子故居或后漢老子廟的參照物。</p><p>　　300多年后，北魏地理學(xué)家酈道元(470—527)的《水經(jīng)注》以渦河流域的河道作為參照系的綱領(lǐng)，對(duì)老子故里的定位提供了更為可靠、準(zhǔn)確、詳細(xì)和客觀的歷史依據(jù)。《水經(jīng)注》卷二十三謂：“陰溝水出河南陽武縣蒗蕩渠

32、，東南至沛為渦水。”渦水流出鹿邑的廣城鄉(xiāng)(約在今太清官鎮(zhèn)帶)后，進(jìn)人苦縣境內(nèi)：渦水又東，逕苦縣西南，分為二水。枝流東北注于賴城入谷，謂死渦也。渦水又南，東屈，逕苦縣故城南。《郡國志》日：“春秋之相也?！蓖趺Ц召嚵暌?。</p><p>　　在渦河與谷水的交匯處以東是春秋時(shí)的相縣遺址所在地，此地邊韶稱在賴鄉(xiāng)之東。賴鄉(xiāng)王莽時(shí)更名為賴陵，到酈氏考查時(shí)稱賴城或賴鄉(xiāng)城。</p><p>　　谷水

33、又東逕賴鄉(xiāng)城南，其城實(shí)中，東北隅有臺(tái)偏高，俗以是臺(tái)在谷水北，其城又謂之谷陽臺(tái)，非也。谷水自此東入渦水。</p><p>　　《水經(jīng)注》卷二十三接著記載了1300多年前老子廟的情形：渦水又北，逕老子廟東。廟前有二碑，在南門外。漢桓帝遣中官管霸祠老子，命陳相邊韶撰文。碑北有雙石闕，甚整頓。石闕南側(cè)，魏文帝黃初三年經(jīng)譙所勒。闕北東側(cè)有孔子廟，廟前一碑，西面，是陳相魯國孔疇建和三年立。北則老君廟，廟東院中有九井焉。又北，

34、渦水之側(cè)又有李母廟。廟在老子廟北，廟前有李母冢。冢東有碑，是永興元年(304)譙令長沙王阜所立。碑云：老子生于曲渦間。渦水又曲，東逕相縣故城南，其城卑小實(shí)中。</p><p>　　邊韶《老子碑》文云：“老子，楚相縣人也。相縣虛荒，今屬苦，故城猶存，在賴鄉(xiāng)之東。</p><p>　　渦水處其陽?！币杉创顺且?。自是無郭以應(yīng)之。</p><p>　　從上述記載來看，當(dāng)時(shí)的

35、老子廟并未建在相城遺址上，而是在賴鄉(xiāng)以東，相城以西。王阜撰李母碑所謂“老子生于曲渦間”，就是說老子生于渦河拐彎處。酈氏又予印證：“渦水又北，經(jīng)老子廟東。”①陳垣編纂《道家金石略》，文物出版社，1988年，第3頁。</p><p><b>　　·</b></p><p>　　54·《世界宗教研究))2011年第6期胄，考其故跡，營建祠堂?；噬贤颍瑲v

36、試總斯蕃部，猶漢光司隸之所、魏武兗州之地，對(duì)苦相之兩城，繞渦谷之三水(包括靈溪池)。芝田柳路，北走梁園，沃野平皋，東連譙國。</p><p>　　望水置染(ni，日晷)，揆景瞻星。擬玄圃以疏基，橫玉京而建宇。雕楹畫拱，磊珂相扶；方井圓淵，參差交映。尊容肅穆，仙衛(wèi)儼而無聲；神館虛閑，滴瀝降而成響。清心潔行之士、存玄守一之儔，四方輻湊，千里波屬，知如在之敬，申醮祀之禮。顯仁助於王者，冥福資于黎獻(xiàn)。①有唐一代，因奉皇室

