山志言“山”

1、<p><b>　　山志言“山”</b></p><p>　　[摘要]康熙年間高?映所著《雞足山志》對雞足山的地理位置、疆域沿革及山水勝景與人物的書寫，呈現(xiàn)了清初士人所理解和描繪的山川。高?映本人獨特的身份，讓他具有一種“半士半隱”的視角，這種視角呈現(xiàn)在他對山川與府州、山志與方志、在朝與在野、儒家思想與釋老之道等多重關(guān)系及其互動的書寫之中。 </p><p>

2、;　　[關(guān)鍵詞]山志；方志；山川；府州；士 </p><p>　　中圖分類號：C912.4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9391（2013）03-0061-09 </p><p>　　作者簡介：舒瑜（1981-），女，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所助理研究員，研究方向： 民族學(xué)與人類學(xué)。北京 100081 </p><p>　　山志是地方志的一個次文類。

3、它深受方志編撰的影響，但又因書寫對象的獨特性，呈現(xiàn)出不同于方志的特點。學(xué)界已有對山志的討論，主要集中在編撰體例、版本源流、文獻價值、古籍整理等方面。①從人類學(xué)的視角來討論山志書寫的研究尚不多見。本文以康熙年間高?映所著《雞足山志》②的文本分析為基礎(chǔ)，力圖呈現(xiàn)清初士人所理解和描繪的山川。高?映本人獨特的身份，讓他具有一種“半士半隱”的視角，這種視角呈現(xiàn)在他對山川與府州、山志與方志、在朝與在野、儒家思想與釋老之道等多重關(guān)系及其互動的書寫之中

4、。文章將從山志作者、山志、山志書寫的山三個層面展開，同時又能發(fā)現(xiàn)這三個層面的內(nèi)容是可以相互呼應(yīng)的。 </p><p>　　一、山志作者高?映：徘徊在山川與府州之間的士 </p><p>　　高?映（1647―1707），字雪君，別號問米居士，又號結(jié)?山叟。他的一生極富傳奇色彩。前半生懷抱“修身、齊家、治國、平天下”的理想，承襲世職，進入仕途；后半生棄官歸隱，以“結(jié)?山叟”自居，享受“敦品不

5、嫌居陋巷；著書尤喜在名山”③的山野生活。 </p><p>　　他出生于名門貴胄的云南姚安高氏，高氏在大理國時期顯赫一時，官至相國。大理國覆滅之后，元朝利用高氏，讓其世襲土官，招撫蠻部和地方勢力，姚安成為高家的世襲領(lǐng)地，長達七百年。高?映生于清順治四年（南明永歷元年），此時的云南正處在明清鼎革的飄搖歲月中，戰(zhàn)亂不斷。父親高泰（泰翟的合體字）擁護南明政權(quán)，被封為南明朝廷的太仆寺正卿，直接卷入戰(zhàn)爭和動亂的漩渦，姚安高

6、氏也成為極少數(shù)投靠永歷的土司之一。1658年清兵入滇，高泰攜全家老幼兵丁護駕西行，追隨永歷至騰越，后與永歷失散，被族人勸回。高泰甘為明朝遺臣，義不仕清，毅然將世職交給年僅12歲的兒子高?映，到雞足山大覺寺出家為僧。 </p><p>　　高?映自幼天資出眾。4歲開蒙，13歲考上秀才，16歲中舉。姚安民間流傳著高?映“雙目貫日，八歲朝天”④的傳說。高?映雖然只在南明王朝生活了12年，但南明王朝對高家的器重以及父親“

7、義不仕清”的遺臣心態(tài)深深地影響了高?映，使高?映一直懷有對明王朝的眷念之情。清王朝平定云南之后，對高氏既往不咎，康熙十二年（1673年）經(jīng)吳三桂題奏，吏部正式批準(zhǔn)高?映承襲世職。高?映后因成功平定會川土司叛亂而備受朝廷賞識，被委以重任，奉吳三桂之命，以“提刑”一職分巡川東?！叭畞y”被平定后，云南興起“清逆”的行動，高?映因無法洗清先前與吳三桂政治上的牽連，感受到清查的巨大壓力。他深知仕途艱險，審時度勢決定急流勇退，最終選擇歸隱結(jié)?山

