尋回人的自然本性

1、<p><b>　　尋回人的自然本性</b></p><p>　　摘要：“發(fā)霉大米”事件值得我們深入反思：萬物與人本是同根生，本應(yīng)同是善的形式，奈何人與自然萬物相去甚遠(yuǎn)？人逐漸背離了自然本善，失去了善念、善心，而變成了純粹的、陌生的社會(huì)人。我們應(yīng)該拋卻塵世的浮華，找回那個(gè)純真的自己，還給自己一顆清澈寧靜善良的心。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：善；本性；自然

2、 </p><p>　　5月11日，重慶一所幼兒園的家長(zhǎng)稱孩子最近出現(xiàn)了肚子疼、嘔吐等癥狀，隨后幾名家長(zhǎng)“溜”進(jìn)幼兒園廚房一探究竟，發(fā)現(xiàn)廚房存放已經(jīng)發(fā)霉的大米，質(zhì)疑幼兒園給孩子吃劣質(zhì)食品。5月14日，60多名孩家長(zhǎng)通過罷課要求更換園長(zhǎng)。幼兒園北京總部14日晚最終答應(yīng)更換園長(zhǎng)。 </p><p>　　頓慧智幼兒園位于天地雍江苑小區(qū)內(nèi)，這家幼兒園每月保育費(fèi)880元、餐費(fèi)350元，每年贊助費(fèi)96

3、00元，這樣算下來，一年要花掉2萬多元。 </p><p>　　按照這樣的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，理應(yīng)是一個(gè)各方面條件不錯(cuò)的幼兒園，可是竟然出現(xiàn)了這樣不該出現(xiàn)的事情。給孩子們食用發(fā)霉大米，使孩子們?nèi)跣〉纳眢w無可避免地成為了受害者。 </p><p>　　這無疑體現(xiàn)出了人性之中惡的一方面，人與自然萬物同宗同源，本應(yīng)該像萬物一樣純凈真實(shí)。現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)浮躁的社會(huì)，沒有太多人能夠靜下來順從自己的自然本心。

4、更多的是急功近利、阿諛奉承、卑躬屈膝、你爭(zhēng)我奪，將個(gè)人私利最大化。這無疑讓我們這個(gè)社會(huì)受到質(zhì)疑，變得烏煙瘴氣。人在努力創(chuàng)造為自己服務(wù)的工具，最后卻被所謂的工具掌控，使自己成為了工具的附庸，并在那條違背自然本性的道路上越走越遠(yuǎn)。 </p><p>　　孔圣人有云“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”《論語》。是說我們每個(gè)人生來都是善良的，只是由于成長(zhǎng)的過程中，后天學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。 </p

5、><p>　　在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。天人本是合一的。但由于環(huán)境的影響和利欲使然，使人逐漸喪失了自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行為的目的，便是要將自己的本性從混沌之中解放出來，復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬物與我為一”的精神境界。 </p><p>　　孟子也曾說：“人皆有不忍人之心?！保ā睹献印罚┛梢娙诵越陨啤Ｋ峙e例證明人性之善，譬如見孺子將入于井，無論何人，必立即趨而救之。其

6、所以去救，“非所以內(nèi)交于孺子之父母也；非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也；非惡其聲而然也。”（《孟子》）完全由于不忍人之心為之。他從心里上建立性善之論據(jù)，以為人有仁義禮智是基于心，良能不學(xué)而能，良知不慮而知，理義為人心之所同然。但他同時(shí)也有對(duì)惡之看法：“人之所以異于禽獸者幾希?！庇终f：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸?！保ā睹献印罚?</p><p>　　由這些話可知人的自然狀態(tài)的確善的，但由于善性存于心，往往

7、受環(huán)境的影響，把原來的善端壓抑喪失了，以致成為惡人。就像此次給幼兒園小朋友食用發(fā)霉大米事件。發(fā)霉大米對(duì)于任何人來說，都已不能再食用。但是這所幼兒園卻仍然堅(jiān)持給小朋友吃，這便是萬惡不赦的。顯然已經(jīng)違背了人最初善之本性，道德徹底淪喪，讓弱小的孩子成為了受害者。 </p><p>　　中國古代多少文人志士以自然之物作為自己人生奮斗的目標(biāo)，寧可擲千金，也不愿放棄自己那本真之心。 </p><p>

8、　　他們喜以有生命之物來比喻自己。古人稱梅蘭竹菊為“四君子”，正表現(xiàn)了他們對(duì)生命意義的感悟。梅花高潔傲氣，蘭花幽雅空靈，竹子虛心有節(jié)，菊花冷艷清貞。中國人總是賦予一花一草、一石一木以人的一片真情，從而使花木草石脫離或拓展了原有的意義，而成為高尚人格的象征和隱喻。 </p><p>　　大凡生命和藝術(shù)的“境界”，都是將有限的內(nèi)在精神品質(zhì)，升華為永恒無限之美。梅、蘭、竹、菊成為中國人托物言志的象征，也是詠物詩和文人畫

9、中最常見的題材，正是根源于對(duì)這種高尚境界的神往。 </p><p>　　古詩中對(duì)梅花的贊頌最多。梅花最令詩人傾倒的氣質(zhì)，是一種寂寞中的自足，一種“凌寒獨(dú)自開”的孤傲。它不屑與凡桃俗李在春光中爭(zhēng)艷，而是在寒冬臘月、萬木沉睡時(shí)，獨(dú)自傲然挺立，在大雪中開出繁花滿樹，幽香隨風(fēng)襲人。 </p><p>　　從梅花的這一品性中，中國詩人們看到了自己的理想人格模式，就是那樣一種“沖寂自妍，不求識(shí)賞”的孤