37、自奉為老子李耳之宗裔，道教受到空前的崇奉，被抬高到類似“國教”的地位。唐高宗李治追封老子為“太上玄元皇帝”。唐玄宗在兩京及各州設(shè)置道學(xué)教育的官方機(jī)構(gòu)稱為玄學(xué)，讀書人能夠以道經(jīng)取仕。各州建立老子祠，由賦稅供給。毫州老子廟中還設(shè)置了官員編制。乾封元年(666)，高宗曾親幸亳州老子祠?！杜f唐書》卷五高宗下云：二月己未，次亳州，幸老君廟，追號(hào)日“太上玄元皇帝”，創(chuàng)造祠堂，其廟置令丞各一員，改谷陽縣為真源縣，縣內(nèi)宗姓特給復(fù)(免除稅賦)一年。<

38、;/p><p>　　這里所謂的“創(chuàng)造祠堂”，當(dāng)指修筑供奉李氏列祖列宗的宗廟。</p><p>　　據(jù)金章宗時(shí)毫州學(xué)正胡筠撰《續(xù)修太清宮記》碑，開元十三年(725)明皇曾躬謁玄元廟即毫州太清宮，御制《道德經(jīng)疏》，使人勒石刻碑。又據(jù)舊新《唐書》，唐玄宗開元二十九年(731)，親享玄元皇帝于老子新廟。封莊子號(hào)為南華真人，文子號(hào)為通玄真人，列子號(hào)為沖虛真人，庚桑子號(hào)為洞虛真人，四子所著書改為《真經(jīng)》。

39、天寶二年(743)正月，追尊玄元皇帝為“大圣祖玄元皇帝”，兩京崇玄學(xué)改為崇玄館，博士為學(xué)士。三月，親祀玄元廟以冊(cè)尊號(hào)，制追尊老子父親為“先天太上皇”，母益壽氏號(hào)“先天太后”，仍于譙郡本鄉(xiāng)置廟。改西京玄元廟為太清宮，東京為太微宮，天下諸郡為紫極宮。九月，譙郡紫極宮改為“太清宮”(按，杜光庭記為天寶七年賜名)。此為毫州譙郡太清宮名之始。</p><p>　　經(jīng)過不斷修葺，毫州太清官達(dá)到空前的規(guī)模，充分呈現(xiàn)了皇家大廟的

40、氣派。據(jù)唐杜光庭撰《道教靈驗(yàn)記·毫州太清宮》記載：“亳州真源縣太清官，圣祖老君降生之宅也。歷殷周至唐。</p><p>　　其古跡自漢桓帝重修營葺；魏太武、隋文帝另授規(guī)模。邊韶、薛道衡為碑以紀(jì)其事；唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、明皇六圣御容列傳於老君左右。兩宮二觀古檜千余棵，屋宇七百余間。有兵士五百人鎮(zhèn)宮。”后梁初，毫州太清宮曾更名為“太清觀”。據(jù)《舊五代史》卷三記載，梁太祖朱溫開平元年(907)，詔

41、令廢雍州太清宮，改西都太微宮、毫州太清宮皆為觀，諸州紫極宮皆為老君廟。十六年后，后唐滅梁，毫州太清官恢復(fù)舊稱。同書卷三十載，后唐同光元年(923)十二月，亳州太清宮道士上書稱，圣祖殿前古檜萎瘁已久，再生一枝，圖畫以進(jìn)。莊宗李存勖詔日：“當(dāng)圣祖舊殿生枯檜新枝，應(yīng)皇家再造之期，顯大國中興之運(yùn)。”此古檜曾在唐高宗時(shí)老樹再度開花，明皇逃蜀時(shí)枯死，明皇返京后重生。</p><p>　　據(jù)《宋史》本紀(jì)第八記載，宋真宗大中祥符

42、六年(1013)，毫州官吏父老三千三百人，詣闕請(qǐng)謁太清官。八月庚申，詔來春親謁亳州太清宮。禁太清宮五里內(nèi)樵探，罪人至死者送鄰州裁斷。加號(hào)太上老君“混元上德皇帝”。宋真宗趙恒親謁毫州太清官后，頒《回京恭謝天地詔》云：“顧譙都之舊壤，峙曲里之珍祠?！庇肿鳌断忍焯筚澆⑿颉啡眨骸跋衫疃Q生，居楚國之靈封，宅厲鄉(xiāng)之名壤由是渦曲神區(qū)，實(shí)存于恭館。奉先天之名，所以崇徽僻；葺洞霄之宇，所以法元都?！雹谟肿鳌冻]太清宮頌并序》云：太清宮者，介譙都之列壤

