中國(guó)古典美學(xué)的形而上旨趣

1、<p>　　中國(guó)古典美學(xué)的形而上旨趣</p><p>　　“形而上學(xué)是追問(wèn)存在真理的超越性活動(dòng)”，這種追問(wèn)不關(guān)乎實(shí)際存在，超越出存在者本身。周貴華在其論文《對(duì)作為形而上學(xué)哲學(xué)特質(zhì)的再反思》中承認(rèn)“哲學(xué)就是形而上學(xué)(古希臘意義上)”這樣的界說(shuō)，并認(rèn)為“哲學(xué)探求的永遠(yuǎn)不會(huì)是實(shí)際的知識(shí)和技巧,而是要探討最根本的形而上學(xué)的問(wèn)題?！惫P者在本文中所采用的“形而上”一詞，指的是不注實(shí)際，重虛輕實(shí)之義。 </p&

2、gt;<p>　　一、道家美學(xué)：哲學(xué)基礎(chǔ)的形而上意味 </p><p>　　中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史以儒家文論和道家文論為其主要研究?jī)?nèi)容，而葉朗在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)應(yīng)從老子開(kāi)始，道家美學(xué)先于以孔子為代表的儒家美學(xué)，道家美學(xué)從其形成的哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)看，更注重宇宙觀和認(rèn)識(shí)論，而儒家美學(xué)對(duì)社會(huì)倫理的關(guān)注更多。雖然中國(guó)古典美學(xué)以儒道兩家的美學(xué)為主，但是真正具有形而上旨趣的還數(shù)以老莊為代表的道家美學(xué)。&

3、lt;/p><p>　　作為中國(guó)古典美學(xué)中一朵驚艷的奇葩，它對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 </p><p>　　道家美學(xué)以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)。老子哲學(xué)，以“道”為其最高范疇。《老子》中記載，“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！薄暗馈睘樵蓟煦?，所以又謂之“樸”、“玄”、“恍惚”等。“道”還可以產(chǎn)生萬(wàn)物，為萬(wàn)物之母，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰

4、而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”雖然“道”產(chǎn)生萬(wàn)物，但它卻是無(wú)意志、無(wú)目的的存在。“道常無(wú)為無(wú)不為”，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不載。是謂玄德?！彼墚a(chǎn)萬(wàn)物，卻不主宰萬(wàn)物。它處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中，“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，促使萬(wàn)物處于生生不息的狀態(tài)。同時(shí)，它還是“無(wú)”與“有”的統(tǒng)一。從作為萬(wàn)物之始、“天地之始”來(lái)說(shuō)，“道”是“無(wú)”，即“無(wú)極”、“無(wú)名”，無(wú)規(guī)定性。從作為“萬(wàn)物之母”來(lái)說(shuō)，“道”又是“有”，即它能產(chǎn)生萬(wàn)物的生產(chǎn)性?！盁o(wú)”和“有”是“

5、道”所具有的雙重屬性。 </p><p>　　《老子》中也談到“氣”、“象”這兩個(gè)范疇，它們也和“道”有緊密的聯(lián)系?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。竊兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！庇纱丝梢?jiàn)，“道”盡管恍惚，但它卻包含有“象”、“物”、“精”，它又是真實(shí)的存在。從作為宇宙世界的本源來(lái)看，“道”、“氣”、“象”三者為同一概念，”大象無(wú)形”之“象”，即為大”道”。而當(dāng)混沌之氣一分

6、為陰、陽(yáng)二氣時(shí)，陰氣、陽(yáng)氣則作為構(gòu)成物質(zhì)的基本要素而存在。從不可感到具有實(shí)在性，從無(wú)到有?！跋蟆币嗳纭皻狻保?dāng)它作為由“道”、“氣”所形成的具體的存在物即各類具象的時(shí)候，它也具有“氣”所具有的第二個(gè)層面上的意義?！暗馈?、“氣”、“象”都具有作為萬(wàn)物本源的“無(wú)”的性質(zhì)，同時(shí)也具有產(chǎn)生萬(wàn)物——“有”這一性質(zhì)。 </p><p>　　老子所謂的“道”、“氣”、“象”這三個(gè)概念對(duì)美學(xué)而言，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義，之后宗炳等人對(duì)

