學(xué)易筆談

1、<p>　　《學(xué)易筆談》之一 周易是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系</p><p>　　內(nèi)容提要：本文簡要概括了筆者對周易的理解，即周易絕不是迷信的產(chǎn)物，不是什么巫辭妄語，而是一個(gè)無比嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、首尾連貫、環(huán)環(huán)相扣的體系，它描述了宇宙間萬事萬物發(fā)展變化的規(guī)律和法則，并為人們提供了一個(gè)觀察和認(rèn)識(shí)世界的方法。就其研究對象和方法而言，它無疑是一種哲學(xué)，只不過不同于現(xiàn)代的形式；它是一種最原始的哲學(xué)，更可能是一種

2、未來的哲學(xué)，一種不僅能夠概括和總結(jié)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)成果，而且能夠綜合科學(xué)和藝術(shù)、融會(huì)情感和理智、包納邏輯思維和形象思維、通達(dá)真善美境界的更高級的哲學(xué)。</p><p>　　關(guān)于周易研究，最難的莫過于對卦辭爻辭的解釋。幾千年來，人們苦苦求索這些辭句之間的內(nèi)在聯(lián)系或說邏輯，但迄今為止，人們在這方面的收效甚微。以至有人認(rèn)為，周易經(jīng)文，本是古人因迷信而產(chǎn)生的一部算命占卦的卜筮書，卦辭、爻辭是卜筮記錄的匯集，本身沒有什么

3、邏輯可言，也不含有什么深?yuàn)W的哲理。如果說它有什么價(jià)值的話，主要在于保存了上古社會(huì)的一些史料，而易傳則是中國古典哲學(xué)的重要著作，研究周易，主要應(yīng)研究易傳，由于有了傳，才使周易有了不朽的價(jià)值。</p><p>　　誠然，對傳的意義不能低估，沒有傳，人們恐怕永遠(yuǎn)也不能解釋經(jīng)，甚至經(jīng)文本身也可能早在幾千年的歷史長河中湮沒了。但是傳歸根到底是為了解釋經(jīng)的，它應(yīng)當(dāng)納入易經(jīng)研究也即易學(xué)的范疇，它的是非得失，最終要看它能否對經(jīng)文

4、做出正確的解釋。能否對經(jīng)文做出正確解釋，是判斷一切易學(xué)著作其中也包括易傳的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。</p><p>　　其實(shí)，周易經(jīng)文不是什么巫辭妄語，而是一個(gè)無比嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、首尾連貫、環(huán)環(huán)相扣的體系，它描述了宇宙間萬事萬物發(fā)展變化的規(guī)律和法則，并為人們提供了一個(gè)觀察和認(rèn)識(shí)世界的方法。就其研究對象和方法而言，它無疑是一種哲學(xué)，只不過不同于現(xiàn)代的形式；它是一種最原始的哲學(xué)，更可能是一種未來的哲學(xué)，一種不僅能夠概括和總結(jié)社會(huì)科學(xué)和自

5、然科學(xué)成果，而且能夠綜合科學(xué)和藝術(shù)、融會(huì)情感和理智、包納邏輯思維和形象思維、通達(dá)真善美境界的更高級的哲學(xué)。周易難于破解，根源在于卦體和易道，卦體和易道，是破解易經(jīng)之謎的兩大關(guān)鍵。本文試圖就卦體和易道談一些認(rèn)識(shí)，誠摯希望得到專家與同好們的指教。</p><p>　　一、天地之?dāng)?shù)是構(gòu)成卦爻的最基本單位。凡是治易者都知道：爻是構(gòu)成卦的基本單位，但爻還能不能再分割呢？怎樣分割呢？這些問題好像是奇談怪論，實(shí)則不然，因?yàn)檫@個(gè)

6、問題不解決，則人們對卦爻的認(rèn)識(shí)就只能停留在非常膚淺的層面上，連一些最基本的問題都無法解釋。比如說陰陽爻是根據(jù)什么確定的？又是根據(jù)什么相互轉(zhuǎn)化的？這些問題是難于能說清楚的。傳統(tǒng)易學(xué)特別是象數(shù)易學(xué)根據(jù)系辭中記載的天地之?dāng)?shù)，確定在十個(gè)自然數(shù)中，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，九為老陽，七為少陽；六為老陰，八為少陰?！袄献兩俨蛔儭?，就是說九和六是爻變的臨界點(diǎn)，具有九或六的爻為變爻?！捌媾级栮帯焙汀熬帕兓笨梢哉f是一塊基石，龐大的傳統(tǒng)易學(xué)特別是象數(shù)易學(xué)理

7、論，基本上建立在這塊基石之上。但是，系辭中記載的天地之?dāng)?shù)不是自然數(shù)，自然數(shù)是建立在同質(zhì)的基礎(chǔ)上并分出奇偶的；而天地之?dāng)?shù)，一開始就是不同質(zhì)的兩種數(shù)，而不同質(zhì)的數(shù)，是無法比較大小多少的，同樣也就無所謂奇和偶的問題。天地之?dāng)?shù)是什么數(shù)呢？它是用數(shù)的形式，對萬事萬物進(jìn)行了最本質(zhì)的抽象和概括的結(jié)果，是質(zhì)和量同一的數(shù)，是從零出發(fā)又返回到零的數(shù)，是絕對數(shù)、大限數(shù)，是數(shù)外無數(shù)的數(shù)。天地之?dāng)?shù)也就是卦爻之?dāng)?shù)，是可以“成變化而行</p><

8、p>　　學(xué)習(xí)易經(jīng)的基礎(chǔ)或入門應(yīng)該是先懂得“數(shù)”，因?yàn)閿?shù)是不可能再分割的了。它是構(gòu)成卦爻的基本質(zhì)料，就像構(gòu)筑大廈的磚瓦砂石一樣。但是，在解釋經(jīng)文上數(shù)的作用不是很明顯，因?yàn)樨载硟?nèi)部的數(shù)通常以群體而不是以單個(gè)形式出現(xiàn)，盡管如此，我們還是能在經(jīng)文中看得到數(shù)的影子，或者說這些經(jīng)文只有從數(shù)的角度才能解釋得通。例如乾坤“二用”，即乾的“用九”和坤的“用六”。人們認(rèn)識(shí)到它們不是爻，但其作用又相當(dāng)于爻。至于為什么乾坤兩卦比別的卦多出“二用”，沒有人

9、能說出這個(gè)道理。如果從數(shù)的角度看就很清楚，原來乾坤兩卦是極特殊的兩卦，它們每個(gè)爻的內(nèi)部都是四個(gè)天數(shù)和五個(gè)地?cái)?shù)，并且在天數(shù)和地?cái)?shù)的比值為1：1.25的情況下，兩卦才能同時(shí)出現(xiàn)。這就是說，在這樣的卦中，地?cái)?shù)已用其全，而天數(shù)還有一個(gè)沒有“在崗”。由于每個(gè)爻的數(shù)量都相等，所以這是一個(gè)絕對平衡卦。假定天數(shù)和地?cái)?shù)的量方向剛好相反，那么每個(gè)爻的量就都是零，整個(gè)卦也就是零。我們知道，在絕對平衡的狀態(tài)下，事物是不會(huì)發(fā)生運(yùn)動(dòng)和變化的，那么乾坤的運(yùn)動(dòng)和變化就

10、完全取決于那個(gè)被掩蓋著的天數(shù)，只有它的出現(xiàn)，才能打破平衡與僵化，出現(xiàn)龍騰虎躍的生動(dòng)局面，這就是乾卦的“用九：見群龍無首，吉”；如果不用</p><p>　　卦五爻的爻辭里，這個(gè)爻是個(gè)陽爻，當(dāng)然也就不能說是“陰雖有美”，實(shí)際上姤五的“含章”是說在姤卦一旦出現(xiàn)了“絕對”平衡的情況，那么由于會(huì)有一個(gè)被掩蓋的地?cái)?shù)出現(xiàn)，也會(huì)打破這種平衡，出現(xiàn)“有隕自天”的局面。所以，對“含章”一辭的正確解釋應(yīng)當(dāng)是卦爻內(nèi)部包含著與自身性質(zhì)不

11、同或相反的東西。再如屯卦五爻謂“屯其膏，小貞吉，大貞兇”，這也只能從數(shù)上去解釋，屯卦有初、五兩個(gè)陽爻，兩個(gè)陽爻的量不一定相等，如果五大于初并超過一定限度，當(dāng)然還應(yīng)該包括它能借助的力量，那么，卦體就有可能傾覆，反之，卦體就能保持穩(wěn)定，這就是“小貞吉，大貞兇”的真實(shí)含義。</p><p>　　前面談到，在解釋經(jīng)文上，數(shù)的作用遠(yuǎn)不及卦體和易道，但是，離開了數(shù)也就不能理解卦體和易道，正是在這個(gè)意義上，“數(shù)”也可以說是學(xué)易