43、，濱渦河之鴻淵，因降圣之名區(qū)，成集真之靖館。成湯之國，①原載《文苑英華》卷八四八，《道家金石略》第43頁。</p><p>　?、凇兜兰医鹗浴返?48頁。</p><p>　　58·老子誕生地歷史定位、沿革及其認(rèn)可漂移之考述◎疆理相望，景亳州之郊，峙靈區(qū)于九井。</p><p><b>　　贊日：</b></p>&l

44、t;p>　　譙都之壤，渦水之濱，是為福地，實(shí)誕圣君。</p><p>　　金朝雖為少數(shù)民族所建，但毫州太清宮依然頗受優(yōu)渥。據(jù)《金史》卷九十三，金章宗完顏璨久無皇嗣，曾祈禱于郊、廟、衍慶宮及毫州太清官；卷九十四，泰和元年(1201)久旱不雨，丞相完顏襄奉詔“馳禱于毫州太清宮及后土方岳”。此事二端說明毫州太清宮在金朝享有國祠地位。章宗朝曾重修亳州太清宮，明昌二年(1191)亳州學(xué)正胡筠撰《續(xù)修太清官記》碑，歷數(shù)

45、前代沿革。</p><p>　　元隨金制，繼續(xù)優(yōu)崇毫州太清官，太清宮保持了國祠地位。朝廷特降御旨對(duì)建筑園林加以保護(hù)，視為圣地，并撥款修葺。毫州太清官金元之際再遭兵燹，加之幾次黃河水泛渦河流域，據(jù)元世祖中統(tǒng)五年(1265年)王鄂所撰《重修毫州太清宮太極殿碑》記載，太清宮“向之仙宮，漂蕩無余，但數(shù)千年九龍井僅存耳?！痹雷婧霰亓壹次恢跆亟淡t書于駐守毫州的將軍張柔主持重建太清官，邱長春之弟子隱真大師石志玉為提點(diǎn)，通微

46、大師李志秘為知宮，施地四十里以供香火，士卒庶眾參佐其事。元世祖即位第五年(1264)，太極殿成。新殿“增筑故基丈余，問架九楹，視舊制殊為壯麗，像太上于其中，東華、元始列于左右，洞靈、通玄、沖虛、南華次之，仙貌儼然，見者加敬?！薄吨匦藓林萏骞偬珮O殿碑》又日：“宮日太清，殿日太極，仙真名縣，壇賁譙國。慶源九井，福作兩河?！闭f明亳州太清官所在的譙城在元代時(shí)民間仍然習(xí)慣將衛(wèi)真仙源混用。</p><p>　　《太清官圣旨

47、碑》載元世祖忽必烈中統(tǒng)二年(1261)圣旨：據(jù)張真人奏告，亳州太清官住持道人，每元受令旨，使臣車馬宮內(nèi)不得安下(留宿)，所有栽種樹木，諸人毋得采琢，與皇家告天祝壽，今將元受令旨已行納訖，乞換授事。準(zhǔn)奏。</p><p>　　元文宗至順二年(1331)，召亳州太清宮道士馬道逸、汴梁朝天宮道士李若訥、河南嵩山道士趙亦然，各率其徒赴闕，修普天大醮。</p><p>　　三、明代以來老子誕生地之認(rèn)

48、可漂移毫州譙縣太清宮的最終厄運(yùn)遭逢于元末戰(zhàn)亂之中?！对贰肪硭氖挠涊d：(至正十五年，即1355年)二月己未，劉福通等自碭山夾河迎韓林兒至，立為皇帝，又號(hào)小明王，建都亳州，國號(hào)宋，改元龍鳳。以其母楊氏為皇太后，杜遵道、盛文郁為丞相，羅文素、劉福通為平章，劉六知樞密院事；拆鹿邑縣太清宮材建宮闕。</p><p>　　結(jié)合元代國史編修官揭侯斯作《老子石像贊并序》記載，聯(lián)系起來看，《元史》有關(guān)鹿邑縣太清宮的記載明顯有誤