8、，將世職交予長子高映厚，時年37歲。 </p><p>　　有研究者認(rèn)為，高?映選擇歸隱結(jié)?山，很大程度受到其外祖父麗江土司木增的影響。[1]（P.52）木增36歲避位歸隱，在玉龍山西側(cè)的芝山另建別墅解脫林，創(chuàng)設(shè)印書所，靜居著述。父親和外祖父為高?映提供了兩種不同的人生選擇，一個選擇出家，一個選擇歸隱。陳垣在《明季滇黔佛教考》中將高泰列為“逃禪之遺民”，而把高?映歸于“士大夫之禪悅”的群體，與大理名儒李元陽、木增

9、同為一類。陳垣說道：“萬歷而后，禪風(fēng)寢盛，士夫無不談禪，僧亦無不欲與士夫結(jié)納?！盵2]（P.334）陳寅恪在為該書所作序言中則更明確地談及云南明末士大夫逃禪的原因：“明末永歷之世，滇黔實當(dāng)日之畿輔，而神州正朔之所在也，故值艱危擾攘之際，以邊檄一隅之地，猶略能萃集禹域文化之精華者，蓋由于此。及明社既屋，其地之學(xué)人端士，相率遁逃于禪，以全其志節(jié)。” [2]（P.235） </p><p>　　高?映歸隱結(jié)?山，并不意

10、味著完全成為一位“隱士”而過著與世隔絕的生活⑤。由云龍編撰的民國《姚安縣志?人物》中，高?映被歸入“鄉(xiāng)賢”。高?映在結(jié)?山歸隱期間，仍和農(nóng)民、樵夫、牧童、獵戶經(jīng)常往來，結(jié)成朋友，人稱“高老先生”。[3]（P.370）他熱心公益，興辦各種社會福利事業(yè)。他在結(jié)?山出資開設(shè)醫(yī)藥館、育嬰堂、敬老堂，資助貧困者婚喪嫁娶之事。他曾寫過《教民樹藝議》、《禁邪巫惑眾議》、《維風(fēng)權(quán)宜》等文章倡導(dǎo)移風(fēng)易俗、開發(fā)民智、發(fā)展經(jīng)濟。他還在結(jié)?山著書立說、開館授學(xué)

11、。據(jù)統(tǒng)計，高?映在結(jié)?山接納川滇弟子數(shù)百人次，其中考取進士者22名，“登鄉(xiāng)薦者”47人[1]（P.83）。 </p><p>　　高?映與雞足山的緣分，從父親在大覺寺出家就已結(jié)下?？滴跛氖辏ü?701年），云南學(xué)政的王之樞仰慕高?映的文才與學(xué)問，禮聘高氏撰修《雞足山志》。高?映與雞足山的淵源，使他欣然領(lǐng)命，歷時三月，廣采博收、大膽創(chuàng)新，終于寫成集大成的《雞足山志》。高?映在接受編撰《雞足山志》的委托后，有更多

12、機會流連于蒼洱之間，觸景生情、即興吟賦，寫下不少吟誦山水景致和風(fēng)土人情的詩篇，后來結(jié)集成書，命之《妙香國草》，被認(rèn)為是“一部不可多得的大理山水志和風(fēng)物名勝志”[4]（P.180）。 </p><p>　　二、山志與方志的不同：山志貴清，山志貴韻 </p><p>　　方志，又稱“地方志”。早期的方志主要記述地理方面的內(nèi)容，體例也受到地理書的影響，出現(xiàn)過記體、圖經(jīng)體等。唐代以后，方志受史書影

13、響較大，體例上吸收了史書的一些成分，到南宋基本定型，元明清三代不斷發(fā)展完善。[5]（P.176）顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》中明確說：“方輿所該，郡邑、河渠、食貨、屯田、馬政、鹽鐵、職貢、分野之屬是也?！钡胤街镜木幾腚m然缺乏明確規(guī)范，但星野、氣候、沿革、疆域、建置、風(fēng)俗、賦役、物產(chǎn)、學(xué)校、人物、災(zāi)祥、藝文等基本成為方志所必備的內(nèi)容。山志，是方志的一個次文類，受到方志寫作體例的影響。 　　在高?映之前，《雞足山志》已編修過三次，明代徐霞客、

14、明末清初大錯和尚和清代云貴總督范承勛都曾編撰過。高?映版的《雞足山志》是集大成者。他按照“橫分門類、縱敘事實”的原則，志、記、傳、圖、表、錄諸體兼?zhèn)?，各目分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有志書的鮮明特點。全書共十三，卷首一卷，計14 冊，正文分星野、疆域、考證、沿革、形勢、名勝（上、下）、建置、人物（上、下）、風(fēng)俗、源流、檀施、物產(chǎn)、藝文（上、下）、詩（上、下）等，高《志》除大部份繼承范《志》外，增加“風(fēng)俗”、“異跡”等類項，以及藝文等其他內(nèi)容。&l

