同性婚姻的法律思考

1、<p><b>　　同性婚姻的法律思考</b></p><p>　　摘 要 “同性戀”是客觀存在的社會現(xiàn)象，同性婚姻涉及很多法律問題，如何解決這些問題，直接關(guān)系到當(dāng)事人合法權(quán)益的保護(hù)和社會穩(wěn)定。本文探討了同性婚姻的可行性，研究了法律支撐問題，然后，就如何理解“與他人同居”、女方權(quán)益保護(hù)、子女撫養(yǎng)、婚姻儀式與態(tài)度等問題進(jìn)行了深入分析。 </p><p>　　關(guān)

2、鍵詞 “同性戀” 同性婚姻 同居 子女撫養(yǎng) </p><p>　　作者簡介：石宇凡，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院2011級本科生，研究方向：涉外經(jīng)貿(mào)法。 </p><p>　　中圖分類號：D923.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-0592（2013）07-241-02 </p><p>　　一、同性婚姻可行性探討 </p><p>　　同性婚姻

3、的可行性就是法律支撐是否充足的問題，從我國現(xiàn)行立法狀況看，法律依據(jù)是可行的。 </p><p>　　首先，從憲法的角度看，我國《憲法》第33條規(guī)定：“中華人民共和國公民在法律面前一律平等”，同性之間婚姻的合法化正符合我國憲法有關(guān)公民平等的規(guī)定，平等權(quán)是每個人都享有的重要權(quán)利，保障公民的平等權(quán)是每個國家政府的義務(wù)。而出于計(jì)劃生育的目的，同性婚姻可以減少新生兒，使人口壓力減輕。不僅如此，同性婚姻往往需要領(lǐng)養(yǎng)子女，這一

4、需求正可以解決社會中的孤兒無人領(lǐng)養(yǎng)的問題，為國家的安定與社會的穩(wěn)定提供幫助。 </p><p>　　其次，從民法和婚姻法的角度看，我國《民法通則》第10條規(guī)定：“公民的民事權(quán)利能力一律平等”，根據(jù)立法法的規(guī)定，新制定的法律要有憲法依據(jù)，且不可與憲法的精神相背離?！睹穹ㄍ▌t》第103條規(guī)定：“公民享有婚姻自主權(quán)，禁止買賣、包辦婚姻和其他干涉婚姻自由的行為”，而局限于異性之間的規(guī)定明顯無法徹底地保護(hù)不同人群的權(quán)利。因

5、此，我國的婚姻法應(yīng)當(dāng)對此進(jìn)行修改，鑒于我國有關(guān)婚姻法及其相關(guān)司法解釋的不斷完善，我國的同性婚姻立法是有基礎(chǔ)的。加之，隨著學(xué)界對此研究的不斷深入，針對可能出現(xiàn)的問題所提出的解決方案也在不斷完善，這對我們修改民法及婚姻法增加了不少助力。 </p><p>　　第三，從外國有關(guān)的立法經(jīng)驗(yàn)看，時至今日，世界上同性婚姻合法化的國家和地區(qū)包括：荷蘭、丹麥、比利時、加拿大、芬蘭、德國、法國、英國、挪威、冰島、瑞典、格陵蘭、巴西

6、、捷克斯洛伐克、美國的夏威夷州、馬薩諸諸塞州、佛蒙特州、加利福尼亞州、康涅狄格州、內(nèi)華達(dá)州、羅得島、華盛頓州等國家或地區(qū)。 </p><p>　　第四，從我國的現(xiàn)狀看，我國現(xiàn)在已有的大量同性戀者，然而，在法律的禁止與人們的另眼相待下，他們生活得十分壓抑。當(dāng)青少年意識到自己具有同性戀或雙性戀傾向時，往往會產(chǎn)生優(yōu)郁、震驚、自我僧惡、挫折感強(qiáng)，欲保持秘密而焦慮重重；他們因?yàn)槿狈ν槿后w的認(rèn)同，以及所依賴的家長不愿或不能