49、。實(shí)際上劉福通樞密院所拆的太清宮，仍是亳州太清官。</p><p>　　毫州太清宮在元末由亂軍拆毀以后，在明代未能修復(fù)的一個(gè)重要原因，是明朝廷對(duì)老子誕生地認(rèn)可因皇權(quán)移交中的偶然性因素而發(fā)生了偏移。明洪武三年(1370)，為掃除太子朱標(biāo)繼承皇位的障礙，在馬皇后的策劃下，朱元璋將九位皇子、一位皇孫分封到各地方做藩王，其中四皇子朱棣被封為燕王，令其帶領(lǐng)三千人馬離開京城，掃蕩北元?dú)堄?。朱棣帶領(lǐng)這支隊(duì)伍離開京城后，來到渦陽

50、屯田養(yǎng)兵。當(dāng)?shù)氐睦献訌R被朱棣當(dāng)作大營所在，人稱“正殿”，此地至今仍稱正殿村。</p><p>　　燕王朱棣在此養(yǎng)兵十年，實(shí)力大增，于洪武十三年進(jìn)駐北京，雄居一方。洪武十五年，太子朱標(biāo)病死后，皇孫朱允墳J繼為皇儲(chǔ)，并于洪武三十一年(1398)繼位。朱棣以建文帝削藩為借口，發(fā)動(dòng)“靖難之役”，歷時(shí)三年，奪下皇位。</p><p>　　永樂皇帝登基以后，為了使篡奪帝位的事件合法化，給自己披上“天命

51、所歸”的外衣，大力推崇道教，敬拜老子和北方戰(zhàn)神真武。同時(shí)制造輿論，將老子誕生地轉(zhuǎn)移到120里外的渦陽老子廟。渦陽現(xiàn)有東太清宮存焉，已為小廟。于永樂元年(1403)，即劉福通拆毀毫州太清宮后48年時(shí)，勒令重建福安鎮(zhèn)(今張老家鎮(zhèn))的老子廟，敕封為天靜宮。再過了58年后，明英宗天順五年(1461)李賢等人奉敕編修《大明一統(tǒng)志》，將天靜宮認(rèn)定為老子誕生地。該書卷七云：“天靜宮，在亳州東一百二十里。老子所生之地，后人建宮以尊奉之。元至順三年重建，

52、張起巖撰碑。”有明一代，天靜宮在皇權(quán)的加持下不斷發(fā)展壯大，至明末時(shí)，已有廟地3000畝，食業(yè)數(shù)千人，形成以老君殿為主殿，東有天齊廟、問禮堂，南有流星園、圣母殿、九龍井，西有太霄宮、玉皇殿，北有三清殿等十余座房屋的宏大建筑群。清末民初時(shí)，天靜宮毀于兵燹，僅存天齊廟，解放后改作學(xué)校?，F(xiàn)在的建筑，大多是1993年以后復(fù)建的。</p><p>　　老子故里鹿邑說大約在明中期就已經(jīng)出現(xiàn)了。明成化十二年(1475)刊行的《成

53、化河南總志》就將鹿邑紫極宮認(rèn)可為老子誕生地：“鹿邑縣太清宮太極殿東，老子所生之地，東有九井，各有龍吐水，以浴圣體?！庇终f：“有東西二井，俱在鹿邑縣太清官左右，昔老子煉丹井也?！焙幽系胤降墓賳T們的說法也屬空穴來風(fēng)，其由頭有二：一是鹿邑縣與衛(wèi)真縣地理位置相近，行政區(qū)劃在歷史上曾有拆分合并的關(guān)系。老子誕生地不僅宮廟經(jīng)歷興替，其所在地名稱也屢經(jīng)更改。據(jù)《太平寰宇記》卷十八記載，苦縣在東晉咸康三年(337)改名為谷陽縣，隋初因老子故里之由改為仙源