15、t;/p><p>　　高?映對山志綱目的設(shè)置，受到方志文類的很大影響，但在書寫中他也敏銳地覺察到明顯不適合山志的內(nèi)容，如“疆域”，他說“疆域無關(guān)于山志”。他在利用方志體例進行書寫時，又不斷去打破方志體例的束縛。下文我將詳細分析，用方志的體例書寫山志所遭遇的張力，而高?映是如何去處理這種張力的，他心目中的山志，應(yīng)具有與方志不同的品格，他形象地描述為：“山志貴清，清則其品逸，可當(dāng)擊缽敲壺之適情；山志貴韻，韻則其旨永，足臻

16、揮塵搖鐵之流興?！盵6]（P.43） </p><p>　　山志何以清逸？山志是什么樣的知識呢？從高?映所做序言中可以看到，在他心目中，有三種知識，分別是儒家經(jīng)世致用的知識、清靜無為的黃老之學(xué)與釋迦之法。在他看來，主張清靜無擾的釋老同屬一家，而與主張經(jīng)世致用的儒家相對。“思一雞足山之創(chuàng)其始，至今而以清凈無擾守之；思雞足以思天下，理一也?！?[6]（P.1）雞足山代表著清凈無擾的知識，而非經(jīng)世致用的知識。這種知識對

17、于思考天下仍是不可或缺的。正如黃老無為之治的思想為“治道者恒用效之”，高?映指認(rèn)為采用黃老之學(xué)的平陽侯曹參為何可以和?侯蕭何并稱于世，原因在于“蓋?侯以創(chuàng)冀守，而平陽清凈無擾，能以守久創(chuàng)故爾?！盵6]（P.1） </p><p>　　對于士大夫而言，關(guān)于天下的知識，不僅僅是由治理府州的儒家知識構(gòu)成的，還要有來自山川的清凈無擾的知識。山川與府州的關(guān)系，儒家經(jīng)世致用的知識與山川清凈無擾的釋老之學(xué)的關(guān)系，才構(gòu)成士大夫?qū)?/p>

18、天下的理解。也就是說，士大夫心中的“天下”，除了府州之外還有和它同等重要的山川。雞足山作為佛教名山，是它不同于州府的地方，“此佛俗之于郡志無關(guān)，書茲乃于山志”。[6]（P.14）也許，正是高?映的切身經(jīng)歷，讓他能夠深刻地感受到這兩種知識的同等重要，正是這兩種知識的關(guān)系結(jié)構(gòu)，才構(gòu)成他對山志與府州志關(guān)系的理解。 </p><p><b>　　三、山志書寫的山 </b></p>&l

19、t;p>　?。ㄒ唬┥酱ǖ摹靶且啊报D―在野象物 </p><p>　　“星野”一般都放在方志的第一卷，“辨星野，明天道”，其重要性不言而喻?！靶且啊笔且罁?jù)“在天垂象，在地成形”⑥的觀念，建立天象與地形之間對應(yīng)關(guān)系的一套宇宙論；同時，這套宇宙論又與“天垂象，見吉兇”⑦的天命觀結(jié)合在一起，使得星野具有昭示吉兇、天人感應(yīng)的實用意義。因此，明確一個地方的星野，就可以確定該地對應(yīng)的天象，由此判斷當(dāng)?shù)氐募獌催\勢，這是方志

20、首先要確定的頭等大事。 </p><p>　　為山川確定星野，成為山志必須明確的首要問題。范本的《雞足山志》已專門列有“星野”一章。開篇即言：“雞足于大理十之一，于滇則百之一也，何問乎星野，然其間有人事焉?！瓫r五百里之大，其人事參錯不知幾何，休咎既異，則有災(zāi)?，有災(zāi)?則有徵應(yīng)。有徵應(yīng)，則愈宜謹(jǐn)修悖矣。況天文家言星氣，在朝象官，在人象事，在野象物，雞足山在野，獨無可象乎？固儒者所宜求詳也。”[7]（P.9）在范承

