改革開放以來我國對道教文物的保護(hù)

1、<p>　　改革開放以來我國對道教文物的保護(hù)</p><p>　　上世紀(jì)60年代，時任中央工藝美術(shù)學(xué)院院長張仃在考察山西文物期間，見到晉城玉皇廟二十八宿中的一尊精美女神塑像時，盛贊不已，稱之為“東方的維納斯”。當(dāng)代著名的宗教學(xué)大師、原國家圖書館館長任繼愈先生在世時，對于研究和介紹中國傳統(tǒng)文化中的道教文化十分重視，曾積極支持對道教文化的研究，并多次著文強調(diào)其意義，給人以諸多教益。我們是上世紀(jì)80年代后才開

2、始接觸道教文化的，經(jīng)過在這一領(lǐng)域多年的了解和積累，越來越深刻地認(rèn)識到：研究道教藝術(shù)是認(rèn)識和研究道教，乃至于認(rèn)識和研究整個中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)必不可少的重要內(nèi)容。中國的道教文化藝術(shù)，上承距今數(shù)千年的上古時代，下及今日的廣大鄉(xiāng)里民俗，綿延相繼，貫穿中華文化發(fā)展的全過程，至今仍深刻影響著漢民族和許多少數(shù)民族的衣食住行與精神生活。正如人們常說的“不了解西方的基督教文化，就不了解西方的文化”一樣，不了解包括道教在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，也就無法全面了解

3、中國傳統(tǒng)文化，無法全面了解中華文化的魅力與獨特的審美價值，以及中華民族的心理特質(zhì)。 </p><p>　　道教藝術(shù)是圍繞著神仙信仰這一核心創(chuàng)始并展開的。道教神仙信仰是中國古老先民原始的祖先崇拜、自然崇拜，以及萬物有靈觀念的主要繼承者。道教將神仙信仰作為自己的信仰核心，把得道成仙當(dāng)作道教徒追求的最終信仰目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揚光大，使神仙信仰更為理論化、系統(tǒng)化、形象化、普及化。在道教發(fā)展過程中，出于傳播的需要，

4、道教徒為眾多神仙建造起各自宏偉華麗的宮觀，作為神仙們的“分靈之所”，供人膜拜。圍繞著日益規(guī)范和豐富的崇拜禮儀，道教獨特的審美觀、價值觀也得到了充分的彰顯，形成了獨具特色和自成一體的道教神仙造像藝術(shù)、道教神仙繪畫藝術(shù)、道教聲樂與器樂，并對包括小說、戲劇、書畫等多種藝術(shù)形式在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)均產(chǎn)生了廣泛的影響。歷朝歷代編纂的《道藏》，是中國歷史上留下來的規(guī)模浩大的類書集成。浩如煙海的道經(jīng)和道書，在闡明道教神仙信仰的同時，記述和保留了大

5、量歷史資料。這些歷史資料有許多是我們祖先在社會生活實踐中積累起來的經(jīng)驗與知識，是我們民族寶貴的精神財富。 </p><p>　　通過多年來對道教文物藝術(shù)價值的了解和研究，人們越來越認(rèn)識到，道教文化不僅是中華民族神仙信仰發(fā)展軌跡的具象體現(xiàn)，更是中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體之一，蘊含著我們這個民族特有的豐富想象力和創(chuàng)造力，正是因為有了道教，有了天上人間的奇景和那撲朔迷離的神仙世界，中華傳統(tǒng)文化與藝術(shù)才變得如此豐富和多彩

6、。 </p><p>　　在中國的歷史上，道教曾受到多次沖擊。尤其是從上個世紀(jì)初以來的百余年時間里，我們的國家經(jīng)歷了連年戰(zhàn)爭和社會動蕩，內(nèi)憂外患使道教幾乎面臨滅頂之災(zāi)。大量的道教宮觀因年久失修而瀕于坍塌，或者被改作他用；宮觀內(nèi)精美的造像和繪畫，受自然和人為的原因破壞，失盜情況更是嚴(yán)重；眾多的道教珍貴文物和藝術(shù)品被販賣而流往海外，成為外國博物館內(nèi)的陳列品。 </p><p>　　改革開放30