7、“象”的觀照，“境”的提出等，都有老子美學(xué)的功勞。老子關(guān)于“味”、“妙”的論述，也是后來(lái)“平淡”說(shuō)的產(chǎn)生和重視藝術(shù)思維直觀性的源頭。 </p><p>　　綜觀老子美學(xué)，他思考的對(duì)象并不是現(xiàn)實(shí)人生，而是超越現(xiàn)實(shí)的宇宙世界。思維的是自下而上的通天之道，完全是一個(gè)形而上的世界。 </p><p>　　同樣作為道家美學(xué)的代表的另一個(gè)人物——莊子，他生活在一個(gè)動(dòng)亂崩潰的年代，在現(xiàn)實(shí)的維度上難以找尋

8、出路，只能在內(nèi)心構(gòu)建一個(gè)“至真”、“至善”、“至美”的極樂(lè)世界，在這樣無(wú)所依附的自由的天地里暢游。今道友信在其著作《東方的美學(xué)》中這樣認(rèn)為，“莊周美學(xué)”包括八個(gè)形而上的主題——根源、死、回旋的思維、象征、逆說(shuō)、同一性、解釋、宇宙之美?！案础笔侵盖f子對(duì)死的看法，借助象征手法和逆說(shuō)實(shí)現(xiàn)思維的回旋，力求恢復(fù)精神與宇宙的創(chuàng)造的同一性。莊子的語(yǔ)言，不是一般的說(shuō)明性的語(yǔ)言，他借助寓言、重言和卮言來(lái)說(shuō)理明義，使他的美學(xué)充滿了形而上的意味。 <

9、/p><p>　　而在《中國(guó)美學(xué)史大綱》里，第五章的第五節(jié)和第六節(jié)所論述的內(nèi)容——莊子論兀者、支離者和“象罔”，前邊列舉了一些其貌不揚(yáng)、極其丑陋的人，其目的是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神的重要性，高揚(yáng)精神自由的重要價(jià)</p><p>　　值。葉朗在《莊子論“象罔”》一節(jié)里指出莊子對(duì)老子之具象和《易傳》之“象”的豐富和發(fā)展。莊子繼承了老子執(zhí)著于有限的“象”無(wú)法把握“道”這個(gè)思想，用老子這種“有”、“無(wú)”、“虛”

10、、“實(shí)”的思想發(fā)展了《易·系辭傳》中“言不盡意”、“立象以盡意”的命題，提出了不僅含有“象”，而且體現(xiàn)了“無(wú)”和“虛”的“象罔”這種形象，因?yàn)橹挥羞@樣的形象，才能表現(xiàn)“道”。莊子之論，體現(xiàn)了莊周對(duì)形神關(guān)系的認(rèn)識(shí)，可見(jiàn)他是地地道道的重神輕形派。 </p><p>　　至于氣論的發(fā)展，最早是由老子提出，經(jīng)過(guò)《管子》四篇的發(fā)揮，又經(jīng)過(guò)荀子，到漢代王充那里就形成了元?dú)庾匀徽?，在它的直接影響下，魏晉南北朝時(shí)期就出

11、現(xiàn)了“氣”的美學(xué)。具體來(lái)說(shuō)，《管子》四篇在繼承老子“道”和“氣”有關(guān)聯(lián)這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在理論上對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行了明確的規(guī)定。它認(rèn)為，“道”就是“氣”，而“氣”是宇宙萬(wàn)物的本體。宇宙萬(wàn)物皆由精氣產(chǎn)生，精氣在天地間流動(dòng)，它是客觀存在的。它還認(rèn)為，精氣與人的生命力有密切關(guān)系。精氣越充沛，生命力就越旺盛，人就越聰明，所以得保存精氣，使其不致流失。“氣”產(chǎn)生人的精神和意識(shí)，而吸收“氣”則需要“虛壹而靜”。關(guān)于“虛壹而靜”，后文將作進(jìn)一步的論述。

12、 </p><p>　　二、道家美學(xué)：形神觀的形而上意味 </p><p>　　在莊周那里，很明顯，他重神輕形,對(duì)兀者、支離者等人外貌的忽視和對(duì)其內(nèi)在精神的高揚(yáng)即為明證。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的形神觀，“形”指的是物質(zhì)形體、人的外貌體態(tài)等?！吧瘛敝傅氖侨说木?、個(gè)性氣質(zhì)等。關(guān)于形神論，在我國(guó)古典美學(xué)中有以下幾種基本觀點(diǎn)： </p><p><b>　?。ㄒ唬┬紊窠y(tǒng)