21、勛看來，盡管雞足山在野，但因“其間有人事焉”，辨星野以明徵應(yīng)，事關(guān)重大。范承勛基本因循前人的看法，他以云南所屬益州的分野來定位雞足山，“云南幅員最廣，其在西在北者，皆屬井鬼；其在東而南者皆屬觜參，雞足一山實界滇之西北，占驗之家，其能舍井鬼而他適乎。” [7]（P.10）高?映不滿足于范承勛的分析，他認(rèn)為并不能籠統(tǒng)地用云南的星野來推測雞足山，這樣做不夠精確；更重要的是，他進一步發(fā)揮了“在野象物”的思想，認(rèn)為雞足山應(yīng)有特定的星野。 <

22、/p><p>　　他試圖證明雞足山不在井鬼之分野，“雞足山應(yīng)在柳，自不應(yīng)與雍合”[6]（P.22）。高氏為何要認(rèn)定雞足山在柳不在井鬼呢？他自己做出了重要解釋：“柳主草木，物瑟禽魚，宜與雞足之于大理有協(xié)也?！闭驗榱侵髡撇菽厩蒴~的星宿，與雞足山滋養(yǎng)草木禽魚的性質(zhì)正相合。在這里，明顯能夠看出高?映對山川與府州、“在野象物”與“在朝象官”關(guān)系的理解。正是在山川與府州、在野與在朝這樣的關(guān)系結(jié)構(gòu)下，高?映才極力去證明“雞足山

23、應(yīng)在柳”。他先是列出云南迤西各府，證明不應(yīng)該拘泥于井鬼的分野。他認(rèn)為，前人之所以不能意識到柳宿，是因為“不知柳象批分，其宛折之所以際，不可卒三河泥之?！?[6]（P.18）高?映廣征博引以證明越?、姚安、大理、永北應(yīng)在柳象，甚至精細到“在柳之一度半為最確” [6]（P.25）。 </p><p>　　高?映不拘泥于前人舊說，細致考證，甚至有點科學(xué)主義的味道。盡管他的這套分野觀念不可避免地帶有濃厚的人文色彩，但對于

24、我們理解山志卻具有非常重要的意義。他的努力表明，在他的觀念世界里，山川的星野具有特殊性，不能用府州的星野來籠統(tǒng)涵蓋。山川的星野，應(yīng)是“在野象物”。這一點他與范承勛形成巨大的差別，范氏志“星野”的目的在于“九州分野，懸象于天，豐歉災(zāi)祥于是征焉，謹(jǐn)則獲吉，怠則貽兇、人事與天行相召，烏可忽也?！狈冻袆诪殡u足山確定星野，主要是因為“其間有人事焉”，志星野是為了獲得豐歉災(zāi)祥的徵應(yīng)。而在高?映看來，志雞足山的星野，關(guān)鍵是要找到主草木禽魚的天象。他的

25、論述中，對豐歉災(zāi)祥的征應(yīng)只字未提。在他的觀念里，豐歉災(zāi)祥應(yīng)是人事，而與在野的雞足山?jīng)]有關(guān)系。山川本身是沒有豐歉災(zāi)祥的，這是一個草木禽魚自然生長的境界。 </p><p>　　高?映孜孜以求地為雞足山尋找在野的星象，這背后似乎正好反映出他對自身所處地位的認(rèn)識，相對于在朝的士人，這時的他已經(jīng)成為在野的隱士。隱士與山川之間密切的聯(lián)系由此可見一斑，兩者是可以相互關(guān)照的。 </p><p><

26、b>　　（二）疆域與沿革 </b></p><p>　　疆域與沿革，是方志文類最重要的內(nèi)容之一。但在高?映看來，對于山志而言，疆域并不重要： 　　四、山志：“天下”圖式的展示 </p><p>　　本文主要通過山川與府州的結(jié)構(gòu)關(guān)系來看待山志所書寫的山，試圖說明在士大夫眼中，山川的意義是被它與府州的關(guān)系所決定的。作為山志作者的高?映本人，就經(jīng)歷了朝代治亂的更迭，以及個人從

27、入世為官到棄官歸隱的社會角色轉(zhuǎn)變，這些經(jīng)歷使得他能夠在治亂循環(huán)、朝野變化的關(guān)系中看到山川之于府州的意義。 </p><p>　　在他看來，府州之外的山川是府州風(fēng)俗的源頭，府州風(fēng)俗之淳厚仰賴于雞足山“毋染之于外”、“保之而毋失”。通滇崇信之俗始于雞足山，雞足山成為超越于府州之上的宗教頂點，不僅各府州風(fēng)俗仰賴于此，帝王到雞足山的朝圣，也是為了獲得府州內(nèi)部的“治”。從朝圣的角度看，山川外在于府州而又高于府州。另一方面，