12、的基礎(chǔ)和入門。</p><p>　　二、卦體是一個(gè)球體。如果說“數(shù)”是基本質(zhì)料，那么卦體就是數(shù)賴以生存和活動(dòng)的舞臺(tái)。卦體是個(gè)立體的說法，最早當(dāng)屬系辭中的“變動(dòng)不居，周流六虛，上下無?！?。所謂“六虛”，就是三維空間的另一種表述。惜乎千百年來人們對此未予深究，始終停留在平面六畫的所謂“卦體”上，這就難免對經(jīng)文雖百思而不得其解。因?yàn)橛性S多在平面六畫上看不到的東西，在球形卦體上是一目了然的。例如卦體可以分為平衡和失衡兩類

13、，平衡卦如乾坤剝復(fù)等，失衡卦如屯蒙需訟等，這在平面六畫上是無法區(qū)分的。人們曾經(jīng)用各種辦法探求六畫之間的關(guān)系，結(jié)果是越探求越糊涂。其實(shí)在球形卦體上，六爻關(guān)系就那么簡單，它們可以分成三個(gè)層次，即初爻為第一個(gè)層次，二三四五爻為第二個(gè)層次，上爻為第三個(gè)層次，層次越高，能量越大。也可以分成三個(gè)“對立面”，即初爻與上爻，二爻與四爻，三爻與五爻，這樣也就不難理解系辭上說的二與四、三與五為什么“同功而異位”，因?yàn)樗鼈兲幵趯α⒚娴奈恢谩Ｈ绻\(yùn)行起來，六爻

14、又構(gòu)成三個(gè)交織在一起的圓圈，即初二上四為一個(gè)圓圈，二三四五為一個(gè)圓圈，初三上五為一個(gè)圓圈，當(dāng)然，作為圓圈，無所謂起點(diǎn)和終點(diǎn)，也無所謂正向和反向。了解了六爻之間的真實(shí)關(guān)系，也就不難理</p><p>　　卦辭和爻辭是對卦體在不同時(shí)空條件下的準(zhǔn)確而形象的描繪，因而在解釋經(jīng)文上，球形卦體的作用，處處可見，這里就不再一一舉例。由于人們不了解六爻之間的真實(shí)關(guān)系，有人根據(jù)乾五“飛龍?jiān)谔臁币痪湓?，就把五爻?dāng)作“君位”，把皇帝稱

15、作“九五之尊”。其實(shí)二三四五爻處在同一個(gè)層面上，誰也不比誰高。要說“君位”應(yīng)當(dāng)是初爻，具體說是“原筮卦”也即周易卦序中奇數(shù)卦的初爻。因?yàn)槭撬沃麄€(gè)卦體，并承受著來自上面諸爻的“壓力”。當(dāng)然，也可能還有“引力”，不然，無法解釋初爻又是由誰來支撐的。</p><p>　　三、卦爻的運(yùn)動(dòng)和變化是有規(guī)則或規(guī)律的。卦爻運(yùn)行的規(guī)則或規(guī)律，也就是所謂易道。易道依附于卦體，并非在卦體之外，還有一個(gè)什么易道，“義理派”最大的失

16、誤就是離開卦體談易道。反過來說，卦體依靠易道，使自己由靜態(tài)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)，否則卦體就成了一具僵尸。易道有三，即天地人三道，這在系辭和說卦傳中都有論述。只是由于人們不了解真實(shí)的卦體，所以對易道的研究和解釋，也成了易學(xué)史上最艱難和最混亂的問題。在解釋經(jīng)文上，易道的作用最大最明顯，簡言之，不懂得易道，就絕對不能正確解釋經(jīng)文。同理，經(jīng)文的精髓，或者說經(jīng)文中最有活力的東西，就是闡釋易道，因此，不研究經(jīng)文，也就無法理解和掌握易道。三道性質(zhì)不同，先說地道

17、，嚴(yán)格說來，地道不是道，因?yàn)樗v的是靜態(tài)條件下卦體諸爻的相互關(guān)系，也就是前面說的“三個(gè)層次”、“三個(gè)對立面”和“三個(gè)圓圈”。但是，對于卦爻運(yùn)動(dòng)來講，它又是一個(gè)潛在的原因。地道的目的和作用是找平衡，系辭講“危者使平，易者使傾”，說的就是地道的作用。越是失衡的卦，地道的作用越明顯，因?yàn)樨泽w上處于第二、三層次的諸爻對初爻的壓力或者說親和能力，與爻自身的量成正比。卦體平衡了，地道的作用就不明顯了。盡管如此，有些卦辭和爻辭</p>

18、<p>　　次說天道。所謂天道，是指卦爻的時(shí)間性質(zhì)。依靠天道，卦體六爻區(qū)分出先后，建立起時(shí)間上的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了卦體由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)化。在六十四卦中，只有乾坤兩卦是時(shí)間的順序和爻序（即通常說的初二三四五上）相一至的，這就是《彖傳》中說的“六位時(shí)成”、“時(shí)乘六龍以御天”和“與時(shí)偕行”。這也恐怕是現(xiàn)而今人們說的“天人合一”或者是“和合”的一種狀態(tài)。只是這種狀態(tài)未能持久，因?yàn)樽酝拓砸院?，時(shí)間的順序和爻序便分離開來，比如屯卦，如果按照時(shí)序

19、甲乙丙丁戊己排列，爻序就需變成“二、上、三、初、五、四”；如果按照爻序排列，則時(shí)序就成了“乙、己、丙、甲、戊、丁”，即初爻不是屯卦的開端，而是過程的第二個(gè)階段，屯卦的開端是四爻，終結(jié)是二爻。這確實(shí)有點(diǎn)“匪夷所思”，是易經(jīng)難解的根本原因所在。但是仔細(xì)想想以后也不奇怪，例如關(guān)于開端問題，雖然每個(gè)事物都有一個(gè)開端，但并非所有事物都是同一個(gè)開端。如有的人甲年出生，有的人乙年出生等等，如果所有的人都說自己出生年為甲年，這樣的紀(jì)年豈非亂了套。在中國

20、歷史上，每個(gè)皇帝都把自己的登基年規(guī)定為元年，幸虧有干支紀(jì)年法為之校正，否則這樣的歷史誰還看得懂？易經(jīng)自屯以后的六十二卦，只有解卦一個(gè)卦是初爻為</p><p>　　再說人道。所謂人道，其實(shí)是卦體六爻順序的一種外在規(guī)定，是從外部觀察和認(rèn)識(shí)六爻的一個(gè)視角，反映了人的愿望、意志和要求。在三道中，人道是一個(gè)既簡單又復(fù)雜的問題。說其簡單，是因?yàn)樵谄矫媪嫷呢泽w上，初二三四五上這個(gè)順序就是人道，這是一看便知的。說其復(fù)雜，是因

21、為到了球體上，面對球體六面，誰又能說出哪一面是初，哪一面是二呢。因?yàn)槊恳幻娑加匈Y格當(dāng)?shù)谝弧Ｇ蛎嫔狭呈前凑铡跋虑坝液笞笊稀边@個(gè)順序確定的，這是一個(gè)永遠(yuǎn)不變的視角，不管球體如何轉(zhuǎn)動(dòng)或滾動(dòng)，最后靜下來總有一個(gè)“下前右后左上”，這就是人道，也就是平面六畫的初二三四五上。這是一種螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)。在易經(jīng)中，人道雖然號(hào)稱人道，但并非所有的人都遵從這條道路，因?yàn)槿朔譃榫印⑿∪?、大人、武人、童仆等等，這在經(jīng)文中都有反映，只有君子在一般情況下才遵從這

22、條道路，所以確切一點(diǎn)說它應(yīng)該叫“君子之道”，反過來也可以說是君子的行為規(guī)范。例如乾三和屯三的“君子”，就是在可供選擇的三條道路面前，堅(jiān)持向四爻方向發(fā)展。當(dāng)然也有例外，比如解卦五爻謂“君子維有解，吉，有孚于小人”，就是五爻倒退至四，因?yàn)檫@不僅合乎天道（解卦五爻為壬，四爻為癸），更因?yàn)槲遑硡f(xié)助四爻至初，可以促成</p><p>　　三道性質(zhì)不同，不可混為一談。但三道又交織在一起，彼此消長，共同推動(dòng)了卦爻的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和

23、變化。如果我們把數(shù)的運(yùn)動(dòng)看作是卦爻運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在根據(jù)，那么三道就是卦爻運(yùn)動(dòng)變化的外部原因或條件。據(jù)此，筆者給爻的定義是：它是數(shù)的一個(gè)小群體；是一個(gè)既封閉又開放的領(lǐng)域；是一個(gè)方位；是過程的一個(gè)階段；是卦體的一個(gè)組成部分或方面。而卦體則是集時(shí)空為一體的可以模擬萬事萬物的數(shù)字化的全息模型；非但如此，由于加進(jìn)了人道，所以它還包含了如何認(rèn)識(shí)世界以及如何處理人與自然和人與人之間的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)論、反映論和實(shí)踐論等方面的內(nèi)容。但是，單獨(dú)的一卦只是事物運(yùn)

