公共藝術(shù)的地緣化延伸

1、<p>　　公共藝術(shù)的地緣化延伸</p><p>　　摘要：公共藝術(shù)，不同的國家、不同的歷史時(shí)期、不同的文化視角有著不同的解讀，&#8232;對公共藝術(shù)涉及的歷史、哲學(xué)、當(dāng)代文化現(xiàn)象和公共藝術(shù)的發(fā)展趨勢反映了各地區(qū)公共藝術(shù)政策法規(guī)、實(shí)踐等。公共藝術(shù)成為當(dāng)代城市文化的重要載體，反映了當(dāng)代文化現(xiàn)象，代表了藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾、藝術(shù)與社會(huì)等關(guān)系的一種新的取向。公共藝術(shù)甚至可以反映一個(gè)城市、區(qū)域、甚至

2、國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的整體輪廓。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：公共藝術(shù) 地緣化延伸 </p><p>　　中圖分類號(hào)：J文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A </p><p>　　地緣化是具有一定時(shí)間性與空間性的結(jié)合體，它強(qiáng)調(diào)的是自然環(huán)境的特定因素及特定地區(qū)文化意識(shí)形態(tài)的特殊性與一貫性。波羅夫斯吉在八十年代創(chuàng)作了一系列的《奔跑著》，以一個(gè)不起眼甚至是毫無個(gè)性的小人物表現(xiàn)了現(xiàn)代人的恐

3、懼，56尺高的人行正闊步穿越德國慕尼黑的一個(gè)公園，表現(xiàn)了人們在冷戰(zhàn)時(shí)期對核戰(zhàn)的恐懼，但到了后冷戰(zhàn)時(shí)期，他似乎在《步行者》身上尋找到對人性較為積極樂觀的一面。這些雕像表現(xiàn)德國在戰(zhàn)亂及戰(zhàn)后時(shí)期的人心的變化，成為了人們識(shí)別德國的一個(gè)典型標(biāo)志。城市公共藝術(shù)規(guī)劃的地域性是基于城市所在的特定地域中一切自然環(huán)境和社會(huì)文化因素共同構(gòu)成的城市公共藝術(shù)這個(gè)大環(huán)境、大規(guī)劃下的共同體所具有的特性，是面臨著失去個(gè)性的眾多城市的特性，是城市文化的根基。 </

4、p><p>　　日本統(tǒng)治下的臺(tái)灣奠定的藝術(shù)家如蒲添生等人，接受官方的委托樹立偉人雕像，形成當(dāng)時(shí)政治影響藝術(shù)下的產(chǎn)物，1946年蒲添生在中山北路與忠孝東路之間完成蔣中正戎裝銅，立像的前一年正是日本投降臺(tái)灣歸國民政府，此像在政治象征上，有改朝換代的確認(rèn)和安定人心的作用。相同歷史環(huán)境建立與臺(tái)北市中山堂像蒲添生所塑造的國民之父孫中山像，是現(xiàn)今仍然可以看到的珍貴的公共藝術(shù)品。劉易斯·芒福德說過：“城市是文化的容器”，

5、“城市是靠記憶而存在的”。城市地域文化是隨著城市的產(chǎn)生、發(fā)展因不同地域及不同時(shí)代特色的生活行為模式、建筑形式等諸多因素，歷經(jīng)時(shí)空的沉淀所形成，它是人類物質(zhì)文明與精神文明下獨(dú)有的文化形態(tài)。我們國家的每一地域或區(qū)域都擁有其自身獨(dú)特的文化歷史傳承與審美積淀。 </p><p>　　&#160;&#160;埃羅·沙里寧曾經(jīng)說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個(gè)城市居民在文化上追求的是什么?！泵?/p>

6、國第一個(gè)立法實(shí)施公共藝術(shù)的城市費(fèi)城，在費(fèi)爾蒙特公園藝術(shù)協(xié)會(huì)（美國第一家私人非燕利性機(jī)構(gòu)）的努力感召下，“致力于將公共藝術(shù)與城市規(guī)劃完美結(jié)合”。自1982年舉辦“形式與作用”展覽以來，開展了所謂“新路標(biāo)”活動(dòng)，“此項(xiàng)活動(dòng)旨在探索創(chuàng)作雕塑性路標(biāo)、物體或建筑物的可能性，以用作公眾認(rèn)可的地區(qū)標(biāo)志物”。倡導(dǎo)充分應(yīng)用城市地域性特征，強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)與其所在城市地域文化、人文歷史及具體環(huán)境形態(tài)等進(jìn)行對話，高度提倡藝術(shù)家在其創(chuàng)作及構(gòu)思過程中與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)歷史人

7、文的研究相關(guān)聯(lián)，以充分發(fā)揮公共藝術(shù)規(guī)劃的地域性的應(yīng)用價(jià)值。 </p><p>　　近幾十年隨著中國城市建設(shè)發(fā)展與藝術(shù)理論實(shí)踐，公共藝術(shù)的附載形式在多樣化、多變化中不斷擴(kuò)大范圍和規(guī)模；在公共藝術(shù)前行與發(fā)展的同時(shí)，我國面臨失去個(gè)性的眾多城市及城市發(fā)展的整體需要，公共藝術(shù)也隨之納入城市規(guī)劃之中，成為城市公共空間服務(wù)體系的組成部分。歷經(jīng)幾十年的法很贊，地鐵藝術(shù)也由最初的壁畫表現(xiàn)形式逐漸擴(kuò)展到公益招貼、雕塑、地區(qū)性特色工藝