28、雞足山又是亂世逃禪、歸隱的最佳選擇。山川為亂世的府州提供了一種理想型，它是治亂循環(huán)的緩沖地帶。高?映本人的經(jīng)歷，使得他對山川與府州關(guān)系具有深刻的洞察力，他能夠清楚地意識到，外在于府州的山川對于府州的重大意義。同時這也是他自己人生選擇的意義，選擇歸隱山川的生活，但并沒有隔絕于府州，他仍處在山川與府州的關(guān)系之中，只不過他不再是以府州來思考山川，而是開始用山川來思考府州。山川作為一種在野的力量，構(gòu)成對府州的反思。清凈無擾的山川知識“潛寓政治之

29、關(guān)鍵”。作為知識分子的理想，“思雞足以思天下，理一也?！?</p><p>　　高?映所書寫的山志力圖展示其理想的“天下”圖式，這不同于王朝地理學(xué)下的方志書寫。在知識分子心中，山川有著獨特的意義，構(gòu)成反思府州的一種力量。士大夫眼中的山川，不是帝王的江山，而是知識分子心靈的歸宿，在這里，他們發(fā)現(xiàn)了治亂循環(huán)的力量之源。 </p><p>　　為什么山川能在知識分子心中具有如此重要的意義，構(gòu)成皇

30、權(quán)之外的反思皇權(quán)的力量？山川與府州的結(jié)構(gòu)關(guān)系在中國文明的早期已有雛形。這就是“神守國”與“社稷守國”的區(qū)分。第一個探討兩者關(guān)系的人是章太炎。章太炎根據(jù)《魯語》中“山川之靈，足以紀(jì)綱天下者，其守為神，社稷之守者為公侯，皆屬于王者……”，提出古代諸侯有神守之國與守社稷之國。[9]神守國與社稷守國的區(qū)別在于，神守國的統(tǒng)治者居山，忙于宗教，不設(shè)兵衛(wèi)，不務(wù)農(nóng)戰(zhàn)，不守社稷。這樣的“神國”，在周代還相當(dāng)不少，只因很少與諸侯來往，不見于記載，滅亡得也快

31、。吳銳系統(tǒng)梳理了章太炎、俞樾、顧頡剛、楊向奎等對神守國的討論。在遠古，神守與社稷守不分，所有國王都是神⑩而能通于天；神守與社稷守之分，當(dāng)在夏初之世。重、黎絕地天通，是巫的職責(zé)專業(yè)化的結(jié)果，此后平民再不能直接和上帝交通，王也不兼神的職務(wù)了。[10]吳銳認(rèn)為：“中國古代國家起源后，國之性質(zhì)有二：一為專司天之神守國，如申國；一為專司民事之社稷國，如呂國。階級社會開始，守社稷者為王，而神守屬于祭司。……夏代農(nóng)業(yè)發(fā)展，民事事務(wù)日趨復(fù)雜……因管理民

32、事和戰(zhàn)爭等方面的需求而使得王權(quán)逐步增強，抑制了神權(quán)的影響力，終于由社</p><p>　　在吳銳看來，神守和社稷守的區(qū)分在夏初就已經(jīng)終結(jié)了，不斷增強的王權(quán)抑制了神權(quán)的影響力，最終使得社稷守代替了神守。從歷史過程來看，神守國確實已經(jīng)終結(jié)了。但神守與社稷守的結(jié)構(gòu)關(guān)系卻并沒有消失，而衍化成山川與府州的關(guān)系。山川與府州最基本的差別正是兩種知識的差別，前者是關(guān)于自然與宗教的，而后者是關(guān)于政治和倫理的。這一差別在神守與社稷守

33、的關(guān)系中已經(jīng)奠定。隨著漢代以來佛教的進入，山川日益成為寺廟的領(lǐng)地，試圖獨立于府州的世界，盡管居山的不再是統(tǒng)治者，而是僧侶、隱士或是避位的君王，但神守的意義仍然沒有改變，山仍然是溝通天人之際的通道。高?映在描寫雞足山的疆域時，就是要竭力強調(diào)雞足山不設(shè)兵衛(wèi)，不務(wù)農(nóng)戰(zhàn)，不守社稷，是一個清靜無擾的宗教世界。 </p><p>　　高?映書寫的《雞足山志》將山川與府州的結(jié)構(gòu)關(guān)系展現(xiàn)得甚為清晰。在高?映看來，山川和府州構(gòu)成兩