24、動(dòng)周期的一半，兩卦合一（例如乾與坤，屯與蒙等等）才構(gòu)成了一個(gè)完整的周期。</p><p>　　四、周易六十四卦是一個(gè)極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、首尾連貫、環(huán)環(huán)相扣的體系。這個(gè)體系，是通過不斷的卦變建立起來的。所謂卦變，系指卦與卦之間的聯(lián)系與變化。這也是易學(xué)史上一個(gè)既古老又復(fù)雜而混亂的問題。比如說在卦變原因上，有什么“乾坤升降”說、“旁通”說、“卦變反對”說等等；在卦變形式上則又有什么“反復(fù)”、“旁通”等等，不一而足。唐孔穎達(dá)說：

25、“今驗(yàn)之六十四卦，二二相耦，非覆即變”。所謂覆就是倒過來，屯倒過來變蒙；需倒過來變訟等等；所謂變就是旁通，如乾通坤，坎通離等。其實(shí)，所有這些說法，都是建立在平面六畫的基礎(chǔ)上，都是從表面形式上看問題。卦變的原因與形式遠(yuǎn)比這要復(fù)雜得多。如果不了解真實(shí)的卦體和易道，卦變問題是絕對不能解決的，只能永遠(yuǎn)這樣混亂下去。在我們掌握了卦體和易道之后，卦變問題也就不難解決了。如乾與坤，它們不是旁通卦，而是一往一復(fù)，乾的終結(jié)，正好是坤的開端；而坤的終結(jié)，又

26、仿佛回到乾的出發(fā)點(diǎn)。所以它們倒應(yīng)該算“覆卦”，這里的原因是，乾與坤雖然是對立的，但在一定條件下它們又達(dá)到了直接的同一。乾直接就是坤，坤直接就是乾，不同的是“倒過來”。這樣我們就會(huì)明白為什么坤卦辭說“先迷后得主”；為什么坤初講“履霜，堅(jiān)冰至</p><p>　　應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，卦變問題確實(shí)也相當(dāng)復(fù)雜，但在掌握了卦體和易道之后，依靠卦辭和爻辭的指引，這個(gè)問題還是不難解決的。關(guān)于卦變的原因，概括說不外乎內(nèi)因與外因兩種，數(shù)的周

27、流引起爻的陰陽性質(zhì)變化可以看成是內(nèi)因；三道的作用可以看成是卦變的外因或外部條件。但是，爻變和卦變，不限于陰陽變化，還有方位與時(shí)間的變化，有諸爻順序與關(guān)系的變化，一般情況下，時(shí)空的變化，要比陰陽的變化意義更重大。就一卦變成另一卦來看，我們說有其必然性，也有其偶然性，巽卦就生動(dòng)地描述了這種現(xiàn)象，巽二四失衡，如果二爻進(jìn)入初位，卦體就變成了天人合一的需卦，所以巽二辭為“巽在床下，用史巫紛若。吉，無咎”。巽二至初，雖然使初爻變得強(qiáng)大起來，但還是沒

28、有解決新的二四失衡問題，于是引出新的二爻進(jìn)入初位的問題，但這次進(jìn)入，不但不能解決二四失衡的問題，反而造成天道和人道的錯(cuò)亂，所以巽上辭為“巽在床下，喪其資斧，貞兇”。巽卦如此，其它卦同樣存在著這類問題。總之，如果不弄清楚每卦每爻具體的時(shí)空狀態(tài)，那是沒有辦法解釋卦辭爻辭的。從卦變的必然性看，周易是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系；從卦變的偶然性看，周易又不是唯一的體系。因?yàn)樵谶@個(gè)鏈條上，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都有可能斷開，從而產(chǎn)生出</p><p&

29、gt;　　關(guān)于卦變的形式，從周易這個(gè)體系來看，基本形式是“覆”或“反復(fù)”，這種形式也可以叫“原始返終”式，如屯變蒙，這是典型的或者說是明顯的原始返終式，即六爻的順序整個(gè)的倒過來。有的是在倒過來的同時(shí)，某些爻的陰陽性質(zhì)也起了變化，如蒙變需，這也屬于“原始返終”式。除了這種基本形式外，還有許多形式，如前面說的師比那樣的“殊途同歸”式；還有“中道而返”式，如坤卦運(yùn)行到五爻，返回來充當(dāng)了屯卦的初爻；訟卦運(yùn)行到四爻，返回來充當(dāng)了師卦的初爻；否卦運(yùn)

30、行到四爻，返回來充當(dāng)了同人卦的初爻；等等，這些都可以歸入“中道而返”式。還有的雖然是“原始返終”，但在返終的途中，中間四個(gè)爻的順序發(fā)生了變化，如履變泰，井變革等，這可以叫“左旋右轉(zhuǎn)”式。周易的卦變形式很多，但唯獨(dú)沒有傳統(tǒng)易學(xué)說的“錯(cuò)卦”或“旁通卦”。乾與坤是原始返終，泰與否、頤與大過、坎與離、中孚與小過、既濟(jì)和未濟(jì)，也都是原始返終式，根據(jù)是它們的爻位發(fā)生了整個(gè)的顛倒。相鄰兩卦爻位完全一致的只有復(fù)卦和無妄，只是改變了時(shí)間和某些爻的陰陽性質(zhì)

31、，但復(fù)和無妄，顯然也不是傳統(tǒng)易學(xué)說的“旁通卦”，它們應(yīng)該歸入“殊途同歸”式。大體說來，周易六十四卦，除了原始返終外，還經(jīng)過了十二次</p><p>　　上述四個(gè)問題是緊密聯(lián)系在一起的，它們可以說是個(gè)無縫的“天衣”。因?yàn)椴欢靡讛?shù)，就構(gòu)筑不成卦體；沒有卦體，易道便成了空談；不掌握卦體和易道，就不能揭示卦與卦之間的內(nèi)在聯(lián)系，也就不能正確解釋卦辭和爻辭；而不能正確解釋卦辭和爻辭，則卦體和易道之說便似乎沒有根據(jù)?；谶@樣

32、的認(rèn)識(shí)，所以說，卦體和易道是破解易經(jīng)之謎的兩大關(guān)鍵，而能否正確解釋經(jīng)文，是判別一切易學(xué)著作價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。</p><p>　　或許有人會(huì)問，周易到底是唯物的，還是唯心的？是辯證的，還是形而上學(xué)的？對這個(gè)問題，筆者的認(rèn)識(shí)是這樣：周易是唯物的，又是辯證的。盡管在卦辭和爻辭中，有什么“自天佑之”，有“祭祀”、“亨祀”以及“載鬼一車”之類的詞句，但這只是現(xiàn)象，從實(shí)質(zhì)上看，它是把“物”放在第一位的。卦體就是物，當(dāng)然它不是一般

33、的自然物，在自然界恐怕找不到這樣的物。它是一種抽象物，但因?yàn)槭强茖W(xué)的抽象，所以較比一般自然物更能真實(shí)的反映自然。列寧在黑格爾《邏輯學(xué)》一書摘要中說：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象等等，一句話，那一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?！蹦敲粗芤资窃鯓涌茖W(xué)抽象的呢？首先是用“數(shù)”對萬事萬物進(jìn)行了抽象和概括，這就是天地之?dāng)?shù)。天地之?dāng)?shù)是質(zhì)和量同一的數(shù)，是絕對數(shù)、大限數(shù)，是數(shù)外無數(shù)的數(shù)，因此

34、任何獨(dú)立和完整的事物都可以用這個(gè)數(shù)來表示。其次是“形”，即三維空間；第三是周期性質(zhì)。三維空間和周期性質(zhì)，這是早為科學(xué)證明了的。有數(shù)和時(shí)、空這樣三層大網(wǎng)籠罩，世上還有什么東西能夠遺漏呢？如果說在這三層大網(wǎng)之外還有什么，那就是絕對的虛無。相信鬼神的人自然不認(rèn)為鬼神是絕對的</p><p>　　華夏兒女，炎黃子孫，我們有理由為我們祖先的這一偉大的創(chuàng)造而自豪與驕傲，我們更需要以科學(xué)的精神，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，去偽存真，繼承這份遺

35、產(chǎn)，使之發(fā)揚(yáng)光大。</p><p>　　【學(xué)易筆談】之二 周易體系框架（初探）</p><p>　　內(nèi)容提要：本文概括介紹了筆者關(guān)于周易體系框架的構(gòu)想，指出周易作為體系，不僅表現(xiàn)為首尾連貫、環(huán)環(huán)相扣，還因?yàn)榭梢苑譃椤坝膶W(xué)”與“顯學(xué)”這樣兩個(gè)部分。本文對這兩個(gè)部分的主要內(nèi)容和相互間的關(guān)系做了初步探討。</p><p>　　周易是一個(gè)極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、首尾連貫、

