農(nóng)業(yè)職業(yè)院校學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)簡論

1、<p>　　農(nóng)業(yè)職業(yè)院校學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)簡論</p><p>　　河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院 楊現(xiàn)欽 趙淑芳</p><p>　　摘要：文學(xué)教育作為人文教育重要構(gòu)成部分，在農(nóng)業(yè)職業(yè)院校還沒有引起足夠的重視。農(nóng)職院學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)現(xiàn)狀不容樂觀。具體表現(xiàn)為：文學(xué)閱讀視野狹窄，閱讀層次淺薄；口語表達(dá)詞不達(dá)意、語無倫次；書面寫作錯(cuò)別字連篇，求職信、實(shí)驗(yàn)報(bào)告、畢業(yè)設(shè)計(jì)等文體寫作語句不通，結(jié)構(gòu)混亂，表達(dá)

2、欠準(zhǔn)確；人際交往能力欠缺、文化素養(yǎng)捉襟見肘等等不一而足。因此，要充分發(fā)揮文學(xué)的特點(diǎn)，利用文學(xué)作品的獨(dú)特魅力，諸如：在對(duì)文學(xué)作品非專業(yè)的閱讀中，農(nóng)職院學(xué)生可以獲得諸如文化知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)、思維啟迪等；在開闊視野，滿足審美愉悅的同時(shí)，可以提高人的思想境界，豐富人的精神世界，提升人的精神層次；可以培養(yǎng)、激發(fā)人的創(chuàng)新意識(shí)，拓展學(xué)生思維的廣度和深度等。總之，文學(xué)教育應(yīng)該成為提升學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的重要一翼。</p><

3、p>　　關(guān)鍵詞：農(nóng)職院；人文教育；文學(xué)修養(yǎng)；素質(zhì)</p><p>　　近年來，人文教育的呼聲日漸其高，其意義亦日益彰顯。對(duì)農(nóng)業(yè)職業(yè)院校而言，面對(duì)新形勢的要求，其辦學(xué)目標(biāo)更是凸顯了為三農(nóng)服務(wù)，服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要時(shí)代內(nèi)涵。但在具體的辦學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)，這一教育特征很容易導(dǎo)致教育思想的偏離，其中之一就是作為人文教育重要構(gòu)成部分的文學(xué)教育卻沒有引起足夠的重視。其結(jié)果就是，農(nóng)職院學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)現(xiàn)狀不容樂觀

4、。具體表現(xiàn)為：文學(xué)閱讀視野狹窄，閱讀層次淺?。豢谡Z表達(dá)詞不達(dá)意、語無倫次；書面寫作錯(cuò)別字連篇，求職信、實(shí)驗(yàn)報(bào)告、畢業(yè)設(shè)計(jì)等文體寫作語句不通，結(jié)構(gòu)混亂，表達(dá)欠準(zhǔn)確；人際交往能力欠缺、文化素養(yǎng)捉襟見肘等等不一而足。鑒于此，我們認(rèn)為，必須重視和加強(qiáng)農(nóng)職院學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)教育。</p><p><b>　　一</b></p><p>　　文學(xué)是人學(xué)。文學(xué)作為一種活動(dòng)，是人類社會(huì)

5、所特有的現(xiàn)象。文學(xué)作品是人類歷史情感的結(jié)晶，它在描寫人時(shí)極具內(nèi)涵和張力，其認(rèn)識(shí)、教育、審美作用已是婦孺皆知的基本事實(shí)。在對(duì)文學(xué)作品非專業(yè)的閱讀中，學(xué)生可以獲得諸如生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)、思維啟迪等?！翱萏倮蠘浠桫f/小橋流水人家/古道西風(fēng)瘦馬/夕陽西下/ 斷腸人在天涯?！?短短的一首小詩，作者馬致遠(yuǎn)以高度濃縮、鮮活而又準(zhǔn)確的語言，于平淡中見奇崛，用一個(gè)個(gè)鏡頭，營造了一幅典型的深秋晚景圖，從而抒發(fā)了浪跡天涯的游子孤寂愁苦的思鄉(xiāng)之情，多