7、提供情感支持，很容易因得不到理解，同性戀者有較多的孤獨(dú)感，自我接受低下，有神經(jīng)癥傾向和抑郁癥，自殺意念陽性率高。雖然法律不承認(rèn)，但仍有不少的同性戀者已經(jīng)以婚姻關(guān)系的形式在一起生活。對于他們而言，獲得法律上的認(rèn)可無疑是獲得全社會理解的重要一步。隨著人口素質(zhì)的提高和婚姻法知識的普及，越來越多的人對有關(guān)制度變得更加熟悉起來，在這樣的背景下開展同性婚姻的登記并不是一件有很大困難的事。針對同性婚姻的立法及相關(guān)規(guī)定完成后，法院對有關(guān)的民事案件也能有

8、效地進(jìn)行裁判處理，因此，在司法實(shí)踐中的問題也可以得到相應(yīng)的解決。 </p><p>　　二、同性婚姻需要解決的法律問題 </p><p>　?。ㄒ唬芭c他人同居”的理解 </p><p>　　我國婚姻法第三條規(guī)定“禁止有配偶者與他人同居”，這一條款主要是為了維系婚姻的正常關(guān)系，使夫妻關(guān)系得以正常發(fā)展。 </p><p>　　該條款禁止的主要是

9、已婚男女與其他異性同居的行為，但針對同性結(jié)婚者而言，該條款的適用就出現(xiàn)了問題。首先，本著維系婚姻關(guān)系的角度，哪怕是同性配偶也不應(yīng)該與他人再同居，可是在這里問題就出現(xiàn)了，如果我們禁止同性配偶與他人同居的話，那么“他人”具體應(yīng)該是指男性還是女性？以男性同性配偶為例，法律是禁止他們與男性同居還是與女性同居？因?yàn)榭陀^上他們還有與異性發(fā)生關(guān)系的可能，但同時他們的性取向又告訴我們他們會選擇男性作為伴侶。在這樣的情況下，為了盡量維護(hù)婚姻的穩(wěn)定，此時的

10、“他人”是否應(yīng)同時包含男性與女性？可是如果這樣規(guī)定的話，我們可以看到相較異性夫婦，同性婚姻關(guān)系中的雙方就相應(yīng)受到更大的限制，就是在同居上只能選擇自己的配偶，不能與他人共同居住。如此一來，這勢必會遭到同性戀者的反對，認(rèn)為這樣的立法是不公平的，他們也有根據(jù)自己的心理特征來與有相同性取向的人居住在一起的權(quán)利才對。那么關(guān)于同性婚姻中配偶的性取向問題，將是研究這一問題的關(guān)鍵，而這又明顯難以依靠法律的規(guī)定來單方面調(diào)節(jié)，我們將會很大程度上去依靠心理學(xué)

11、的判斷。 </p><p>　　（二）關(guān)于女方權(quán)益問題 </p><p>　　《婚姻法》第39條規(guī)定：離婚協(xié)議不成立時，由人民法院根據(jù)財(cái)產(chǎn)的具體情況，照顧子女和女方權(quán)益的原則判決。在離婚的財(cái)產(chǎn)分配上明確表明可以女方權(quán)益為原則進(jìn)行裁判。那么該條在同性婚姻中是否可以適用？假設(shè)該條對男同性配偶可不適用，但對女同性者又要如何處理？如果說保護(hù)的話，是否應(yīng)該同時保護(hù)雙方的利益，可是這又如何可以做到？這

12、項(xiàng)規(guī)定對同性婚姻而言是否就沒有效力了呢？但在同性婚姻的離婚訴訟中，同樣可能有一方以自己在婚姻中承擔(dān)妻子的角色要求將自己作為女性來給予優(yōu)先考慮。這種情況在現(xiàn)實(shí)中是存在的，那么法律是否該對某一方給予優(yōu)待，又要如何去判斷給予優(yōu)待的對象是否符合女性在異性婚姻中表現(xiàn)出的特點(diǎn)呢？ </p><p>　　（三）關(guān)于子女撫養(yǎng)問題 </p><p>　　對于同性結(jié)婚者而言，擁有真正的親生子女是不可能的，這樣

13、一來同性配偶希望能撫養(yǎng)子女的話，必須通過收養(yǎng)的方式。我國《收養(yǎng)法》中，對收養(yǎng)人的條件有許多要求，而對已婚的收養(yǎng)人而言主要要求是第六條：收養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)同時具備下列條件：（1）無子女；（2）有撫養(yǎng)教育被收養(yǎng)人的能力；（3）未患有在醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)收養(yǎng)子女的疾??；（4）年滿三十周歲。 </p><p>　　從以上對收養(yǎng)人的要求中我們不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)比起異性的夫婦而言，同性配偶可能更容易適用此項(xiàng)規(guī)定。因?yàn)椴淮嬖谏目赡?，所?/p>

