大眾藝術(shù)消費(fèi)圖景中后現(xiàn)代無深度流行神話

1、<p>　　大眾藝術(shù)：消費(fèi)圖景中后現(xiàn)代無深度流行神話</p><p>　　摘要：本文通過對全球文化失序背景下后現(xiàn)代消費(fèi)圖景中西方藝術(shù)的剖析，揭示西方社會以商業(yè)化為特征的大眾流行藝術(shù)形式的內(nèi)蘊(yùn)機(jī)制，并對我國當(dāng)代藝術(shù)結(jié)構(gòu)的持續(xù)性進(jìn)行深層思考，并以此引起人們對我國當(dāng)代社會中藝術(shù)發(fā)展走向的關(guān)注。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代；消費(fèi)主義；無深度文化；大眾藝術(shù) </p>

2、<p>　　中圖分類號：G114　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1003-9104（2006）07-0154-02 </p><p>　　以享樂為宗旨的消費(fèi)主義為社會價(jià)值觀的發(fā)展，是一種畸態(tài)的、“不可持續(xù)”的逆勢發(fā)展，表面看來，它雖然暫時(shí)創(chuàng)造了富庶的物質(zhì)并又及時(shí)享受著，由此而來卻形成了某種意義上的不平衡發(fā)展，導(dǎo)致了物質(zhì)豐裕下的精神貧困與人性匱乏。 </p><p>　　一、后現(xiàn)代消

3、費(fèi)文化思想浸潤下傳統(tǒng)精神的缺失 </p><p>　　西方以消費(fèi)文化為基礎(chǔ)的后現(xiàn)代主義話語，以強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性及多元化的后現(xiàn)代思想特征。大衛(wèi)?格里芬指出后現(xiàn)代主義的“所謂的超越現(xiàn)代性，就是要擺脫機(jī)械的、科學(xué)的、二元的、家長式的、歐洲中心論的、人類中心論的、窮兵黷武式的和還原的世界”。后現(xiàn)代主義實(shí)質(zhì)上是一種反本質(zhì)主義、他們持反中心的論調(diào)，意味著對主體中心性的消解和所謂二元對

4、立中的本質(zhì)維度。由于后現(xiàn)代主義文化強(qiáng)調(diào)價(jià)值多樣的不確性與真理的不斷闡釋性之思想觀，使其在思想與價(jià)值觀上衍變?yōu)橐环N逆話語理論，迥異于現(xiàn)代的思維邏輯性，并和當(dāng)代以“無中心”為主旨的社會文化的價(jià)值倫理觀融匯一體。而后現(xiàn)代主義社會學(xué)的后現(xiàn)代社會學(xué)正是將后現(xiàn)代對群體社會結(jié)構(gòu)的論述作為對西方社會消費(fèi)文化的群化理論進(jìn)行闡釋。J．哈桑以五種特質(zhì)概括了后現(xiàn)代主義特征，即不確定性(多元性)、叛逆性、隨機(jī)性、分化、模糊與破裂，破碎性、反正統(tǒng)性、非我性和內(nèi)在性

5、。其本質(zhì)也就是解構(gòu)、非中心化、消解、擴(kuò)散、非神秘化、突變、延異等特性。 </p><p>　　由西方消費(fèi)文化導(dǎo)致產(chǎn)生的人類中心主義為主的個(gè)人主義，使社會中的人之間的關(guān)系冷漠與無情，并因“獲得成功和發(fā)財(cái)致富，就要求人們具有肆無忌憚、冷酷無情和不斷攻擊的特征”，使整個(gè)西方現(xiàn)代社會中人的本質(zhì)的全面異化。 </p><p>　　當(dāng)代西方以個(gè)人為中心的消費(fèi)文化既造成了精神危機(jī)，日益導(dǎo)致人類生存危機(jī)。

6、以體現(xiàn)享樂而不是生存為目的的消費(fèi)主義文化不斷地膨脹人的欲求，在他看來，工業(yè)社會毀滅的根據(jù)就在于追求奢靡的生活方式所導(dǎo)致的各種心理疾病和精神蛻化。享樂式的生活方式最集中地表現(xiàn)在消費(fèi)主義文化上。18世紀(jì)后半期開始于英國的產(chǎn)業(yè)革命，到19世紀(jì)擴(kuò)展至西歐、美國及日本，產(chǎn)業(yè)革命使生產(chǎn)者從屬于消費(fèi)者，消費(fèi)者從屬于市場出售的產(chǎn)品，市場出售的產(chǎn)品從屬于為產(chǎn)品創(chuàng)造消費(fèi)者而不是為消費(fèi)者創(chuàng)造產(chǎn)品的循環(huán)進(jìn)程，這種消費(fèi)觀念和意識通過產(chǎn)業(yè)革命所形成的工業(yè)社會，特別