6、少年來人們吟誦不已，感喟不已。托爾斯泰的代表作之一《戰(zhàn)爭與和平》，是一部卷帙浩繁的史詩性的長篇小說。小說的生活畫面是以囊括一個(gè)歷史時(shí)期的巨大而完整的形態(tài)出現(xiàn)的，作者的藝術(shù)筆觸伸向了19世紀(jì)俄國廣闊的生活領(lǐng)域。近千個(gè)人物，無數(shù)的場景，國家和私人生活的一切可能的領(lǐng)域，歷史、戰(zhàn)爭，人間一切慘劇，各種情欲，人生各個(gè)階段，從嬰兒降臨人間的啼聲到氣息奄奄的老人的感情最后迸發(fā)，人所能感受到的一切歡樂和痛苦，各種可能的內(nèi)心思緒，從竊取自己同伴的錢幣的小

7、偷的感覺，到英雄主義的最崇高的沖動(dòng)和領(lǐng)悟透徹的沉思——在這幅畫里應(yīng)有盡有。作家劉心武在談到</p><p>　　一部的優(yōu)秀的文學(xué)作品，在開闊視野，滿足審美愉悅的同時(shí)，可以提高學(xué)生的思想境界，影響他們的成長。巴金的《家》使無數(shù)熱血青年沖破封建禮教的藩籬走向革命道路；奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》影響了幾代人，保爾的形象會(huì)使人在閱讀過程中受到啟發(fā)、鼓舞，從而自覺地培養(yǎng)剛毅、堅(jiān)定、頑強(qiáng)、不屈不撓等品質(zhì)，在面臨困難

8、時(shí)保持堅(jiān)定的信念，不悲觀、不動(dòng)搖，不半途而廢，堅(jiān)持到底。類似的例子俯拾皆是，從中可以清楚地看到，文學(xué)對(duì)人的影響是全方位、多側(cè)面的。它會(huì)影響到一個(gè)人的精神、心靈，進(jìn)而影響到行為。眾多的經(jīng)典作品匯成河，匯成海，在潛移默化中為人提供有價(jià)值的人生指導(dǎo)和借鑒。高爾基說過，“文學(xué)是人學(xué)”，斯大林把文學(xué)家譽(yù)為：“人類靈魂的工程師”，魯迅則說：“好的文學(xué)作品如燈火，催人向上”。閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，我們會(huì)從中獲得感動(dòng)的同時(shí)也會(huì)獲得一種教育、一種啟迪和一種感

9、悟。</p><p>　　文學(xué)是人類文化中升華出的理想結(jié)晶，它可以激活人的勇氣、希望、尊嚴(yán)、榮譽(yù)感、同情心、憐憫心、犧牲精神等高層次的東西。文學(xué)能從更高層次上提升人的文化素質(zhì)和整體素質(zhì)，充實(shí)人的內(nèi)心世界，煥發(fā)人的精神風(fēng)貌，帶給人真善美。法國作家喬治·杜亞美曾講過這樣一個(gè)故事：“在戰(zhàn)爭期間，我曾遇見過這樣一個(gè)人，他是屬于那種頭腦敏銳、脾氣乖戾的一類人。在戰(zhàn)場上或在戰(zhàn)地醫(yī)院里，那種最令人悲痛的景象一點(diǎn)也沒有

10、使他激動(dòng)，我甚至可以說，他根本不注意周圍發(fā)生的一切。有一次，在我們駐扎的一個(gè)小城市里，未經(jīng)事先通知，我去拜訪他，我見到了一種令人驚奇的景象：他雙手抱著頭，正伏在桌子上哭泣，而這本書所敘述的正是他曾經(jīng)用十分冷漠的目光，日復(fù)一日地看了不止一年的苦難。” [2] </p><p>　　文學(xué)作品是作家們?yōu)槭廊藰?gòu)筑的精神家園，是一筆寶貴的精神財(cái)富。閱讀文學(xué)作品，增加文學(xué)修養(yǎng)，可以豐富人的精神世界，提升人的精神層次?？梢葬t(yī)愚