7、余年來，中國各個方面都發(fā)生了世人矚目的巨大變化，這同樣可以從人們對道教文物的認(rèn)識和保護(hù)中得到印證。 </p><p>　　首先，是道教宮觀的恢復(fù)和修繕。黨的十一屆三中全會以后，隨著黨和政府宗教信仰自由政策的貫徹與落實，被改作他用的宮觀歸還道教界并對信徒開放，年久失修的宮觀得到政府撥款給予修復(fù)。其中，一些具有很高文物價值的著名宮觀，包括北京白云觀、北京東岳廟，江蘇句容茅山道院、蘇州玄妙觀，湖北武當(dāng)山道教宮觀建筑群，

8、河南中岳廟，山西介休后土廟、晉城玉皇廟、萬榮稷王廟等都得到了修復(fù)，重建了坍塌或被毀的殿堂，有的還多次得到修繕和擴建。如今，無論是在繁華的城鎮(zhèn)還是清凈的山林，反映“天人合一”和“道法自然”道教審美理念的一處處古老的道教宮觀建筑群，已經(jīng)成為中外學(xué)者了解和研究中國古典建筑文化的重要場所，也是世界各國人們向往的旅游勝地。 </p><p>　　其次，是對宮觀殿堂供奉的道教神仙造像的保護(hù)和重塑。從歷史上看，最早出現(xiàn)的道教造

9、像是老子的石雕像和塑像，早期道教開始有了太上老君和元始天尊的造像，后來隨著道教的傳播和敬神的需要，龐大的道教諸神逐漸都有了固定的造像。道教神仙造像是道教徒神仙信仰和精神寄托的集中體現(xiàn)，它與佛教造像一樣，是中華民族智慧和創(chuàng)造力的輝煌成果，經(jīng)過上千年的發(fā)展，給人類留下了一大批精美的雕塑作品，晉城玉皇廟被譽為“東方維納斯”的女神像就是其中的代表。從上個世紀(jì)80年代開始，黨和政府在保護(hù)和修復(fù)宮觀中的神仙造像的同時，也十分重視收集和保護(hù)近百年來散

10、落在社會各個角落的道教神仙造像，有的把它們存放到各地文物單位和博物館，有的安放到道教宮觀內(nèi)供人們瞻仰。例如，如今供奉在北京白云觀的22尊明代銅制神仙造像，原來是明清兩代皇家廟宇供奉的神像，皇家道觀廢圮后流落于北京醬菜廠，由北京市文物局決定將其調(diào)入白云觀。又如，國家撥巨款于本世紀(jì)初修建的湖北武當(dāng)山博物館，其中就存放著因南水北調(diào)工程影響而廢棄或遷址的原宮觀內(nèi)許多珍貴造像。2011年，為了讓國內(nèi)外全面認(rèn)識和了解中國道教的造像藝術(shù)，彰顯道教傳統(tǒng)

11、的神仙造像藝術(shù)的魅力，同時也為了規(guī)范道教宮</p><p>　　另一項關(guān)于道教文物的巨大工程，是保護(hù)和搶救已經(jīng)流傳上千年、內(nèi)容無所不包的道教典籍。近百余年來，因國運衰微，西學(xué)東漸，包括道教典籍在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化被人們忽視和淡忘，大量道教典籍散落在民間，損失嚴(yán)重，以至于到了上個世紀(jì)中葉，人們要了解中國道教，主要依靠陳國符先生寫的一本薄薄的《道藏源流考》。上個世紀(jì)90年代初，首先由四川巴蜀書社發(fā)起，組織全國相關(guān)學(xué)者將

12、明清兩代未能收集進(jìn)明代《正統(tǒng)道藏》的零散道書加以整理，編纂了《藏外道書》共36冊，填補了數(shù)百年來未能編纂《道藏》的空白。與此同時，中國書店等出版部門影印了一批現(xiàn)代裝訂本的《正統(tǒng)道藏》，以供社會上研究和人們信仰的需要。20世紀(jì)末，在黨和政府的支持下，由中國道教協(xié)會主持，張繼禹副會長任主編，組織教內(nèi)外專家學(xué)者共同對明版《正統(tǒng)道藏》加注標(biāo)點和整理，并收入了近代發(fā)現(xiàn)的“敦煌遺書”等重要道教文獻(xiàn)，出版了49冊的《中華道藏》。在此基礎(chǔ)上，2011年

