從道教和基督教的角度，分析中西方在處理人與自然關系上的差異【開題報告】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文開題報告</b></p><p><b>　　英語</b></p><p>　　從道教和基督教的角度，分析中西方在處理人與自然關系上的差異</p><p>　　一、論文選題的背景、意義（所選課題的歷史背景、國內外研究現狀和發(fā)展趨勢）</p><p><b&

2、gt;　　（一）歷史背景：</b></p><p>　　第一次工業(yè)革命以來，人們對自然資源的利用，導致土地資源日益枯竭，沙漠化威脅遍及全球，森林慘遭毀滅，水資源日趨緊張，物種瀕臨滅絕，生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞；同時，人口劇增，人的欲望越來越膨脹，人口與資源的矛盾日益尖銳，生態(tài)危機像噩夢一樣籠罩著人們生存的空間。人們發(fā)現解決人與自然的問題不僅僅靠經濟和法律手段，同時也需要從心靈上改變人們的看法。作為中西方主

3、要的宗教——道教和基督教，大量的學者專家對此進行了研究和比較，并從中得出大量的研究成果。</p><p>　　（二）國內外研究現狀</p><p><b>　　國內現狀</b></p><p>　　國內對于基督教中的人與自然的研究比較缺乏，往往大量的引進和研究國外著作。對于道教著作研究的較多，得出人與自然要和諧統(tǒng)一，要遵循自然規(guī)律，做到天人合一

4、。</p><p><b>　　國外現狀</b></p><p>　　國外的研究表明，大量學者專家認為基督教的教義是強調以人為中心人類中心論，人們可以隨意的利用自然資源。這是導致環(huán)境污染的主要思想原因。大量學術論文和期刊對此進行了批判。</p><p>　　雙方爭論的焦點在于人與自然到底應該誰從屬于誰，是人類支配自然，還是人類遵循自然。隨著國內

5、外文化交流的不斷加深，道教和基督教中的教義也產生著變化。我相信雙方交易中存在著的互補性也會越來越明顯，我們只是如何從他們存在的差異中尋找到那根連接線，并能正確適當有度的掌握它。到那時候，人與自然的問題將不再是問題。</p><p>　　二、研究的基本內容與擬解決的主要問題 </p><p><b>　　基本內容</b></p><p>　　（一

6、）人與自然的關系</p><p>　　隨著歷史和社會的發(fā)展，人們對于自然的觀點也在發(fā)生著變化。作為中西方思想和精神的來源之一，道教和基督教的教義對人們的思想有著極大的影響。這部分主要闡述道教和基督教在人與自然問題上的觀點。</p><p>　?。ǘ┍容^基督教和道教觀點上的不同</p><p>　　由于道教信奉“天人合一”的思想，而基督教信仰一切都是上帝給予的，因此

7、雙方在處于人與自然的問題上有著不同的觀點。這部分主要具體的介紹和比較它們之間的不同點。</p><p>　　（三）不同的觀點所產生的對自然的不同態(tài)度</p><p>　　1. 道教對自然充滿敬畏</p><p>　　2. 基督教崇尚對自然的改造</p><p>　?。ㄋ模┤祟悓ψ匀挥^點的實踐和改變</p><p>&l

8、t;b>　　擬解決的主要問題</b></p><p>　　基督教和道教對于人與自然最根本的差異在哪里，人們應該如何讓看待他們之間的差異，怎樣處理他們的差異才能做到真正的合理化。</p><p>　　三、研究的方法和技術路線</p><p>　　本次論文的研究主要采取理論分析法、比較分析法，歸納、引證法等方法進行研究。在此論文的寫作中將綜合運用環(huán)境哲

9、學、環(huán)境倫理學和宗教學中的理論，從不同的角度對基督教和道教教義中的生態(tài)思想進行系統(tǒng)的分析比較，從中得出其兩者之間的差異。在寫作過程中，將大量引用已有的同類研究中的學術論點，在此基礎上，從一個新的角度剖析基督教和道教在處理人與自然的關系上的不同態(tài)度，并系統(tǒng)的闡述道教和基督教的思想。</p><p>　　四、論文詳細工作進度和安排</p><p>　　2010年9月20日－10月24日

10、 確定論文題目</p><p>　　2010年10月24日－2008年12月20日 指導老師下達任務書，學生提交開題報告，文獻綜述，</p><p>　　2011年1月底前 提交論文初稿</p><p>　　2011年3月底前 初稿、二稿的修改</p>

11、<p>　　2011年4月底前 三稿、四稿的修改</p><p>　　2011年5月10日前 定稿，提交按要求裝訂的論文終稿一式四份</p><p><b>　　五、主要參考文獻</b></p><p>　　1、美]蕾切爾?卡遜．寂靜的春天[M]．呂瑞蘭

12、，李長生譯．長春：吉林人民出版社，1997：263．</p><p>　　2、Lynn White．‘713ae Historical Roots of Our Ecological Crisis”．Science．1967(155)：1203—1207． </p><p>　　3、德]莫爾特曼．創(chuàng)造中的上帝：生態(tài)的創(chuàng)造論cM]．隗仁蓮，蘇賢貴，宋炳延譯．北京：三聯書店，2002：34，4

13、5．</p><p>　　4、安希孟．自然化的新神學一莫爾特曼的生態(tài)學的創(chuàng)造論[J]．社會科學戰(zhàn)線，1999(4)：73—81．</p><p>　　5、周珂.《生態(tài)環(huán)境法論》，法律出版社2001年版，第12頁</p><p>　　6、王偉博，殷有敢．基督教生態(tài)倫理論析[J]．哲學研究，2005(6)：108一iii．</p><p>　　7

14、、鄭慧子．生態(tài)危機、人類中心主義和人的天性[Jj．上海師范大學學報(哲學社會科學版)，2006(4)：24-29．</p><p>　　8、毛麗婭.Mao Liya 《圣經》的生態(tài)思想 -宗教學研究 2008第二期</p><p>　　9、陳曉春. 中華文化論壇 略論《道德經》人與自然關系思想的當代性2001年2期</p><p>　　10、胡孚琛.《東方論壇》 1