10、清，所以詩人常用“清逸”來寫梅花的神韻，“清逸”不僅是古代隱士的品格，而且是士大夫的傳統(tǒng)文化性格。梅以清逸見長(zhǎng)，象征隱逸淡泊，堅(jiān)貞自守。那“高標(biāo)獨(dú)秀”的氣質(zhì)，倜儻超拔的形象，使詩人帶著無限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望與梅花在一起深心相契的歡晤梅花的冷香色，含蘊(yùn)著道德精神與人格恪守的價(jià)值，因而深為詩人所珍視。 </p><p>　　古人尚且如此，我們作為二十一世紀(jì)的新人更應(yīng)該尊重古人的秉性，見賢思齊，而不是在

11、這個(gè)社會(huì)中踐踏自己和他人的尊嚴(yán)。正所謂 “有的人活著，他卻死了；有的人死了，他卻活著?！保翱思摇队械娜恕罚┑目畤@。 </p><p>　　再回到這一幼兒園的發(fā)霉大米事件，這的確是做到了“獨(dú)自開”，但卻選錯(cuò)了方式，有那么多的善良之舉，何以不做，而唯獨(dú)選擇傷天害理的方法。古人云“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！?</p><p>　　空谷生幽蘭，而蘭最美是綺麗香澤、清婉素淡。這種不以無人而

12、不芳的“幽”，不只是屬于林泉隱士的氣質(zhì)，更是一種文化通性和君子風(fēng)格，一種不求仕途通達(dá)、不沽名釣譽(yù)、只追求胸中志向的坦蕩胸襟，象征著疏遠(yuǎn)污濁場(chǎng)面、保持美好人格的品質(zhì)。蘭花從不取媚于人，也不愿移植于繁華都市，一旦離開清幽凈土，則不免為塵垢玷污。因此，蘭花只適宜于開在人跡罕至的幽深所在，只適宜于開在詩人們的理想境界中。 </p><p>　　靜思我們現(xiàn)在所處的環(huán)境，無疑都充滿了“假、大、空”，早已經(jīng)失去了那種與生俱來的

13、倔強(qiáng)與堅(jiān)韌，雖說倔強(qiáng)并非無時(shí)無刻都好，但至少在權(quán)貴利益的威逼利誘之下能夠出淤泥而不被染?，F(xiàn)代社會(huì)“權(quán)錢交易”現(xiàn)象嚴(yán)重存在，有多少人面對(duì)權(quán)力的誘惑不能自控，而是想盡辦法，乃至不擇手段的取得自己想要的那一點(diǎn)權(quán)力，等到身居其位，便開始揮霍那一份份不屬于他的血汗。還有多少人，身居高位，卻不懂得謀其職，而是開辟權(quán)力交易的道路，不畏艱險(xiǎn)。為的是那一大筆不必勞筋骨就能取得的財(cái)富，但是他們卻忘記了“君子愛財(cái)，取之有道，用之有度”的古訓(xùn)。在這些不該被誘惑

14、的誘惑面前，他們失去了“寧可玉碎，不為瓦全”氣魄。 </p><p>　　如今相親節(jié)目火熱，很多女孩子為了尋找心中的那個(gè)白馬王子，在那里，多少女孩的本性暴露無遺。寧可坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上笑；寧可委身取悅他人，也不愿?dú)立而生。顯然這些人已經(jīng)墮入俗門，用自己的幸福換取、追逐那些隨時(shí)都有可能失去的身外之物，在所謂的“高富帥”男子面前徹底的屈服。 </p><p>　　兩千多年以來，

15、儒道兩種人格精神一直影響著中國的士大夫，文人多懷有一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子》）的思想。盡管世事艱難，文人心中也有隱退的志愿，但是，那種樂觀通達(dá)的胸襟，開朗進(jìn)取的氣質(zhì)，使他們始終不肯放棄高遠(yuǎn)的目標(biāo)，而菊花最足以體現(xiàn)這種人文性格。詠菊的詩人可以上溯到戰(zhàn)國時(shí)代的屈原，而當(dāng)晉代陶淵明深情地吟詠過菊花之后，千載以來，菊花更作為士人雙重人格的象征而出現(xiàn)在詩中畫里，那種沖和恬淡的疏散氣質(zhì)，與詩人經(jīng)歷了苦悶彷徨之后而獲得的精神上的安詳

16、寧靜相契合。因而對(duì)菊花的欣賞，儼然成為君子自得自樂、儒道雙修的精神象證。 </p><p>　　從食用發(fā)霉大米到權(quán)力交易，再到女孩與“高富帥”，這無疑是人的性情的貪婪的一個(gè)方面，能夠做到老子所說的“不爭(zhēng)”的確很難，但是我們不能放棄人的自然稟性和人倫道德，我們要像梅花那樣清逸，像蘭花那樣的堅(jiān)韌，又要有竹一般的脫俗和菊那樣的恬淡。 </p><p>　　我們?nèi)祟惼鋵?shí)與自然萬物同出一轍，應(yīng)該與自

17、然萬物一樣保持那最原始的高尚的善的品質(zhì)，而不是丟掉他們被世俗化。我們應(yīng)該尋找那其中共通的天賦善性，并強(qiáng)化之。百川歸于海，小善匯聚成大善，達(dá)到天人合一的最高境界。最終，使得我們更好的與自己相處、與自然相處，真正的到達(dá)和諧的境界。（作者單位：西安電子科技大學(xué)） </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p><b>　?、佟墩撜Z》 </