7、是20世紀(jì)以來，已滲透到社會價(jià)值之中，并已成為其有機(jī)組成內(nèi)容。因此，“工業(yè)社會的價(jià)值觀念間：‘消費(fèi)更多的物資是好事’的美學(xué)意識和‘最大限度地滿足人的物質(zhì)欲望’的倫理觀念的總和”。 </p><p>　　這種以消費(fèi)形式獲取享樂的新的生活方式，產(chǎn)生于美國。二戰(zhàn)后開始富裕的美國，通過各種措施培植、助長消費(fèi)主義文化。工業(yè)社會就是要促使人把生產(chǎn)和消費(fèi)更多的物資視為“合理的行為”而大加贊揚(yáng)，把相反的行為看作“不合理的、落后的

8、行為”而加以責(zé)備。由美國始生的消費(fèi)主義文化啟示著其他工業(yè)化國家，并已成為人們追隨的生活方式，一個(gè)“消費(fèi)者社會”在世界范圍內(nèi)已形成。在這里，那些消費(fèi)大量的物質(zhì)財(cái)富的人會受到社會廣泛的尊敬和羨慕，人們普遍崇拜那些購買和消費(fèi)大批物質(zhì)財(cái)富的富翁。由此，淵源于資本主義形成的以消費(fèi)主義文化為特征的精神，認(rèn)為多消費(fèi)物資是好事這樣一種美學(xué)思想和認(rèn)為設(shè)法為此而做出努力是正確的這樣一種倫理觀念就是現(xiàn)代社會的基本精神。 </p><p&g

9、t;　　消費(fèi)主義文化并沒有帶來個(gè)人幸福，相反卻掩蓋著精神空虛。由當(dāng)代工業(yè)化社會的這種精神暫時(shí)維系著資本主義表面繁華的消費(fèi)景象，同時(shí)也導(dǎo)致了工業(yè)社會不可逆轉(zhuǎn)的精神衰落。在消費(fèi)主義盛行期間，以工業(yè)化國家尤其是以美國占統(tǒng)治地位的社會典范式導(dǎo)引著人們把占有物質(zhì)、消費(fèi)物質(zhì)看作是個(gè)人幸福的標(biāo)準(zhǔn)，但富有和幸福之間關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)研究所顯示的相關(guān)性比所想象的遠(yuǎn)遠(yuǎn)要弱。在人們把消費(fèi)變成一種對豪華、名牌、美觀的瘋狂追求的同時(shí)，掩蓋的是他們內(nèi)在精神世界的空虛和心無

10、著落。 </p><p>　　隨著現(xiàn)代社會背景下技術(shù)文明的進(jìn)步，人類被機(jī)械駕馭的生活節(jié)奏已毫無詩意可言，他們只崇尚現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的力量，接受現(xiàn)代科技帶給我們源源不斷的新生活質(zhì)量和新的商品，同時(shí)也導(dǎo)致喪失了人類天性中那種對藝術(shù)直覺的天生秉賦，而在功利上無窮盡地追逐。將人類社會文藝復(fù)興以來培養(yǎng)起來的具有純正口味的藝術(shù)審美趣味已蕩然無存。人們處于消費(fèi)的時(shí)代，一邊享受著現(xiàn)代科技給予的恩惠，在緊張的生活節(jié)奏中追求快餐式的文化

11、，一切都要“即時(shí)性”的，人們不肯也沒有時(shí)間去慢慢品味正統(tǒng)的藝術(shù)。現(xiàn)代文明是以機(jī)械理性思想讓人們喪失了原本美好的一切，后現(xiàn)代和無秩序的混亂的所謂叛逆性又無法將人們重拾對古希臘與文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)造的信心，同樣也無法造就出具有純正口味的大眾審美趣味。 </p><p>　　二、藝術(shù)成為承納消費(fèi)文化的鏡像映射 </p><p>　　那位曾被稱為“波普之父”的漢密爾頓道出了以突出消費(fèi)文化為標(biāo)竿的波

12、普藝術(shù)的真諦：“藝術(shù)是通俗的、短暫的、低成本的、可丟棄的、批量生產(chǎn)的、詼諧的、噱頭的、刺激的、年輕的、大企業(yè)式的等等”。它也是“工業(yè)化社會的一種伴生形態(tài)，是技術(shù)先進(jìn)的社會強(qiáng)加給落后的、社會的一種視覺語言”，這是以技術(shù)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的包括對技術(shù)認(rèn)同與否的各種觀念與趨附心態(tài)的顯現(xiàn)，他們以標(biāo)榜跟隨現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)進(jìn)步為目的給自己貼上了“大眾流行”的標(biāo)簽。從嚴(yán)格意義上來說，西方國家一度以迎合大眾口味、以“媚俗”為審美趣味的藝術(shù)為波普藝術(shù)的一種變體形式，