36、環(huán)環(huán)相扣的體系，這個(gè)體系，不僅表現(xiàn)在周易每卦每爻，都有它的來龍去脈、生死存亡、榮辱興衰，一個(gè)環(huán)節(jié)緊連著另一個(gè)環(huán)節(jié)，從而構(gòu)成一個(gè)巨大的鏈條，以至于一步失足，滿盤皆亂，差之毫厘，謬之千里。還表現(xiàn)在周易可以分為這樣兩個(gè)部分，即一部分為“幽學(xué)”，另一部分為“顯學(xué)”。</p><p>　　所謂“顯學(xué)”，主要是指卦名、卦辭、卦符、爻符、爻辭、爻序、卦序（爻題例外）等部分，因?yàn)檫@些部分是可見的，或顯而易見的，所以我們把這部分內(nèi)

37、容稱為“彰顯之學(xué)”或簡稱“顯學(xué)”（不同于中國學(xué)術(shù)史上的“顯學(xué)”），好比“清荷”，這是浮出水面的部分。</p><p>　　所謂“幽學(xué)”，系指周易中一部分不可見或不容易直接見到的內(nèi)容，如易數(shù)、易道等。卦符作為卦體，是可見的，本應(yīng)歸入“顯學(xué)”部分，但因?yàn)槠矫娴膲敬u頭式的“六畫”已經(jīng)遠(yuǎn)離了真實(shí)的卦體，因此，對卦體的探討，也只得放在“幽學(xué)”之內(nèi)。這是“清荷”潛在水下的部分。</p><p>　　顯

38、學(xué)與幽學(xué)的關(guān)系，好比謎面和謎底的關(guān)系，也好比現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。顯學(xué)較幽學(xué)豐富多采，善于變化；相對于顯學(xué)而言，幽學(xué)則要單純穩(wěn)定一些。顯學(xué)是幽學(xué)的外在表現(xiàn)；幽學(xué)則是顯學(xué)的本質(zhì)或靈魂。幽學(xué)要靠顯學(xué)來表現(xiàn)；顯學(xué)要靠幽學(xué)來支撐。</p><p>　　“幽學(xué)”主要包括三部分內(nèi)容，一是章與質(zhì)；二是素與樸；三是器與道。</p><p>　　“章”字明見于經(jīng)文。“含章”的意思就是包含著與自身性質(zhì)不同或相反的

39、另一種存在。與章相對待的是“質(zhì)”。如果把章與質(zhì)看成是矛盾著的兩個(gè)方面的話，那么質(zhì)就是主要的或基本的方面，章則是次要的非基本的方面。爻的陰陽性質(zhì)決定在質(zhì)不在章，陰陽就是質(zhì)或質(zhì)的表現(xiàn)。章與質(zhì)不是截然對立的，在一定條件下，章可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)，質(zhì)也可以轉(zhuǎn)化為章。章與質(zhì)的統(tǒng)一（確切說是同一）就是數(shù)，就是天數(shù)與地?cái)?shù)。天數(shù)與地?cái)?shù)是構(gòu)成質(zhì)的要素，也是構(gòu)成章的要素。因此，對章和質(zhì)的研究，也就進(jìn)入了“素”和“樸”的范疇。</p><p>

40、;<b>　　“ </b></p><p>　　素”也明見與經(jīng)文。本義為“單純”，但不能單獨(dú)存在。素是構(gòu)成卦爻的單純到不能再單純的物質(zhì)。在特定條件下，素有三種，一是天數(shù)，二是地?cái)?shù)，三是介于天地之間的不天不地或亦天亦地的數(shù)。在一般情況下，素只有兩種，即天數(shù)與地?cái)?shù)，二者互不兼容，兼容就意味著不單純。素只有在群體或整體中才能存在，在與對方的比較中才能存在，如果失去了某一方，則另一方也便沒有了存在的

41、條件。而作為群體或整體的素，這時(shí)候就變成了“樸”。</p><p>　　樸的原義是“木材未成器者”。在中國學(xué)術(shù)史上還有一個(gè)專門的“樸學(xué)”，這里所謂的樸不同于學(xué)術(shù)史上的樸學(xué)。作為素的整體的樸，首先它包容了一切素；其次是這些原本互不兼容的素在一定條件下又和睦共處。樸和素的關(guān)系不同于章和質(zhì)，章和質(zhì)是并列關(guān)系，樸和素是包容與被包容的關(guān)系。章和質(zhì)有同一性，樸和素有統(tǒng)一性。樸分三種狀態(tài)，一為原始狀態(tài)；二為終極狀態(tài)；三為標(biāo)準(zhǔn)狀

42、態(tài)。這些狀態(tài)也可統(tǒng)稱“自然態(tài)”。自然態(tài)的樸經(jīng)過人的頭腦加工就變成了“器”。</p><p>　　“器”是易傳中提出的一個(gè)重要概念，也是中國古典哲學(xué)的一個(gè)重要概念。按照系辭的說法，器就是“形”，“形而下者謂之器”，“形乃謂之器”，所以器就是有了形的樸，我們常見的用六畫表示的卦體就是器的一種“變態(tài)”。如果把樸理解為自然態(tài)的話，那么器就是一種“人為態(tài)”。器不是自然物，是經(jīng)過了人的頭腦加工后的“抽象物”，這是器與樸的一個(gè)

43、最為本質(zhì)的區(qū)別，如果說前者強(qiáng)調(diào)的是“客觀性”，那么后者則是客觀見之于主觀或曰“客觀和主觀的統(tǒng)一”。當(dāng)然，廣義地說，章、質(zhì)、素、樸也都是抽象物，但器無疑是一種更高度的抽象，也可以說是抽象過程的最后產(chǎn)物，因?yàn)檫@種抽象的結(jié)果得到的不再是概念，也不是由概念升華出來的“觀念”，而是形體（卦體）。形而下為器，形而上為道，形而前為樸，形而后便是“象”。自此，周易便從幽學(xué)進(jìn)入顯學(xué)，從邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗笏季S，這是周易同一般哲學(xué)（以概念為基本質(zhì)料，從概念到

44、概念，思辯或反思的規(guī)定等）的一個(gè)分野。器能夠作為最高度的抽象物，是因?yàn)樗罁?jù)或包含了許多原則，這些原則就是“道”。</p><p>　　“道”也明見于經(jīng)文。但經(jīng)文中的道不是抽象的概念，而是具體的道路。道分天地人三種，這是三種不同性質(zhì)的“道”。地道是卦體六爻在靜態(tài)條件下的一種相互關(guān)系，或者說是六爻在空間上的差異與聯(lián)系。嚴(yán)格說來地道還不算“道”，因?yàn)檫@里還沒有運(yùn)動(dòng)；但也可以算“道”，因?yàn)樗沁\(yùn)動(dòng)的潛在原因或原因之一。

45、天道是指卦體六爻在時(shí)間上的差異與聯(lián)系，或者說是六爻在動(dòng)態(tài)條件下的一種相互關(guān)系；人道則是六爻關(guān)系的一種外在規(guī)定，反映了人的意志、愿望與要求。三道性質(zhì)不同，不可混為一談。但三道又都不是孤立的，它們都依附于卦體，交互作用，彼此消長，共同推動(dòng)了卦爻的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展與變化。如果把天數(shù)地?cái)?shù)的周流看成是卦爻運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化的內(nèi)因或根據(jù)的話，那么易道的規(guī)范和制約，便是卦爻運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化的外因或條件。</p><p>　　章與質(zhì)，素

46、與樸，器與道，可以看成是幽學(xué)的三大范疇，它們彼此關(guān)聯(lián)，在邏輯上有著緊密聯(lián)系。在這三大范疇中，構(gòu)成素與樸的天地之?dāng)?shù)，是基本的、核心的或最高的范疇，因?yàn)樗粌H決定了章與質(zhì)，決定了陰與陽，而且也是構(gòu)成器的基本質(zhì)料或物質(zhì)內(nèi)容。器與道不過是天地之?dāng)?shù)的生存空間、活動(dòng)舞臺(tái)以及活動(dòng)方式。</p><p>　　幽學(xué)不是一門獨(dú)立的學(xué)問，它要依托于顯學(xué)，靠顯學(xué)來表達(dá)，靠顯學(xué)來驗(yàn)證。幽顯之間，并沒有嚴(yán)格的界限，比如上面說的器，作為有形的

47、卦體，本來應(yīng)歸入顯學(xué)，但因?yàn)槠矫媪嬍亲兞诵蔚呢泽w，我們不得不納入幽學(xué)來研究；再比如易道，應(yīng)屬于幽學(xué)領(lǐng)域，但其中的人道，卻又清晰可見，它就是我們司空見慣了的爻序。而地道的規(guī)定和天道的運(yùn)行，卻需幽顯并舉，才能確定下來。</p><p>　　顯學(xué)始于“器”，也就是我們通常所說的卦體。標(biāo)準(zhǔn)的或典型的卦體是一個(gè)球體（或類圈體），好比一個(gè)“沒把的葫蘆”。它是一個(gè)絕對物，是物外無物的物，它是唯一的，體現(xiàn)了世界的統(tǒng)一性。卦體展