34、套相互配合的知識，這兩套知識共同構(gòu)成他所理解的“天下”。 </p><p><b>　　注釋： </b></p><p>　?、賲⒁娡鯐煟骸渡街倔w例章法的繼承與創(chuàng)新》，《中國地方志》2008年第2期；張全曉：《明代武當(dāng)山志考略》，《中國地方志》2011年第5期；劉永海，郝秋香：《道教宮觀山志略說》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報》（哲社版）2008年第2期；馮大北：《五臺山歷代山

35、志編撰略考》，《忻州師范學(xué)院學(xué)報》2008年第3期。盧永康：《徐霞客〈雞山志〉是云南最杰出的山川志》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》，1997年第5期；侯沖：《古籍整理 豈能輕率――芮增瑞校注本〈雞足山志〉校讀記》，《世界宗教研究》，2003年第2期。 </p><p>　?、赱清]高?映著：《雞足山志》，侯沖、段曉林點校，北京：中國書籍出版社，2004。下注《雞足山志》若無特殊說明，均為這一版本。 </p>

36、<p>　?、鄹?映親筆題寫的一幅對聯(lián)。陳九彬執(zhí)筆：《高?映評傳》，82頁，昆明：云南人民出版社，1995。 </p><p>　?、苊耖g傳說高?映能舉目正視太陽，而雙眼不閉。八歲時，父親帶他晉見過永歷帝。永歷想考考他，即興給他出了上聯(lián)：“八歲神童”，高?映不假思索地作出下聯(lián)“三代知府”。永樂的上聯(lián)說出高?映的身份，他以“三代知府”道出自己的家世。高?映的機靈聰慧讓永樂龍顏大悅。 </p>

37、<p>　　⑤這種歸隱并非脫離于社會之外，仍處在社會之中。類似杜蒙研究遁世修行者時指出“離開社會只是拋棄社會所賦予的既存角色而采取一個社會中沒有可與之相當(dāng)?shù)钠毡榻巧浑x開社會并不是切斷與社會成員一切的實際關(guān)系……遁世修行者還是在社會里面”，參見杜蒙《階序人：卡斯特體系及其衍生現(xiàn)象》，王志明譯，355頁，臺北：遠流出版事業(yè)股份有限公司，1992。 </p><p>　?、蕖吨芤?系辭上》。 </

38、p><p><b>　?、咄?</b></p><p>　　⑧一行的“山河兩戒說”帶有濃厚的華夷之辨的思想傳統(tǒng)，北方的山系，大致是積石山―終南山―太行山―恒山，最后沿長城向東直達遼東，叫“北界”，南方的山系，從岷山―終南山―華山―桐柏山―衡山，再向東到福建中部，構(gòu)成“南界”。北戒（界）的作用是限戎狄，構(gòu)成“胡門”；南戒（界）的作用是限蠻夷，構(gòu)成“越門”。見《新唐書?天文

39、志》。 　?、釁⒁姾顩_《白族心史：〈白古通記〉研究》，昆明：云南民族出版社，2002。侯沖認(rèn)為，《白古通記》是明初明軍攻克大理并實行強權(quán)政策的特定歷史條件下的產(chǎn)物。它表達的是明初大理地區(qū)政權(quán)交替后那個時代的心智、理想、情感與潮流的全景寫照，也是白族在民族危機時保存故土文化而進行的夷夏之辨。雞足山原名九曲山，在明代之前名不見經(jīng)傳?！栋坠磐ㄓ洝穼⒋罄碚f成是妙香國，舊在天竺境內(nèi)，是為阿育王故封國，將九曲山附會成印度的雞足山，是迦葉尊者守衣入

40、定待彌勒之所。侯沖認(rèn)為，正是由于《白古通記》的影響，雞足山作為迦葉道場的說法開始逐漸流傳并見于云南地方史志中，并為地方文人不斷引用。高?映明顯受到《白古通記》的影響，他亦將大理當(dāng)做印度的妙香國，把阿育王入滇、迦葉入定雞足山等當(dāng)做信史。這并不是高?映</p><p>　　⑩這里的“神”是神最早的本義，指溝通天人之間的媒介。 </p><p><b>　　參考文獻： </b&g

41、t;</p><p>　　[1]陳九彬.高?映評傳[M].昆明：云南人民出版社，1995. </p><p>　　[2]陳垣.明季滇黔佛教考[M].石家莊：河北教育出版社，2000. </p><p>　　[3]吳棠.高?映與雞足山的情緣與貢獻[A]//云南文史館.高?映研究文集.昆明：云南美術(shù)出版社，2006. </p><p>　　[4]

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