13、一論 </b></p><p>　　《老子》中的“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎”和“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)”體現(xiàn)了形神統(tǒng)一的辯證思想?；缸T《新論》中的“精神居形體,猶火之然燭矣。如善扶持,隨火而側(cè)之，可毋滅而竟?fàn)T。燭無(wú)，火亦不能獨(dú)行於虛空”亦體現(xiàn)了形神統(tǒng)一觀。《淮南子》認(rèn)為人的“形”和“神”都是由“氣”構(gòu)成的，人的精神由“精氣”構(gòu)成，“形”、“神”、“氣”三者緊密相聯(lián)，但“氣”是人的生命的實(shí)質(zhì)，而

14、精神則是生命的主宰。比《管子》四篇更強(qiáng)調(diào)精神之于形體的主宰作用。而王充則認(rèn)為“形”對(duì)“神”有依賴性。顯然，《淮南子》和《管子》四篇對(duì)形神關(guān)系的認(rèn)識(shí)更具有形而上的意味。 </p><p><b>　?。ǘ┲厣褫p形論 </b></p><p>　　莊子在形神觀上，比老子有更鮮明的傾向，“?、趾、支離無(wú)?說(shuō)衛(wèi)靈公，靈公說(shuō)之。而視全人：其?（頸項(xiàng)）肩肩（細(xì)?。?。故德有所長(zhǎng)而

15、形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘?！薄肚f子》中有很多類似其貌不揚(yáng)但依靠?jī)?nèi)心里強(qiáng)大的精神力量來(lái)感人的“神人”，他們因其偉大的精神而為人們銘記于心?！肚f子》對(duì)外形丑陋的人的褒贊，正體現(xiàn)了它對(duì)人的精神力量的高揚(yáng)。 </p><p><b>　?。ㄈ┬紊穹蛛x論 </b></p><p>　　形神分離論，仍強(qiáng)調(diào)的是神?！爸父F于薪,火傳也,不知其盡也?！保ā肚f子&#

16、183;養(yǎng)生主》）因?yàn)榫窨梢杂谰孟鄠鳎跃駥⑸幌?，永恒?dú)立存在?！白觼?lái)有病，喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之。子犁往問(wèn)之，曰：“叱!避！無(wú)怛化！”倚其戶與之語(yǔ),曰:“偉哉造化！又將奚以汝為?將奚以汝適?以汝為鼠肝乎?以汝為蟲(chóng)臂乎?”(《莊子·大宗師》)《大宗師》體現(xiàn)的則是形神的分離。 </p><p>　　在對(duì)三種形神觀的取舍上，重神輕形論對(duì)以后的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。 </p>

17、<p>　　對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的影響，主要體現(xiàn)在對(duì)“君形者”和“傳神”的重視，以及“氣韻”的盛行?！熬握摺背鲎浴痘茨献印?，與莊子“使其形者”的概念內(nèi)涵相同，都指精神?！墩f(shuō)山訓(xùn)》中“畫(huà)西施之面，美而不可說(shuō)（悅）；規(guī)孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉”說(shuō)的就是精神對(duì)于美感的意義。如果不體現(xiàn)內(nèi)在的精神，就很難獲得美感?！熬握摺弊鳛椤皞魃駥?xiě)照”的直接理論來(lái)源，要求繪畫(huà)也要傳神。不僅傳作品中人物的“神”，傳創(chuàng)作主體的的“神”，還要傳自然造化

18、之“神”。魏晉詩(shī)歌開(kāi)始追求“形似”，唐宋開(kāi)始倡導(dǎo)“神似”，“離形得似”、“象外之象等即以為證。從重神輕形論及其對(duì)之后文學(xué)藝術(shù)的影響，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)藝術(shù)精神形而上的旨趣，實(shí)在是由來(lái)已久。 </p><p>　　以上是基于道家美學(xué)觀的整體認(rèn)識(shí)，由于道家美學(xué)博大精深、內(nèi)容龐雜，因此，本文將以專題的形式來(lái)論述中國(guó)古典美學(xué)所具有的形而上的旨趣。</p><p>　　三、從專題來(lái)看道家美學(xué)的形而上旨趣

19、 </p><p><b>　?。ㄒ唬皻忭崱闭f(shuō) </b></p><p>　　“氣韻”是我國(guó)古代美學(xué)的審美范疇之一，它最先見(jiàn)于品評(píng)人物，特指人的精神氣質(zhì)、儀表風(fēng)尚，繼之被用于畫(huà)論之中用來(lái)探討作者的思想個(gè)性對(duì)作品藝術(shù)風(fēng)格形成的影響和意義。南北朝時(shí)，它作為一個(gè)成型的范疇，被運(yùn)用到美術(shù)領(lǐng)域，為中國(guó)繪畫(huà)理論的核心范疇，后來(lái)才逐漸被借鑒到文論中，出現(xiàn)在中國(guó)古代美學(xué)史里。 &l