48、開了就變成了“形態(tài)”，形態(tài)是豐富多采的，它反映了世界的多樣性。形體與形態(tài)是不可分的，沒有形體，就沒有形態(tài)。但形體也不是孤立的，不是說在形態(tài)之外還有一個(gè)甚么形體，形體就存在于形態(tài)當(dāng)中。卦與卦之間的區(qū)別與聯(lián)系是形態(tài)與形態(tài)之間的區(qū)別與聯(lián)系，不是形體與形體之間的區(qū)別與聯(lián)系。在某種意義上可以說，一部周易就是研究體態(tài)的變化，根據(jù)什么變化？在什么條件下變化？為什么人的頭腦不應(yīng)該把一種形態(tài)的卦體看成是僵死的、凝固的東西？而應(yīng)該看成是活生生的、萬能的長青

49、大樹？如此等等。</p><p>　　形態(tài)的進(jìn)一步展開（或者說是總括）就是“態(tài)勢”。形態(tài)是態(tài)勢的前提，沒有形態(tài)，就無所謂態(tài)勢，態(tài)勢是形態(tài)中的題中應(yīng)有之義。但是態(tài)勢又不同于形態(tài)，因?yàn)樗C合了形態(tài)中一些共性的東西，或者說是一些相對穩(wěn)定的東西，因而在某種意義上又可以說是態(tài)勢決定了形態(tài)。</p><p>　　卦體的態(tài)勢基本上有兩種，一個(gè)是平衡狀態(tài)，另一個(gè)是失衡狀態(tài)。卦體的形態(tài)是可見的；卦體的態(tài)勢，

50、這在平面六畫上是絕對看不到的，而在球形卦體上就一目了然。卦體的平衡狀態(tài)叫做“是”，“是”是一種態(tài)勢的自我肯定?！笆恰钡囊x是“規(guī)則”、“法度”、“有常”等。失衡狀態(tài)叫做“事”，“事”是一種狀態(tài)的自我否定?！笆恰笔窍鄬Φ?，“事”是絕對的。態(tài)勢的進(jìn)一步發(fā)展就演變?yōu)椤笆虑椤薄?</p><p>　　“事”是有了問題的態(tài)勢，或者說是失去平衡的態(tài)勢。“情”是事的薄弱環(huán)節(jié)或集中表現(xiàn)。卦體形態(tài)的變化是由事與情決定的，沒有事情，

51、就不會(huì)發(fā)生變化。對于一個(gè)特定的形態(tài)而言，“情”就是它的邊界，是它保持自身的“度”或臨界點(diǎn)。一旦到了這一步，就象建筑物的梁柱已經(jīng)腐朽到不堪重負(fù)，這個(gè)建筑物的坍塌只是個(gè)遲早的問題了，所以“情”是形態(tài)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。</p><p>　　形體與形態(tài)，形態(tài)與態(tài)勢，態(tài)勢與事情，可以看成是顯學(xué)部分的一些主要內(nèi)容，這些都不是抽象的空洞的概念，而是一些具體的“畫面”或“場面”。這些“畫面”或“場面”，有場有景，有形有象，有色有聲

52、，可聽可視，可摸可觸，可感可銘。這就是周易的表達(dá)方式，而幽學(xué)的所有內(nèi)容便蘊(yùn)涵其中。</p><p>　　經(jīng)文中沒有“情”字，“情”是易傳中提出的，所謂“旁通者情也”。兩情相悅，終成眷屬；無情無義，割袍斷帶?！扒椤边€可以分為若干環(huán)節(jié)或方面，如“情況”、“情感”、“情理”等。“情況”是情的總體、整體或終極狀態(tài)；“情感”是人們對“情”的感受、感知、感悟等?！扒槔怼笔菍η榈睦硇运伎?，是“情”的最后一個(gè)邊界。情理交融，或者

53、說是情感和理智的融合，是周易的一大特色，是周易超越科學(xué)、藝術(shù)和一般哲學(xué)的地方。情理交融也是一種境界，情為“天”，理為“地”。“因情入理”是是一種認(rèn)識(shí)途徑，“合情合理”是辨別是非的標(biāo)準(zhǔn)，“通情達(dá)理”則是中華民族的道德行為規(guī)范，“動(dòng)之以情，曉之以理”是化解矛盾的主要手段。周易的情是具有理智的情，周易的理又是富有情趣的理，吉、兇、吝、悔、厲等等判斷，既是情的判斷，又是理的判斷，情與理在周易中達(dá)到了高度的統(tǒng)一。周易不論言情講理，都不是抽象空洞的

54、說教，而是緊緊依據(jù)卦體和易道。情源于事，顯于象，達(dá)于辭，而止于理；理據(jù)于數(shù)，寓于道，證于辭，而止乎情。情理交匯，幽顯通融，這樣周易又從顯學(xué)返回了幽學(xué)。</p><p>　　周易所闡釋的原則，特別是乾與坤所闡釋的原則，如動(dòng)靜原則、均衡原則、和合（對立統(tǒng)一）原則、方位原則、取象原則、占（判）斷原則、評價(jià)原則等等，可以看做是六十四卦的“基本大法”，具有普遍的意義。其中動(dòng)靜、和合、均衡等，又可以看做是宇宙的總法則、總規(guī)律

55、。乾與坤所以被稱做“易之門”、“父母”，是因?yàn)樵谔囟ǖ臈l件下，多種矛盾或?qū)α⒃谶@里獲得了統(tǒng)一或同一，如陰陽和合、動(dòng)靜和合、天（道）人（道）合一、中（心）重（心）合一、體態(tài)合一等等。其它六十二卦每個(gè)卦也都提出了若干原則，這些原則各有自己的適用范圍，相對于乾坤的“基本大法”而言，可以看作是“法律”。</p><p>　　作為體系的周易，不僅描述了宇宙間萬事萬物發(fā)展變化的規(guī)律和法則，還為人們提供了一個(gè)觀察和認(rèn)識(shí)世界的方

56、法。就其研究對象和方法而言，它無疑是一種哲學(xué)，只不過不同于現(xiàn)代的（以概念為基本質(zhì)料的）形式；它能包容現(xiàn)代哲學(xué)，但不歸結(jié)為現(xiàn)代哲學(xué)。它是一種最原始的哲學(xué)，更可能是一種未來的哲學(xué)，一種不僅能夠概括和總結(jié)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)成果，而且能夠綜合科學(xué)和藝術(shù)、融會(huì)情感和理智、兼用邏輯思維和形象思維、通達(dá)真善美境界的更高級的哲學(xué)。</p><p>　　周易是一個(gè)體系，但不是唯一的或封閉的體系，因?yàn)樵谶@個(gè)巨大的鏈條上，隨時(shí)隨地都有

57、可能發(fā)生斷裂，從而形成無數(shù)個(gè)另外的或新的體系來。</p><p>　　能否合情合理的解釋經(jīng)文是鑒別一切易學(xué)著作的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。但對這個(gè)體系的檢驗(yàn)不能靠體系自身，而要靠科學(xué)，靠歷史，最終靠實(shí)踐。</p><p>　　【學(xué)易筆談】之三 周易研究的對象與方法</p><p>　　內(nèi)容提要：本文著重探討了周易的研究對象和研究方法問題。作為研究對象，強(qiáng)調(diào)了周易是

58、一個(gè)整體，包括卦名、卦辭、卦符、爻符、爻序、爻辭、卦序等這樣一些內(nèi)容。作為研究方法，說明周易的研究方法就蘊(yùn)涵在周易里，研究對象的建立過程，同時(shí)也是研究方法的揭示或建立過程。這種研究對象和方法的直接同一，是周易研究與一般科學(xué)研究的一個(gè)重大區(qū)別。</p><p>　　在易學(xué)界有這樣一種見解，認(rèn)為解易的方法已經(jīng)亡佚，我們今天是很難知道了。這種見解對不對呢？筆者認(rèn)為，這種見解有一定根據(jù)，但又不完全正確。說有一定根據(jù)，是因

59、為從孔夫子（或者更早）到今天，一代又一代的人們，用盡各種方法，研究周易，間或也有人宣稱破解了周易，但無可否認(rèn)的事實(shí)是，面對那些忽而說吉，忽而說兇，東一榔頭，西一棒槌似的卦辭和爻辭，對其意蘊(yùn)所指或內(nèi)在聯(lián)系，很難作出有說服力的解釋，得到易學(xué)界的共識(shí)。以至易經(jīng)到底是什么？是卜筮之書？是天人之學(xué)？或者其它？人們對此都爭論不休，由此還形成了多種門派。這就說明，認(rèn)為解易方法已經(jīng)亡佚的觀點(diǎn)，還是有一定根據(jù)的。設(shè)想當(dāng)初作易者在經(jīng)書前面加個(gè)凡例，或在書后

60、作個(gè)說明，何至于讓后人們費(fèi)這么大的氣力呢。但是，筆者以為，解易的方法沒有亡佚，它就在周易里，部分散落在先秦文獻(xiàn)特別是系辭和說卦傳中。周易在，其解法也就在。周易不亡佚，其解法也就不會(huì)亡佚。那種認(rèn)為解易方法已經(jīng)亡佚的觀點(diǎn)是不正確的。</p><p>　　在社會(huì)上還有這樣一種疑問，周易是科學(xué)嗎？仿佛周易是科學(xué)就不是迷信，是迷信就不是科學(xué)，二者必居其一。其實(shí)這是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)，我們說周易既不是科學(xué)，也不是迷信，而是一