8、品、創(chuàng)意三維造型等多種表現(xiàn)形式。在世博會(huì)期間，藝術(shù)家甚至采用多元視角及獨(dú)特的數(shù)字影像手法，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕八囆g(shù)家自身的學(xué)識(shí)背景，為世人呈現(xiàn)出一場名為“海世盛樓”的地鐵公共藝術(shù)盛宴。藝術(shù)家借助作品呈現(xiàn)出城市發(fā)展與世博的人文關(guān)系，結(jié)合上海的地域特性，深刻的闡釋了一座城市的民眾生活心境及精神訴求。在日本地鐵的中央西出口顯著位置的是1945年出生于美唄的安田侃（Kan&#160;Yasuda）的《妙夢（key&#160;of&am

9、p;#160;dream）》作品。作者在三維實(shí)體內(nèi)通過鑿洞的方式，提供給了匆匆來往的觀眾們一個(gè)抽象思考——從洞中看到的前方是現(xiàn)實(shí)還是夢？哪里才是我們的現(xiàn)實(shí)和夢？白色大理石材質(zhì)的選用加強(qiáng)了被稱為雪國的北海道意象。藝術(shù)家利用作品表達(dá)了建設(shè)者們對JR塔的現(xiàn)</p><p>　　作為公共藝術(shù)作品，生活中與我們最息息相關(guān)的有建筑、雕塑、游樂設(shè)施、慶典裝置等形式；可以是永久性的，也可以是臨時(shí)性、行為式藝術(shù)，如羅伯特·

10、;歐文的《九個(gè)空間，九棵樹》、德國藝術(shù)家約瑟夫·波伊斯數(shù)年間在卡塞爾留下的種植七千顆橡樹的持續(xù)行為藝術(shù)等。由于城市公共藝術(shù)其內(nèi)涵及廣泛多元的藝術(shù)附載形式，從而決定了公共藝術(shù)規(guī)劃的涵蓋范圍與空間存在方式；城市雕塑是城市公共空間中重要的藝術(shù)形式，是公共藝術(shù)附載形式之一，其規(guī)劃應(yīng)存于城市公共藝術(shù)規(guī)劃范疇中。當(dāng)然，并非所有雕塑都可稱之為公共藝術(shù)。 </p><p>　　六本木地區(qū)是一處蘊(yùn)藏著日本深厚歷史文化的地

11、方，江戶時(shí)代是諸侯們的宅邸聚集處，后來變?yōu)轳v日大使和上流社會(huì)人士的主要居住地，那時(shí)的六本木是一處寧靜中洋溢著異國氣氛的地區(qū)。但在第二次世界大戰(zhàn)中曾遭受空襲燒成焦土，居民們在臨時(shí)搭建的小屋里開始了戰(zhàn)后生活。該區(qū)在東京成了一處公共設(shè)施建設(shè)不完備，存在很大防災(zāi)和安全隱患的簡陋地區(qū)，區(qū)內(nèi)主要的建筑是老舊的朝日電視臺(tái)。隨著１９８６年朝日電視臺(tái)的搬遷，這塊地區(qū)的再開發(fā)計(jì)劃成為了備受人們關(guān)注的焦點(diǎn)。六本木之丘是日本近年來最大的一處由私人投資的城市再開

12、發(fā)項(xiàng)目。作為土地所有者之一的森大廈株式會(huì)社與朝日電視臺(tái)等共同向其他土地所有者提出建議，對此區(qū)進(jìn)行街區(qū)改造。在政府、民間企業(yè)、地方人士的合作下，經(jīng)過１４年，六本木新城再開發(fā)改造計(jì)劃于２０００年開始建設(shè)施工，花費(fèi)了２８０兆日幣，并于２００３年４月２５日正式建成開放。六本木之丘在建設(shè)過程中就充分考慮了安置公共藝術(shù)作品。在整個(gè)區(qū)內(nèi)的人行道和公共場所中配有８件公共藝術(shù)作品，在長４００米的櫸樹坡大街上設(shè)置有１１件公共家具藝術(shù)作品，這些作品現(xiàn)在已經(jīng)成

13、為街道新景觀的重要元素。公共藝術(shù)作品和公共家具藝術(shù)作品由森美術(shù)館館長大衛(wèi)&#1</p><p>　　&#160;&#160;&#160;&#160;當(dāng)前，對于我國城市公共藝術(shù)規(guī)劃的地域性首先要立足于差異，它是城市個(gè)性的一種識(shí)別標(biāo)志、認(rèn)同標(biāo)識(shí)，是我國城市應(yīng)延續(xù)傳承的價(jià)值文化的內(nèi)涵和根本，直接涉及每一個(gè)城市的整體規(guī)劃布局、歷史文脈延續(xù)與城市特色和精神的彰顯；它是城市民眾對其所在