14、沒有子女的條件是一定可以滿足的。而在其他條件上，同性婚姻與異性婚姻的影響就不大了。在收養(yǎng)法中，并沒有做出明確規(guī)定收養(yǎng)者一定是異性戀或者同性戀，那么對于已婚的收養(yǎng)人來說，配偶的性別也應(yīng)該不會是一個太大的問題。但是在收養(yǎng)法中，對已婚的收養(yǎng)人來說，總是默認(rèn)配偶為異性，也就是在婚姻法否認(rèn)同性婚姻的時候，收養(yǎng)法也就消除了同性戀者收養(yǎng)子女的可能。這是法律中直接體現(xiàn)出來的“不平等”待遇，但是，如果通過了同性婚姻立法的話，他們收養(yǎng)的權(quán)力也同時會得到實(shí)現(xiàn)

15、。 </p><p>　?。ㄋ模┗橐鰞x式與態(tài)度問題 </p><p>　　2012年2月初，英國政府首次宣布將頒布一項(xiàng)新法案，允許同性戀者在教堂等宗教場所舉行婚禮。此消息受到同性戀者和平等組織熱烈歡迎，但英國教會卻立即表示，他們決不允許同性戀使用教堂結(jié)婚，約克大主教森穆塔甚至宣稱，允許同性戀在教堂舉行婚禮是“踐踏了其他人的權(quán)利”。 </p><p>　　對同性婚姻應(yīng)

16、當(dāng)持理解的態(tài)度，李銀河針對把同性戀稱為“社會丑惡現(xiàn)象”，表示驚愕，“我們也感覺到一些人對我們的社會期望之高。假如我們這個社會是一片莊稼地的話，這些同志希望這里的苗整齊劃一，不但沒有雜草，而且每一棵苗都是一樣的，這或許就是那位以同性戀為“丑惡現(xiàn)象”的人心目中的“美麗現(xiàn)象”。不幸的是，人的存在是一種自然現(xiàn)象，而不是某種意志的產(chǎn)物。這種現(xiàn)象的內(nèi)容就包括：人和人是不一樣的，有性別之分，賢愚之分，還有同性戀和異性戀之分，這都是屬于自然的。把屬于自

17、然的現(xiàn)象叫做“丑惡”，不是一種鄭重的態(tài)度”。 </p><p>　　這里需要澄清的是，在西方，宗教的確是同性戀運(yùn)動的重要反對力量，但出于宗教和信仰的反對并不一定是“獨(dú)斷和無理”的?；浇涛拿鲗τ谖鞣轿拿骶哂徐`魂意義，很多自由和平等的理念都與基督教所倡導(dǎo)的價值觀都有不可分割的聯(lián)系。反倒是在當(dāng)代中國社會，由于傳統(tǒng)的斷裂，這種制衡力量不復(fù)存在，這一種事實(shí)的結(jié)果，是在面臨同性婚姻這樣的問題時，缺乏必要的價值座標(biāo)和參考。

18、</p><p>　　從小開展青少年性健康教育。我們理應(yīng)從小對青少年進(jìn)行科學(xué)而有效的性觀念與性教育。家長是影響青少年性社會化的最關(guān)鍵人物，每一位家長應(yīng)該直面性知識，在青少年不同的年齡階段采取更有針對性的方法，努力幫助孩子樹立正確的性觀念，如從幼兒期開始就應(yīng)教導(dǎo)孩子認(rèn)同自己的性別。學(xué)校是青少年性教育的最重要陣地。學(xué)校應(yīng)從低年級開始，精心設(shè)計(jì)實(shí)用、符合青少年身心特征的性教育課，鼓勵引導(dǎo)青少年正確了解與掌握性知識、性觀

19、念。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]常進(jìn)鋒，陸衛(wèi)群.同性戀自殺問題的社會學(xué)分析.青年與社會.2013（2）. </p><p>　　[2]李銀河，王小波.關(guān)于中國男同性戀問題的初步研究.中國青年研究.1994（1）. </p><p>　　[3]吳冬華，陳佳釧.廣州同性戀大