54、，唐高宗時(shí)改名真源：《地史記》謂：老子苦縣人也。漢為縣，屬淮陽國，晉成康三年，更名谷陽，蓋谷水之陽，因以為名。隋初改為仙源，以老子所生之地為名。唐麟德三年(666)，高宗幸瀨鄉(xiāng)改谷源為真源縣，以隸亳焉。</p><p>　　又據(jù)《舊唐書·地理志》記載，戴初元年(689)武則天稱帝時(shí)復(fù)其名為仙源。神龍?jiān)?705)李顯稱帝時(shí)再復(fù)名為真源，宋真宗大中祥符七年(1014)更名為衛(wèi)真縣。</p>

55、<p>　　據(jù)《元和郡縣志》記載：“鹿邑縣西漢時(shí)為鄲縣地，春秋時(shí)的鳴鹿邑屬陳國?！睋?jù)《漢書·地理志》頁記載：西漢高帝十一年(前196)設(shè)置寧平縣，與苦縣同屬淮陽，是平行共存的兩個(gè)縣制。據(jù)《后漢書·郡國》之二記載，東漢光武帝于建武十八年，設(shè)置武平縣與苦縣同屬陳國。</p><p>　　鹿邑、苦縣仍是平行共存的兩個(gè)縣制。據(jù)《隋書·地理中》記載：鹿邑舊日武平，開皇十八年(598)

56、改名焉，屬淮陽郡。此時(shí)老子生地谷陽縣已屬譙郡管轄。據(jù)《舊唐書·地理一》記載，唐時(shí)谷陽縣、鹿邑縣同屬毫州管轄。</p><p>　　衛(wèi)真縣于元代初期撤并，分屬于相鄰的鹿邑縣和譙縣。據(jù)《元史·地理志三》記載：“元初至元八年(1271)后，以民戶少，衛(wèi)真人鹿邑?！辈贿^，雖然衛(wèi)真在元初并人鹿邑，但中華地圖學(xué)社出版的《中國歷史地圖冊(cè)》明確劃定鹿邑縣只管轄衛(wèi)真縣西部，老子誕生地和道教祖庭太清宮在衛(wèi)真縣東部

57、，屬毫州譙縣管轄。因此在晚于元世祖忽必烈整合縣制60多年的元惠宗至元三年(1337)翰林院國史編修官揭侯斯作《老子石像贊并序》仍記載：“毫州太清宮，老子始生地也?！贝藭r(shí)鹿邑縣屬歸德府。</p><p>　　二是鹿邑紫極宮保留了大量老子誕生地太清官的碑碣文物，如果對(duì)歷史記載沒有深入的研究，又對(duì)那些碑碣的文字不加仔細(xì)分析，很容易讓人毫不置疑地認(rèn)為它們就是老子誕生的實(shí)物證據(jù)。這些碑碣在劉福通拆毀太清官之后一直散落在遺址

58、的殘?jiān)牟葜小Ｃ鞔诰疤┒?1451)，河南提學(xué)傳使劉昌作《老子祠》日：乘牛西去不堪招，遺宅荒涼在近郊。臥地有碑牛礪角，旁墻無樹鶴移巢。</p><p>　　云開廢井丹光出，月映重天紫氣交。卻有道人傳舊法，深夜朝禮奏仙匏。</p><p>　　此處未言老子祠是在亳州近郊還是鹿邑近郊。此時(shí)離太清宮拆毀已經(jīng)96年，大量碑碣尚裸露在斷垣殘壁之間，雖然仍然有道人在就近搭起的小道場中傳法禮懺，卻

59、難免衰敗荒涼之感。</p><p>　　60·老子誕生地歷史定位、沿革及其認(rèn)可漂移之考述◎在劉昌見證毫州太清宮遺宅殘碑后四年，明代宗景泰六年(1455)，毫州降為縣，改屬鳳陽府，正置劉福通拆毀毫州太清宮的百年祭。據(jù)毫州一帶民問口述資料顯示，此時(shí)毫縣百姓感覺人微言輕，毫州太清宮復(fù)建無望，為了妥善保存毫州太清宮歷代碑刻，地方信善將其就近轉(zhuǎn)移到鹿邑縣紫極宮內(nèi)。此說有待考古和文獻(xiàn)發(fā)掘進(jìn)一步證明。但今天鹿邑縣太清