13、為流行藝術(shù)的范疇，是一種消費(fèi)時(shí)代的大眾文化，它的視覺形式更易于為大眾所接受，它符合晚期資本主義的文化邏輯，突出大量的生產(chǎn)、復(fù)制與消費(fèi)，正如沃霍爾通過復(fù)制大量大眾耳熟能詳?shù)恼稳宋锍蔀榱嗣绹幕南笳饕粯印?</p><p>　　后現(xiàn)代詩人、畫家羅青在談到對藝術(shù)研究的方法論時(shí)以臺灣為例來闡述后現(xiàn)代狀況：“后現(xiàn)代文化是后工業(yè)社會的反映，其知識發(fā)展的方式獲得新的突破，社會的價(jià)值觀及生活形態(tài)朝向更多元化推進(jìn)，資訊的交流重

14、組與復(fù)制再生，便成了后工業(yè)社會的主要生活及生產(chǎn)方式。強(qiáng)大的復(fù)制能力，促使社會走向一種以不斷生產(chǎn)消費(fèi)為主的運(yùn)作模式之中，所謂的消費(fèi)社會，便應(yīng)運(yùn)而生?！?</p><p>　　回顧中國的先鋒藝術(shù)自上世紀(jì)80年代以來，先有谷文達(dá)、呂勝中、傅中望、徐冰至黃永?P的籍傳統(tǒng)代碼張揚(yáng)了他們內(nèi)心的“后東方”靈魂，到了90年代的王廣義、劉崢、宋冬、隋建國、艾未未、邱志杰、展望、黃巖等，以及旅居海外的陳箴、蔡國強(qiáng)、阿仙等，運(yùn)用了“解

15、構(gòu)”的意念展開了更新一代“視覺分解”，同時(shí)從更廣闊的思維層面上“追討”對自我的波普化進(jìn)行詮釋，這時(shí)藝術(shù)的非理性化解構(gòu)向美術(shù)的結(jié)構(gòu)化進(jìn)行不斷“追問”與清算，達(dá)到對“傳統(tǒng)”理解的新的層面。特別是1989年現(xiàn)代藝術(shù)展王廣義的《毛澤東》畫像以及1991年“中國當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)資料展”和1992年廣州的“90年代雙年展”拉開了中國波普藝術(shù)作為中國“政治圖像”的序幕，試圖以操作的方式來表達(dá)中國改革開放時(shí)期社會轉(zhuǎn)型的諸多問題，表達(dá)了比西方具有更強(qiáng)烈的人為

16、因素與自覺性而趨向大眾精神的意愿，國內(nèi)新形式的藝術(shù)也許想從“后現(xiàn)代”話語中謀求“一線生機(jī)”，忽略深層的審美機(jī)制導(dǎo)致其結(jié)果就是在大削弱了觀眾原有的思維慣性，“看與被看”的主客體關(guān)系倒置造就出極力迎合“時(shí)尚”的審美趣味，這種多元化發(fā)展格局的“假相”，必然誘使大眾以為“后現(xiàn)代”即是如此，缺乏對西方文化發(fā)展背景的了解，應(yīng)深</p><p>　　檢討后現(xiàn)代社會以消費(fèi)文化為始基的“無深度”特征，表現(xiàn)為話語表達(dá)的直接性，具有強(qiáng)

17、烈的感受性，起負(fù)荷的感覺、無方向性、符號和意象之間的混亂及膠著狀態(tài)的融合，各種符碼的混合與無鏈?zhǔn)健腋顟B(tài)的能指等，使藝術(shù)在這種“對現(xiàn)實(shí)的審美幻覺”中與現(xiàn)實(shí)的位置顛倒了。追求大眾趣味公共視覺圖像、殖民文化、邊緣性及身份體認(rèn)，以及女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)模糊的邊緣性也許是后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要特征，在概念與非概念的話語中，藝術(shù)傳統(tǒng)表征已喪失了它原有的欣賞定勢，只注重以消費(fèi)文化為基礎(chǔ)的快餐式“雅俗共賞”。后現(xiàn)代主義除了采用復(fù)制拼貼以及多元混雜的特征外，另

18、一個(gè)特色即是將庸俗的世俗文化(我們應(yīng)稱為“當(dāng)代市井文化”)和嚴(yán)肅的精英文化融合在一塊，二者間的雜糅又時(shí)時(shí)造成矛盾的反效果。 </p><p>　　毋庸置疑，作為反映現(xiàn)代物質(zhì)生活的文化形態(tài)之一的藝術(shù)，必然負(fù)載著人類社會所帶有的種種弊端，由此一來，可以說，西方社會基于工業(yè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)特征而產(chǎn)生的消費(fèi)文化，在藝術(shù)的框架上投射出商品化的審美價(jià)值取向，擊破了固有的傳統(tǒng)美學(xué)模式，這股潮流在有著五千年傳統(tǒng)文化的大地上肆虐為患的時(shí)候