13、又出版了《中華道藏》的線裝本。2002年，在文化部、財政部共同主持下，由國家圖書館具體承辦的國家重點文化工程《中華再造善本工程》立項啟動，任務(wù)是將分藏在國家圖書館和各地高校、文物、科研單位的珍貴古籍善本書，進(jìn)</p><p>　　向國內(nèi)外群眾介紹中國道教文物的歷史價值，是繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，也是保護(hù)和發(fā)掘道教文物不可忽視的重要方面。 </p><p>　　2000年，國家

14、文物局應(yīng)美國芝加哥東方藝術(shù)館的要求，從世界各地博物館和道教宮觀選取了一批道教文物先后在芝加哥和舊金山巡回展出，展品包括中國歷史博物館藏王阿善石造像，北京故宮博物院藏宋拓王羲之《黃庭經(jīng)》、明代戴進(jìn)作《洞天問道圖》，上海博物館藏唐代老子石像等；北京白云觀選送了5件觀藏明清文物，其中有明英宗賜《太和山瑞圖》、《金液還丹圖》和三清像等。展品中許多是國家一級文物，而且是第一次允許在境外展出。這是建國以來第一次出國境舉辦的道教文物展，在美國受到了極

15、大歡迎，共有近9萬觀眾參觀了展覽，美國各大報刊也進(jìn)行了報道。 </p><p>　　此后，在法國、日本、新加坡等國家，以及我國的香港、臺灣地區(qū)都相繼舉辦過規(guī)模不等的道教文物展，同樣收到了較好的社會效果。其中比較重要的有： </p><p>　　2007年在中國香港探知館舉辦的《道德經(jīng)》版本（文物）展，是第一次由中國國家圖書館舉辦、中國道教界參與的以《道德經(jīng)》版本為主的一次專題展覽?！兜赖陆?jīng)

16、》是至今在世界上翻譯成語言數(shù)量僅次于圣經(jīng)的一部名著，歷史上曾經(jīng)有無數(shù)名士文人和道教宗師對其進(jìn)行過詮釋。因此，流傳至今的各朝各代版本很多，世界上不同文字的《道德經(jīng)》譯本數(shù)量也不少。參加展出的《道德經(jīng)》版本，有唐、宋、元、明、清各代印刷或手抄本，其中包括一些傳世孤本，同時也展出了相當(dāng)數(shù)量不同時期由國外出版的譯文版本。 </p><p>　　2012年9月22日至11月4日，香港嗇色園黃大仙祠為慶祝香港回歸15周年，舉

17、辦道教經(jīng)壇文物展，得到國家宗教事務(wù)局、國家文物局、香港特別行政區(qū)民政局、中國道教協(xié)會的大力支持和幫助。展品共68件，均為北京白云觀的殿堂文物，其中包括明代內(nèi)府所制鑄銅神仙造像、清代木雕神仙造像、道教高功在法事上所穿法衣、清皇室所賜幡帳等。先后前往參觀的人數(shù)約十萬之眾，許多香港市民觀看之后表示，從未見過如此精美文物，內(nèi)心增加了對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。 </p><p>　　以上只是對改革開放30余年來道教文物保護(hù)歷

18、程和成果的簡單回顧，遺存在中華大地上各地的道教文物，尚有很多未能得到應(yīng)有的保護(hù)，甚至還未被人認(rèn)識與重視，道教文物的保護(hù)與發(fā)掘，任重而道遠(yuǎn)?？上驳氖?，目前已有一些道觀和學(xué)者正在努力從事這方面的工作，例如：北京白云觀在李信軍道長的主持下，印制了白云觀觀藏水陸畫大型圖冊《水陸神全》，使保存在這座古觀中的一批珍貴道教文物曉于天下。近年湖北武當(dāng)山博物館先后在湖北武漢和臺灣舉辦了國內(nèi)最大的武當(dāng)山道教文物展。中國社會科學(xué)院的幾位學(xué)者也正在致力于收集和