60、宮所存古碑中的許多內(nèi)容均與當(dāng)?shù)厍樾尾缓?，如宋真宗《御制先天太后贊并序》：“渦曲神區(qū)，實(shí)存與恭館。”而鹿邑太清宮附近的渦河并無河灣，而且其宮觀在渦河南岸?！队评暇褓澆⑿颉酚涊d：“太清宮者，介譙都之列壤，濱渦河之鴻淵，因降生之名區(qū)，成集真之靖館。成湯之國，疆土相望，景毫州之郊，寺靈區(qū)于九卻”。贊日：“譙都之壤，渦水之濱，是為福地，實(shí)誕圣君”等等。與譙都、湯陵、渦河灣比鄰想望的地理特色，也非現(xiàn)鹿邑太清官所具備。</p>&l

61、t;p>　　老子故里鹿邑說初出時(shí)，因與明代中央政府編修的《大明一統(tǒng)志》相左，在當(dāng)朝未得彰顯。</p><p>　　直到清初，老子誕生地仍稱毫州太清宮。順治十三年(1656)劉澤浦、劉傳九撰《毫州志·古跡》記載：“毫州古跡最大者有三，一日湯陵，一日太清宮，一日譙都?！彪S著時(shí)間遠(yuǎn)去，滄海桑田，歷史文物移花接木的過程已被淡忘，又沒有了中央認(rèn)可傾向的壓力，康熙二十年(1681)，鹿邑縣知縣呂士鵝集結(jié)邑士編

62、修《鹿邑縣志》，就把鹿邑縣寫成苦縣，把廣鄉(xiāng)城寫成瀨鄉(xiāng)城。為填補(bǔ)古谷水穿苦縣城中而過和古谷水在瀨鄉(xiāng)城注入渦水這兩個(gè)最重要的地理標(biāo)志之闕如，該志說：“轂(谷)水舊經(jīng)城中，今塞?！庇衷诼官駜煽h廣造輿論，流傳“毫州西鹿邑東，四十五里太清宮”的民謠。而亳州太清官卻漸漸不為人知了。</p><p>　　到清末，甚至毫州人也不敢確認(rèn)本邑為老子誕生地。光緒二十年(1894)刊行的《毫州志·營建志》就記載：“萬歷中知州馬

63、呈鼎創(chuàng)修著經(jīng)堂，石刻《道德經(jīng)》，建春登臺(tái)?！笔?jīng)前序日：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。《括地志》日：苦在毫州谷陽縣界，有老子宅及廟。馬大夫守毫三年，新老子祠，復(fù)勒其書於石?！薄霸献用?，謚聃，伯陽其字也，系出大理氏庭堅(jiān)，殷時(shí)從理改姓李，生于楚之苦縣厲鄉(xiāng)?？嘟駥俾挂?，或引太清宮為生地，未知孰確。”四、小結(jié)：大力保護(hù)和開發(fā)老子故里的文化資源以上內(nèi)容是作者們根據(jù)歷史文獻(xiàn)和近幾年的實(shí)地考察獲得的大量資料，對(duì)老子誕生地和道教祖庭太清宮的歷史定

64、位、沿革及其認(rèn)可不確定狀態(tài)進(jìn)行的考辨和概述。今予公之于世，一則以就正于有關(guān)專家，拋引進(jìn)一步的研究；二則以辟剖偏狹，糾正視聽；三則以倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)，共同保護(hù)開發(fā)道家文化遺產(chǎn)。</p><p>　　老子誕生地的具體位置處在今天亳州市譙城區(qū)以西渦河沿岸一帶。由于這一帶是黃泛區(qū)，據(jù)在這一帶做過考古作業(yè)的朋友介紹，宋代地層往往要深達(dá)七八米以上，毫州太清官規(guī)模雖然宏大，現(xiàn)在地面堆土基址恐怕很難看到，古太清宮準(zhǔn)確位置有待于考古發(fā)掘來