11、、醫(yī)俗，使人多一點(diǎn)書卷氣，少一些市儈氣，只有個(gè)人的修養(yǎng)包括文學(xué)修養(yǎng)較高，才可能有高尚的人格、情操，高雅的氣質(zhì)、風(fēng)度等。</p><p><b>　　二</b></p><p>　　對(duì)農(nóng)職院學(xué)生而言，文學(xué)修養(yǎng)在這里指的是他們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)、接受教育和陶冶情操的同時(shí)，了解一定的文學(xué)理論、掌握一定的文學(xué)常識(shí)、具備一定的文學(xué)創(chuàng)作能力、養(yǎng)成一定的文學(xué)閱讀習(xí)慣和具備一定的文學(xué)鑒賞能力

12、以及遣詞造句等語言文字的應(yīng)用能力，以及一定的文化知識(shí)等人文素質(zhì)。1931年2月，愛因斯坦對(duì)美國加州理工學(xué)院的學(xué)生提出忠告：“如果你們想使自己一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果造福于人類，而不致成為禍害”。[3]魯迅從“致人性于全，不使人偏倚”的教育原則出發(fā)，全面提出了“知識(shí)”、

13、“美”、“感情”、“思想”、“科學(xué)”等屬于社會(huì)文化領(lǐng)域內(nèi)的一些重要范疇?wèi)?yīng)該并舉，“即使和本專業(yè)毫不相干的，也要泛覽，譬如學(xué)理科的，偏看了文學(xué)書，學(xué)文學(xué)的，偏看了科學(xué)書，看看別個(gè)在那里研究的究竟是怎么一回事。這樣，對(duì)于別人、別事，可以有更深的了解。”[4]愛因斯坦和魯迅的忠告對(duì)農(nóng)職院學(xué)生同樣具有指導(dǎo)意義。而在國內(nèi)，已經(jīng)有這一方面的范例。1998北京大學(xué)百年校慶之際，50</p><p>　　一個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)和其綜合

14、素質(zhì)相輔相承，相伴相長。古今中外許多哲人都很重視文學(xué)修養(yǎng)對(duì)人成長的重要作用?？鬃釉佌伕嬲]其弟子：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！盵6]其實(shí)不僅是詩歌，其他體裁的文學(xué)作品都有育人與改善人的素質(zhì)之功能。對(duì)此很多偉人都有深刻的體驗(yàn)。馬克思和恩格斯關(guān)于文學(xué)方面的論述表現(xiàn)了革命導(dǎo)師對(duì)文學(xué)的真知灼見，同時(shí)也體現(xiàn)出他們高深的文學(xué)修養(yǎng)；列寧的彌留之際是在夫人朗讀杰克倫敦的《熱愛生

15、命》中度過的；毛澤東的讀書筆記顯示出領(lǐng)袖讀書的浩繁，現(xiàn)存下來的僅1914年寫的一本讀書筆記，里面就有從先秦諸子散文始至唐宋古文及宋明理學(xué)家的作品。這樣的例子不勝枚舉。在科學(xué)界也是如此。著名數(shù)學(xué)家蘇步清喜歡做詩，華羅庚則喜歡填詞。可見，人的精神世界越是豐富，人的素質(zhì)越高，就越是離不開文學(xué)的滋養(yǎng)，而文學(xué)日積月累的潤澤滋養(yǎng)也必然不斷提升人的素質(zhì)。由此可知，文學(xué)修養(yǎng)是促使農(nóng)職院學(xué)生提升素質(zhì)、健康成長的一個(gè)重要因素。</p><

16、;p>　　馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是發(fā)展自己的一切能力。在發(fā)展自己的一切能力中，最重要的就是發(fā)展自己的語言能力，而在發(fā)展自己的語言能力中，關(guān)鍵的就是發(fā)展自己的口才和交際能力。美國社會(huì)預(yù)測學(xué)家約翰·奈斯比特指出：當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該記住最重要的大事有五件，其中之一是“在這個(gè)文字密集社會(huì)里，我們比以往更需要具備基本的讀寫技巧。” [7]語言是人際交流的工具，語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，人類用語言表