61、種哲學(xué)。藝術(shù)也不是科學(xué)，但也不是迷信，難道非要給藝術(shù)在科學(xué)或迷信里找一個(gè)位置不可嗎？周易是科學(xué)的總結(jié)與概括，它包含著科學(xué)，但不歸結(jié)為科學(xué)；周易又是藝術(shù)的總結(jié)與概括，它包含著藝術(shù)，但也不歸結(jié)為藝術(shù)。周易“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，可以說是無所不包，但是惟獨(dú)不包含迷信。</p><p>　　為了說明這個(gè)問題，我們先明確什么是周易。周易作為一個(gè)整體，包括卦名、卦辭、卦符、爻符、爻序、爻辭、卦序等這樣一些部分

62、。這些不同的部分有機(jī)地組合起來，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的整體，這就是周易。作為研究對象，這些不同的部分是缺一不可的。非但缺一不可，而且也不能隨意或輕易更改。更改了可以叫作別的什么，但是就不能再叫周易，這應(yīng)視為一條原則，或者是易學(xué)上的大忌。試想卦辭、爻辭可以隨意更改嗎？同樣卦名、卦符、爻符、爻序、卦序等也不能隨意更改。問題是這種隨意或輕易改動(dòng)的例子太多了，以至于不用說怎么研究，連研究什么都成了問題。</p><p>　　卦名

63、近似人名，但又不同于人名。人名只是表示一個(gè)人的存在，并不一定反映某人的本質(zhì)；卦名在表示這個(gè)卦的同時(shí)，又在某種程度上反映了這個(gè)卦的特征、特性等內(nèi)容，有的直接就同卦辭、爻辭相聯(lián)系。例如需卦，卦名為“需”，六個(gè)爻的爻辭中有五個(gè)有需字，如果改動(dòng)卦名，那爻辭還改不改？人名尚不能輕易更改，何況是卦名。隨意更改卦名的并不罕見，漢帛易就是一例，帛易不僅改了許多卦名，改了一些卦辭、爻辭，連卦序也改，只有卦符、爻符和爻序未改。有的學(xué)者把這樣的書定名為“漢代

64、帛書周易”，其實(shí)就叫“漢帛易”就可，因?yàn)樗呀?jīng)不再是周易了。</p><p>　　當(dāng)然，更改卦名還不是什么大事，因?yàn)橛胸苑€在，卦符較比卦名更穩(wěn)定。但是，如果連卦符也改，這個(gè)問題就大了。卦符，也有稱為卦畫者，這里筆者稱之為卦體。有沒有更改卦符的呢？這可以說是比比皆是。最為常見的是肢解，有的是攔腰斬?cái)?；有的是掐頭去尾；還有的是畫蛇添足、狗尾續(xù)貂。種種方法，不一而足，總之是不把一個(gè)好端端的有生機(jī)的卦體拆解得支離破碎，

65、就象是不解恨似的。對這種更改，已有不少學(xué)者提出過質(zhì)疑。此外還有一種更改，是把一個(gè)立體的卦體更改成平面六畫。這種更改始于何時(shí)不得而知，它顯然是為了書寫方便。書寫是方便了，但由此給后世造成了極大的混亂和困惑，易經(jīng)難解的原因很大程度導(dǎo)源于此。</p><p>　　更改卦序的例子也不罕見，除了上面說的漢帛易，還有什么八宮卦序等等。如果沒有卦辭和爻辭，六十四卦愿什么排列都可以。但因?yàn)橛胸赞o和爻辭，六十四卦的座次就被固定下來

66、，成為一個(gè)巨大的鏈條，而卦爻便成為這個(gè)鏈條上的環(huán)節(jié)。隨意更改，就等于斬?cái)嗔诉@條長龍。</p><p>　　所幸中國的文人還有另一個(gè)傳統(tǒng)，就是對前人的東西，不懂可以提出質(zhì)疑，但不輕易更改，從而使周易這個(gè)瑰寶能流傳至現(xiàn)在。</p><p>　　以上所說卦名、卦辭、卦符等等，相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成鐵一般的周易，這可以算作研究對象。那么，解易的方法又在哪里呢？原來它就在這個(gè)研究對象里。只不過我們說的這

67、個(gè)研究對象仍然強(qiáng)調(diào)的是整體，單純研究其中某一個(gè)部分是不行的，只有綜合考慮，綜合分析，才能找到周易的研究方法。</p><p>　　在一般科學(xué)那里，研究對象和研究方法通常是既相互聯(lián)系又有區(qū)別的。沒有研究方法，無法深入了解研究對象；沒有研究對象，研究方法就成了無的之矢。對象不依賴于方法而存在，也不限于一種方法來研究；方法雖然離不開對象，但對于某個(gè)具體的對象而言，它可以借鑒其它對象的研究方法，因此研究方法也不限于一個(gè)研

68、究對象，一種方法，比如說分析的方法，可以適用于多種對象。這種關(guān)系，我們可以用河與橋來比喻，河不依賴于橋而存在，有橋沒橋都是河；為要過河，人們想出了搭橋的辦法，其實(shí)過河的辦法也不只是搭橋一種。我們再以柴和刀來比喻，樹不是因?yàn)榈恫派L的，人們?yōu)榱双@取燃料才想到了刀。其實(shí)砍柴用刀可以，用斧也行；刀用于砍柴也行，用于干別的也可以。這里我們著重指出的是，這種對象與方法的區(qū)分不適用于周易。原因是一般科學(xué)的研究對象僅僅是這個(gè)世界、這個(gè)宇宙的某一個(gè)部分

69、、方面，在這個(gè)部分、方面以外，還存在著其它許多的部分與方面。而周易的研究對象則是這個(gè)世界、這個(gè)宇宙的整體。周易的研究對象是靠方法來逐步明晰、確定或者說是建立起來的，沒有方法，這個(gè)對象是建立不起來的；同樣周易的研究方法就蘊(yùn)涵在周易里，研究對象的建立過程，同時(shí)也是研究方法的揭示</p><p>　　詳細(xì)探討周易的研究對象或方法不是一篇短文能夠解決的，這里只是說明解易的方法沒有亡佚。作為研究對象的周易是一個(gè)整體，其中任

70、何一個(gè)部分不可或缺。再就是多問一些為什么？比如卦辭和爻辭到底與卦體有無關(guān)系？構(gòu)成卦體的基本單位—爻還能不能再分割？怎么分割？陰陽爻是怎樣確定的？是根據(jù)什么轉(zhuǎn)化的？在什么條件下轉(zhuǎn)化的？卦體究竟是平面六畫還是應(yīng)該當(dāng)作立體？爻序和卦序是根據(jù)什么確定的？如此等等，既借鑒前人的研究成果，又不拘泥于成見。也許這樣，我們在尋求解易方法的過程中，遺留在身后的將不再僅僅是一些凌亂的腳印，而會(huì)出現(xiàn)一座絢麗無比、聳入云端的周易大廈。</p>&

71、lt;p>　　【學(xué)易筆談】之四 經(jīng)文是標(biāo)準(zhǔn)</p><p>　　內(nèi)容提要：本文是針對形形色色否定周易的觀點(diǎn)而提出的。一部幾千字的周易，眾說紛紜，真假難辨，有感于此，筆者提出了一個(gè)辨別真假的標(biāo)準(zhǔn)，就是看能否正確解釋經(jīng)文。能否正確解釋經(jīng)文，是辨別一切易學(xué)著作其中也包括易傳的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。</p><p>　　自周易誕生垂數(shù)千年，研究和解說它的書籍據(jù)說不下數(shù)千種，單是《四庫全

72、書》易部類，包括已收未收書就有四百八十四部。近年來，易學(xué)大興，人氣正旺，專著文章，可謂連篇累牘,汗牛充棟。更有把易經(jīng)變成“產(chǎn)業(yè)”者，興辦“中心”、“公司”，廣聚門徒，兜售“秘籍”，或求名，或謀利。別的不說，單從這一點(diǎn)來看，易經(jīng)確實(shí)是一部奇書?？v觀歷史，上自達(dá)官貴人、耆宿鴻儒，下到販夫走卒、頑徒瞽叟，還有那治國的明君，亂世的梟雄，山中的高士，江湖上的郎中，直弄得“泰斗”滿天，“大師”遍地，焉知有多少人已經(jīng)或正在為它折腰呢？易壇繁榮，固然是

73、一件大大的好事，但是，在繁榮的背后，也不能不看到混亂的一面，正所謂大江東去，泥沙俱下，沉渣泛起，魚龍混雜。這就象伴隨著市場繁榮，也出現(xiàn)了假冒偽劣盛行、坑蒙拐騙猖獗一樣。對付市場上的假冒偽劣，可以用行政手段，可以讓消費(fèi)者投訴；對付易壇上的假冒偽劣，又該用什么辦法呢？行政干預(yù)恐怕是不行的，終歸這是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，況且易壇也不完全同于市場，市場上的造假者，大多是成心，而易壇上的“造假者”，大多是“誠心”。所謂誠心，就是說不是故意，誰都知道易經(jīng)難

74、解，人們在探索的過程中出現(xiàn)失誤或失足，也是在所難免的事</p><p>　　但是，在真理問題上，誠心是一碼事，謬誤又是另一碼事，誠心未必不出謬誤。易經(jīng)研究了幾千年，到現(xiàn)在人們對卦辭和爻辭的理解真正取得共識(shí)的沒有幾條，這就足以說明這里有真有假，有的是成心造假，有的是誠心造假，成心造假可鄙，誠心造假可悲，造了假還自以為真，以至于真假難辨。有感于此，筆者提出了一個(gè)辨別真假的標(biāo)準(zhǔn)，就是看能否正確解釋經(jīng)文。能否正確解釋經(jīng)文

75、，是辨別一切易學(xué)著作其中也包括易傳的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。不知道這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)能否得到易學(xué)同仁的認(rèn)可。</p><p>　　其實(shí)在易學(xué)史上，大多數(shù)人還是堅(jiān)持以正確解釋經(jīng)文為標(biāo)準(zhǔn)的，象數(shù)派的集大成者虞翻說經(jīng)文無一言離象，他不是在試圖以象來解釋經(jīng)文的嗎？義理派的代表人物王弼認(rèn)為靠象數(shù)解釋不通經(jīng)文，才來了個(gè)“掃象”的嗎？可見以經(jīng)文為標(biāo)準(zhǔn)，原是易學(xué)史上的一個(gè)主流，現(xiàn)在提出以經(jīng)文為標(biāo)準(zhǔn)，也沒有什么新意。那么為什么還要提出這個(gè)問題呢？這是因

76、為當(dāng)代不說占主導(dǎo)地位，至少也有相當(dāng)大的影響的一種觀點(diǎn)，那就是認(rèn)為經(jīng)文“是因古人迷信而產(chǎn)生的一部筮書”（高亨《周易古經(jīng)今注》），“筮書”之說，當(dāng)然也不是沒有歷史淵源。既然是部算命占卦的卜筮書，那就沒有什么深?yuàn)W的哲理可言，而作為解經(jīng)之作的易傳，才是中國歷史上第一部哲學(xué)著作。這就好比經(jīng)不過是一堆糞土，而傳則是生長在這糞土上的鮮花。用糞土作標(biāo)準(zhǔn)，怎么能夠評判鮮花的美丑呢？其實(shí)即便是糞土，我們也需把它化驗(yàn)一下，看它包含一些什么成分，問它何以能生長

77、出那樣美的鮮花？這種重傳輕經(jīng)的觀點(diǎn)，事實(shí)上就是否認(rèn)把經(jīng)文作為標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)如果出自古人，那也沒什么奇怪，問題是出自一些當(dāng)代的號(hào)稱懂得馬克思的人之口，這就不能不特別關(guān)注了。他們以為在那茹毛飲血的蠻荒時(shí)代，人們不可能有多高的智慧，所以經(jīng)文不過是一些巫辭妄語</p><p>　　重傳輕經(jīng)的另一個(gè)原因是，認(rèn)為經(jīng)文中沒有提出最具一般意義的哲學(xué)概念，最多也就是包含了一些辨證法的因素，諸如“無平不陂，無往不復(fù)”之類。如果以有沒

78、有提出概念為標(biāo)準(zhǔn)來衡量易經(jīng)，那么很自然地會(huì)得出上述結(jié)論。但是，以概念為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是不是哲學(xué)就是絕對正確的嗎？誠然，以概念為基本質(zhì)料的哲學(xué)，為人類認(rèn)識(shí)和改造世界提供了極大方便并取得了輝煌的成就，這是固不待言的。但是就哲學(xué)的本來的意義講，它不過是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的一種工具，馬克思也稱之為“武器”。既然是工具，是武器，那么不以概念為質(zhì)料，而以模型為工具，同樣也認(rèn)識(shí)世界，也改造世界，難道這就不能叫哲學(xué)嗎？西方以黑格爾為代表的哲學(xué)家們，就是以有

79、沒有提出最具一般意義的概念為標(biāo)準(zhǔn)，來看待世界各國和各民族的，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，中國古代大概只有老子才算得上個(gè)哲學(xué)家，因?yàn)樗岢隽恕暗馈边@個(gè)概念。而作為“圣人”的孔子充其量不過是個(gè)“說教者”。隨著西學(xué)東漸，中國也有不少人接受了這種觀點(diǎn)，用這種觀點(diǎn)或方法來整理或梳理中國哲學(xué)，這樣就把易經(jīng)排除在哲學(xué)的殿堂之外。筆者無意否定以概念為基本質(zhì)料的哲學(xué)（這種形式的哲學(xué)有其自身的發(fā)展規(guī)律，也不是誰想否定就能否定的），并且認(rèn)為今天我們?nèi)?lt;/p>

80、<p>　　【學(xué)易筆談】之五 從“含章”談起</p><p>　　內(nèi)容提要：本文談了筆者對經(jīng)文中“含章”一辭的理解，指出含章就是包含著與自身性質(zhì)不同或相反的另一種存在 </p><p>　　。傳統(tǒng)易學(xué)的注意力，通常集中在爻的陰陽這個(gè)層面上，其實(shí)這在周易中是視畫可知的。很少有人深入到爻的內(nèi)部，考察一下爻的構(gòu)成，而不了解爻的內(nèi)部構(gòu)成，也就不能正確說明陰陽變化的根據(jù)、條件

81、和規(guī)律。含章和來章，啟示我們要在一個(gè)更深的層面上進(jìn)行研究 </p><p><b>　　。</b></p><p>　　對于每一個(gè)治易者而言，含章二字并不陌生，作為爻辭，它在經(jīng)文中出現(xiàn)過兩次，一處是坤卦三爻謂“含章可貞”；另一處是姤卦五爻謂“以杞包瓜，含章，有隕自天”。另外旅卦五爻謂“來章，有慶譽(yù)”。那么，對含章二字，傳統(tǒng)易學(xué)是如何解釋的呢？較早的解釋是《文言》，文言

82、在談到坤三時(shí)說“陰雖有美，含之”，意思是陰柔雖然是美德，但要含蓄隱藏。章字則解釋為美麗的文采。當(dāng)代易學(xué)名家劉大鈞先生對坤三說是“含有美德”，對姤五說是“含有章美”（見易經(jīng)全譯）。這種解釋對不對呢？明顯的是，坤三是個(gè)陰爻，說它“陰雖有美”，勉強(qiáng)可通，但姤五是個(gè)陽爻，它又美在何處呢？實(shí)際上，美德或章美，不以爻的陰陽來區(qū)分；彰顯或含蓄，也不以爻的陰陽來確定。就是說，陰爻可以“含章”，陽爻也可以“含章”。那么到底“含章”該如何解釋呢？原來這只能

83、從爻的內(nèi)部去尋找答案，簡單說就是爻包含著與自身性質(zhì)不同或相反的另一種存在，這種存在不是在自身的外部，而是在其自身的內(nèi)部。假定這個(gè)爻是個(gè)陰爻，那么含章的意思就是它包含著具有陽性的東西；假定這個(gè)爻是個(gè)陽爻，那么含章的意思就是包含著具有陰性的東西。同樣，假定這個(gè)爻是黑（象征黑），那么含章就是包含著白；假定這個(gè)爻是白</p><p>　　實(shí)際上，含章就是包含著與自身性質(zhì)不同或相反的另一種存在，對這一點(diǎn)，前人還是有所論及的

84、。例如 </p><p>　　《周易集解》引虞翻曰“貞，正也。以陰包陽，故含章?！庇莘J(rèn)識(shí)到“以陰包陽”為含章，沒有認(rèn)識(shí)到“以陽包陰”也是含章。另外，在經(jīng)文中，“包”與“含”是既有聯(lián)系，也有區(qū)別的，“包”是一個(gè)事物對另一個(gè)事物的關(guān)系，“含”則是一個(gè)事物的內(nèi)部關(guān)系，打個(gè)比方，用紙包點(diǎn)心為“包”，點(diǎn)心內(nèi)部的餡則為“含”。簡言之，純粹的爻是不含章的。不純粹的爻，無論其是陰是陽，都可以叫含章?，F(xiàn)在的問題是，周易六十四卦三

85、百八十四條爻辭（另有“二用”），為什么單單這兩個(gè)爻有含章，其它的爻沒有含章二字呢？難道就這兩個(gè)爻是不純粹的，其它的爻都是純粹的嗎？不是的，在三百八十四個(gè)爻中（實(shí)際應(yīng)為三百二十一個(gè)），可以肯定為純粹的爻只有六個(gè)（實(shí)際應(yīng)為三個(gè)），即師、比、謙、豫、剝、復(fù)中的那個(gè)陽爻，那是一個(gè)純粹的不含章的陽爻。其它爻含不含章很難確定，但可以肯定六十四卦中絕大多數(shù)的爻都不是純粹的，或者說都是含章的。在一般情況下，含不含章，主要反映爻量的差別，不反映爻的性質(zhì)的