17、達(dá)思想，交流經(jīng)驗(yàn)，溝通信息、感情，并且通過語言來了解世界，所以語言與人的外在世界和內(nèi)在世界是廣泛聯(lián)系的。語言表達(dá)能力的高下優(yōu)劣直接影響一個(gè)人。聽說讀寫能力欠缺，會(huì)直接影響思想、感情的表達(dá)，影響到與人交際。前科學(xué)院院長盧嘉錫說：“一個(gè)只會(huì)創(chuàng)造不會(huì)表達(dá)的人，不能算一個(gè)真正的科技工作者?！?教育家張志公先生在描述新世紀(jì)對(duì)人的要求時(shí)說：“處理生活和工作中實(shí)際問題的敏捷準(zhǔn)確的高效率的口頭和書面語言能力，將成為每個(gè)人的需要?！盵8]文學(xué)是語言藝術(shù)，

18、用語言塑造文學(xué)形象、文學(xué)典型，表現(xiàn)社會(huì)和人生。閱讀文學(xué)作品是提高人的語言表達(dá)能力的最好途徑之一。作為農(nóng)職院學(xué)生，擁有較高水平的農(nóng)業(yè)專業(yè)技術(shù)和能力是</p><p>　　文學(xué)是人類感情中最豐富最生動(dòng)的表達(dá)，是人類歷史的最形象的詮釋。文學(xué)修養(yǎng)深厚的人，語言表達(dá)有書卷氣，有情感力、滲透力；在閱讀上，善于進(jìn)行拓展性閱讀。對(duì)農(nóng)職院學(xué)生而言，較高的文學(xué)修養(yǎng)，可以使農(nóng)職院學(xué)生在與人交往中，把自己的思想表達(dá)清楚、準(zhǔn)確，能很好地與

19、人交流、溝通，處理好人際關(guān)系。書面表達(dá)時(shí)做到語言精練準(zhǔn)確、生動(dòng)形象，優(yōu)美動(dòng)聽，富于文采。</p><p><b>　　三</b></p><p>　　創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是現(xiàn)代教育的重要目標(biāo)，對(duì)高職教育而言也是如此。要培養(yǎng)農(nóng)職院學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，大量閱讀文學(xué)作品是一條很好的途徑。文學(xué)作品能培養(yǎng)、激發(fā)人的創(chuàng)新意識(shí)。“千古文章無定格”，文貴新、奇，忌雷同、模式化，創(chuàng)新成

20、為作家們永恒的追求。作為農(nóng)職院學(xué)生，在大量的閱讀實(shí)踐中，在情不能已的陶醉中，創(chuàng)新的欲望會(huì)受到激發(fā)和牽引。而創(chuàng)新能力往往和聯(lián)想、想象能力緊密相聯(lián)。在這個(gè)方面，文學(xué)作品具有得天獨(dú)厚的條件。任何一部作品都是作者以形象思維為主進(jìn)行創(chuàng)新性勞動(dòng)的結(jié)晶。作品的每一部分無不與聯(lián)想、想象緊密相聯(lián)。農(nóng)職院學(xué)生在閱讀、欣賞過程中，必須通過對(duì)形象的具體感受觸發(fā)一系列的情感反應(yīng)和想象、體驗(yàn)、判斷，必須調(diào)動(dòng)藝術(shù)想象力感受由語言描繪出來的藝術(shù)形象，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴，獲得

21、審美愉悅?？梢哉f作者在創(chuàng)作時(shí)馳騁想象和聯(lián)想，讀者在閱讀時(shí)也會(huì)情不自禁地馳騁想象和聯(lián)想。在這個(gè)藝術(shù)世界中，人的思維可以海闊天空、無羈無絆，自由翱翔，人的才力可以得到盡情地?fù)]灑。</p><p>　　閱讀文學(xué)作品，可以拓展農(nóng)職院學(xué)生思維的廣度和深度。文學(xué)是人學(xué)，在觀照社會(huì)觀照他人的同時(shí)，可以反省自身，校正自我，從而進(jìn)步和提高。讀魯迅先生的《阿Q正傳》，在我們?yōu)榘深入骨髓的“精神勝利法”而感到可悲可嘆時(shí)，我們也會(huì)反省

22、自身，“精神勝利法”在阿Q身上固然可憎可惡，但是在我們每一個(gè)人身上不也同樣不同程度地存在嗎？當(dāng)我們?cè)诰裆舷萑肜ьD窮極無奈時(shí)我們不也用精神勝利法在撫慰自己么？但是阿Q可悲的是，他不求自強(qiáng)，也許是那個(gè)極不平等的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)不可能也不允許他自強(qiáng)，他只能在一次次的虛幻的精神勝利中麻痹自己，從而走向沉淪。對(duì)于我們，“精神勝利法”偶而為之，無可厚非，但萬萬不可一味為之，把它當(dāng)作療救精神傷痛的良藥而依賴之，在自欺欺人中走向沉淪而萬劫不復(fù)。在這樣的