86、差別。不含章的陽爻是陽爻，含章的陽爻也仍然是陽爻。同理，陰爻也是這樣。既然絕大多數(shù)的爻都是含章的，為什么獨(dú)于坤三和姤五要特意說明含章呢？原來它們所在的卦是特殊的卦，而在這個(gè)特</p><p>　　那么坤卦和姤卦到底特殊在什么地方呢？回答這個(gè)問題需要繞很大一個(gè)圈子。這里只指出一點(diǎn)，就是它們都是平衡卦，或者說卦體處于平衡狀態(tài)。我們知道，一般情況下平衡狀態(tài)是一個(gè)理想狀態(tài)，是一個(gè)完美狀態(tài)，但同時(shí)又是一個(gè)容易僵死的狀態(tài)，只

87、有打破平衡，才有卦爻（也即事物）的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展與變化。坤三“含章可貞”，是說這個(gè)陰爻，包含著具有陽性的東西，可以保持自身的穩(wěn)定，如果不包含，自身的穩(wěn)定就難保。姤五的“含章”，則是說如果卦體出現(xiàn)了“絕對”平衡（這種情況在一定條件下是有可能的），由于這個(gè)陽爻包含著陰性的東西，也會(huì)打破這個(gè)“絕對”平衡狀態(tài)，出現(xiàn)“有隕自天”的情況。假定這個(gè)爻不是一個(gè)含章的陽爻，那么姤卦這種平衡狀態(tài)便會(huì)永遠(yuǎn)存在下去，卦爻也就不會(huì)再有運(yùn)動(dòng)、發(fā)展與變化。所幸周易作者從

88、一開始就把這個(gè)爻設(shè)定為一個(gè)“絕對含章”的爻，這才避免了僵死狀態(tài)的發(fā)生。</p><p>　　什么叫絕對含章的爻呢？就是在一卦六爻當(dāng)中有這樣一個(gè)爻，它在沒有其它爻影響的情況下，隨著時(shí)間的變化也會(huì)變換自己的“章”，或者叫做“生章”。如果它是個(gè)純陽爻，時(shí)間條件一改變，它內(nèi)部會(huì)生出陰性的東西；如果它是個(gè)純陰爻，時(shí)間條件一改變，它內(nèi)部也會(huì)生出陽性的東西。這就是絕對的含章，其它爻的含章，則是受別的爻的影響。</p>

89、;<p>　　陰中有陽，陽中有陰，大多數(shù)易學(xué)家對這一點(diǎn)是不懷疑的，但在具體應(yīng)用上又常常陷入絕對。比如有的治易者說，乾是純陽之卦，坤是純陰之卦。這話對不對呢？應(yīng)當(dāng)說對了一半。就乾卦六爻皆陽、坤卦六爻皆陰這一點(diǎn)來看，可以說乾是純陽之卦，坤是純陰之卦；但如果認(rèn)為乾卦六爻都是純陽爻，坤卦六爻都是純陰爻，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。恰恰相反，這兩個(gè)卦中的爻都是含章“最甚”的爻，“甚”到這樣一個(gè)程度，以至于是陰是陽都難以區(qū)分。中國的《三十六計(jì)》

90、中有一計(jì)叫“瞞天過?！保浣庹Z說：“備周則意怠，常見則不疑，陰在陽之內(nèi)，不在陽之對，太陽，太陰”。乾坤之謎，可以說讓這位不知名的作者參透了。在六十四卦中，要說最平衡的卦是乾坤，乾坤的變化當(dāng)然有多種原因，但起決定作用的是那個(gè)絕對含章的爻，不是爻，而是其中的“章”，這是一個(gè)開辟鴻蒙的“情種”，扭轉(zhuǎn)乾坤的“精靈”，是“牝馬”腹中的胎兒。由于章的出沒，才使乾出現(xiàn)了“群龍無首”，使坤呈現(xiàn)出“利永貞”。這就是易學(xué)史上迄今尚未解開的乾坤“二用”之謎。

91、</p><p>　　前面談到，一般情況下，含不含章，對爻的性質(zhì)影響不大，不含章的陽爻是陽爻，含章的陽爻也仍然是陽爻。那么，含章又有什么作用呢？原來它影響或決定著爻的量。含章的爻與不含章的爻在量上是有差別的；同是含章的爻，含多含少，也有量的差別。雖然說“易以道陰陽”，但我們看到在卦爻運(yùn)行當(dāng)中的諸多矛盾，往往不是來自陰陽之間，倒是來自陽爻與陽爻或陰爻與陰爻之間，其中原因，除了時(shí)、位的作用，就爻本身來講，就是含章的不

92、同，或者說是爻量的不同。大體說來，陰爻含章越多，爻量越大；陽爻含章越多，爻量越小。當(dāng)著爻量變化達(dá)到一定程度，也就是含章達(dá)到一定數(shù)目，爻的性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。在這個(gè)意義上，可以說含章是爻變（陰陽互變）的內(nèi)因或根據(jù)。</p><p>　　前面還談到，在一卦六爻當(dāng)中，除了有一個(gè)爻會(huì)自己“生章”以外，其它爻的含章都是受另外的爻的作用或影響。即便是那個(gè)自己會(huì)生章的爻，所生的章也很有限，要想改變自己的性質(zhì)，仍然依靠其它爻的作用

93、。對于一個(gè)爻而言，接受其它爻輸送給自己的與自身性質(zhì)不同或相反的東西，這就叫“來章”。豐卦五爻是個(gè)陰爻，“來章”就是有另外的爻送來陽性的東西，這有利于五爻自身的發(fā)展和卦體的穩(wěn)定，所以爻辭說是“有慶譽(yù)”。其實(shí)這種來章的情況不限于豐五，其它如“來兌”（兌三）、“富以其鄰”（小畜五）等等，都可以認(rèn)為是來章或來章的某種形式。來章不僅能夠改變一個(gè)爻的量，在一定條件下也能改變一個(gè)爻的性質(zhì)，但相對于含章而言，來章是爻變（陰陽變化）的外部條件，因?yàn)樗?/p>

94、過含章才能發(fā)揮作用。</p><p>　　傳統(tǒng)易學(xué)的注意力，通常集中在爻的陰陽這個(gè)層面上，其實(shí)這在周易中是視畫可知的。很少有人深入到爻的內(nèi)部，考察一下爻的構(gòu)成，而不了解爻的內(nèi)部構(gòu)成，也就不能正確說明陰陽變化的根據(jù)、條件和規(guī)律。含章和來章，啟示我們要在一個(gè)更深的層面上進(jìn)行研究。這種研究，形同自然科學(xué)中的從分子層面到原子層面，或者從原子層面到質(zhì)子層面，總之是一個(gè)更深的層面。為什么科學(xué)家不懈地探求更深的層面？這是因?yàn)橹?/p>

95、有揭示和把握更深層面的矛盾，才能解釋現(xiàn)有層面的種種問題。在這個(gè)意義上，說含章與來章是學(xué)易的入門與向?qū)б参磭L不可，這是一條通幽的“曲徑”。</p><p>　　對這樣一個(gè)具有重大意義的啟示為什么長期沒有受到人們的重視呢？這也是一個(gè)值得深思的問題。從“陰雖有美，含之”這個(gè)解釋中，我們可以看到中國儒家的一種審美情趣和心態(tài)，他們承認(rèn)女性的美，欣賞女性的美，但又不希望張揚(yáng)與外露。在具有儒家傾向的解經(jīng)著作中，充斥著這種既欣賞

96、又歧視女性的觀點(diǎn)。比如認(rèn)為陽為“君子”、陰為“小人”，還有“冶容誨淫”等等，女性被蹂躪了，法官不去懲治流氓，反而責(zé)怪受害者，“誰讓你長得那樣美呢？既長得美，為什么不藏起來呢？”天底下有這個(gè)道理嗎？儒家曲解經(jīng)文，于此可見一斑；儒家學(xué)說受到女權(quán)主義的挑戰(zhàn)，實(shí)在是咎由自取。時(shí)下一些試圖復(fù)興儒學(xué)的人，應(yīng)當(dāng)先反省一下，幾千年來欠下女性的這筆陳年老債，該當(dāng)如何償還？</p><p>　　此外還有一種情況就是解釋不通就擅改經(jīng)文

97、，比如高亨先生把“含章”二字就解釋和擅改為“戡商”（當(dāng)然未作絕對肯定）。我已經(jīng)幾次提到高先生了，這里不妨多說兩句。高先生是一位負(fù)有盛名的學(xué)問家，在許多領(lǐng)域都有建樹，前不久他生前的所在單位還為他舉辦了盛大的紀(jì)念會(huì)。筆者決非有意貶低高先生的學(xué)問人品，這里只是“就事論事”。按說斯人已然作古，不宜再做苛求。問題是他對經(jīng)文的擅改和曲解，實(shí)在為通向易經(jīng)殿堂的路上設(shè)置了許多障礙，樹起了許多通向歧路的指示路標(biāo)。如果說改“含章”為“戡商”僅是一句行之未遠(yuǎn)