23、閱讀思考中，人的思維會(huì)不斷走向久遠(yuǎn)和深刻。</p><p>　　文學(xué)作品以其特有的審美形象性、審美情感性、精神價(jià)值性給予農(nóng)職院學(xué)生以高層次的精神享受，滿足其審美需求，使其達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)與精神境界的提高，從而使之心靈得到滋養(yǎng)，情感得到陶冶，性格變得高尚優(yōu)美。魯迅在《吶喊》中談到他棄醫(yī)從文時(shí)說；“從那一回以后，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件要緊事。凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做些毫無意義的示眾和看客的材料，

24、病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變他們精神的，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！盵9]魯迅當(dāng)時(shí)認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)最能改變?nèi)说木?。魯迅的認(rèn)識(shí)應(yīng)該說是很有道理的。確實(shí)，文學(xué)作品以其獨(dú)特的審美價(jià)值和審美方式影響、改變著人的情感、思想乃至靈魂。在審美活動(dòng)中，人能夠體驗(yàn)到真正的痛苦和幸福、憎厭和愉悅，在這種幸福與痛苦、憎厭與愉悅的情感體驗(yàn)中品位人生，領(lǐng)悟人生真諦，修冶德性，涵養(yǎng)人格。</

25、p><p>　　閱讀文學(xué)作品，可以培養(yǎng)農(nóng)職院學(xué)生的高尚情操和高遠(yuǎn)追求，尤其在時(shí)下的社會(huì)，在對(duì)知識(shí)、能力這樣的教育目標(biāo)充分重視的同時(shí)，我們也要對(duì)情感、態(tài)度和價(jià)值觀這樣的教育目標(biāo)予以重視。這樣的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該更有其現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。在社會(huì)文化大轉(zhuǎn)型時(shí)期，在市場經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)人欲望和功利主義采取認(rèn)同、傳統(tǒng)人文精神陷入困境，人格操守、天下情懷、道義擔(dān)當(dāng)逐漸退位，轉(zhuǎn)而讓位于赤裸裸的功利關(guān)系的情景之下，引導(dǎo)農(nóng)職院學(xué)生閱讀文學(xué)作品

26、，感受屈子的“受命不遷，生南國兮；深固不徙，更壹志兮”的忠貞感情，學(xué)習(xí)其“雖九死其猶未悔”的人格堅(jiān)守；銘記孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；感動(dòng)鄭板橋的“衙齋臥聽瀟瀟竹， 疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的人文情懷……仍然是一件極有意義的事情。</p><p>　　文學(xué)修養(yǎng)在很大程度上體現(xiàn)為個(gè)人的內(nèi)涵，它的提升本身就是一個(gè)復(fù)雜的過程，它不僅需要從文學(xué)本身入手，還可以從文學(xué)以外的其他

27、藝術(shù)門類中汲取營養(yǎng)，此外它還跟一個(gè)人的人生閱歷、鑒賞實(shí)踐等密切相關(guān)。盡管這是一個(gè)復(fù)雜而緩慢的過程，但這畢竟是有意義的事情。山不厭高，水不厭深，農(nóng)職院學(xué)生應(yīng)廣泛地涉獵古今中外各種文學(xué)作品，以加強(qiáng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，適應(yīng)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的時(shí)代要求。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1]陳建華.俄羅斯文學(xué)的魅力[N].解放日?qǐng)?bào),2006-

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31、士，河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院副教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及中文寫作教育研究。地址：河南省鄭州中牟縣青年西路38號(hào)。郵編：451450聯(lián)系方式：13526551693，0371—67290777（辦），E-mail：yxq9898@163.com.</p><p>　　趙淑芳（1965.9－），女，河南靈寶人，河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)科學(xué)系副教授。地址：河南省鄭州市中牟縣青年西路38號(hào)，郵編：451450。郵箱：zhsfsf@1