20、t;/p><p>　　“氣韻”這一概念的產(chǎn)生，與哲學(xué)中重視“氣”和音樂(lè)里講究“韻”的漢代有很大關(guān)系。魏晉時(shí)，“氣”與“韻”合為“氣韻”，南北朝時(shí)則廣泛見(jiàn)諸于各門(mén)類藝術(shù)。欲談“氣韻”，得從“氣”、“韻”分別談起。先秦和漢代哲學(xué)中很重視“氣”這一概念，并有很多關(guān)于“氣”的論述，《淮南子》和王充的哲學(xué)皆為“元?dú)庾匀徽摗保柑斓厝f(wàn)物都是由“元?dú)狻睒?gòu)成，王充所說(shuō)的 “氣”或“元?dú)狻?，是一種原始的物質(zhì)元素，他認(rèn)為這種物質(zhì)元素既

21、是萬(wàn)物的本源，又是構(gòu)成萬(wàn)物的質(zhì)料，并強(qiáng)調(diào)“氣”由陰陽(yáng)自然和生而來(lái)。這一哲學(xué)基礎(chǔ)對(duì)魏晉南北朝的美學(xué)理論有極其重大的影響。南朝梁謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出“氣韻生動(dòng)”一說(shuō)，說(shuō)的是繪畫(huà)“六法”之一，作為繪畫(huà)技法，顯然，只有具備了“生動(dòng)”這一特色，才堪稱作品有“氣韻”。而當(dāng)時(shí)的人物畫(huà)的盛行，再加之人物品評(píng)這一時(shí)代風(fēng)貌的盛行，使得“氣韻”一詞在當(dāng)時(shí)廣泛流行，也使得哲學(xué)領(lǐng)域里的“元?dú)庾匀徽摗痹诿缹W(xué)的小領(lǐng)域里有所轉(zhuǎn)化。魏晉美學(xué)之“氣”，葉朗先生認(rèn)為有三

22、方面的內(nèi)涵：一為藝術(shù)之本源，如“氣之動(dòng)物，物之感人”，以至“搖蕩性情，形諸舞詠?！蓖ㄟ^(guò)宇宙元?dú)鈱?duì)人的感發(fā)，藝術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生。二是藝術(shù)家生命力和創(chuàng)造力的體現(xiàn)，“文以氣</p><p>　　對(duì)于“韻”，“韻”字，最早出現(xiàn)在漢代，與音樂(lè)有直接的關(guān)系。但“韻”多見(jiàn)于文字音韻學(xué)的發(fā)展史上。之后，隨著聲韻學(xué)的發(fā)展，“韻”也進(jìn)入到文學(xué)領(lǐng)域，指一種和諧的效果。在魏晉南北朝人物品藻盛行之際，“韻”成為較恰切的品評(píng)人物相貌體態(tài)、氣質(zhì)風(fēng)

23、度的流行用語(yǔ)，標(biāo)示人的超群之美。在魏晉士氣的人物品藻中，，已經(jīng)出現(xiàn)了“氣”和“韻”通貫一體來(lái)品評(píng)人物的審美現(xiàn)象。在這里，“氣韻”指人的風(fēng)神及內(nèi)在的生命活力。之后，由人物品評(píng)向藝術(shù)領(lǐng)域拓展，有“氣韻天成”、“氣韻高艷”更有謝赫之“氣韻生動(dòng)”一說(shuō)?！拌蜩蛉缟鷦?dòng)傳神，作為評(píng)定畫(huà)作的首要標(biāo)準(zhǔn)?！皻狻睘椤绊崱敝?，“韻”為“氣”之具體體現(xiàn)?！皻忭崱笔桥c人的個(gè)性氣質(zhì)、精神風(fēng)貌相統(tǒng)一的。它也要求傳神，但與傳神相異。它繼承了《淮南子》之“君神論”和

24、魏晉玄學(xué)之思想淵源，也是魏晉時(shí)人在藝術(shù)上覺(jué)醒的一種表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)之“韻”重神，只是生命律動(dòng)的體現(xiàn)，還沒(méi)有后來(lái)的“言外之意”、“韻外之致”等內(nèi)涵。 </p><p>　　唐以后，“氣韻”說(shuō)由品評(píng)人物轉(zhuǎn)向山水畫(huà)。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中明確表示，“氣韻”與“形似”、“骨氣”有聯(lián)系，“氣韻”統(tǒng)攝“形似”，“骨氣”則與用筆相關(guān)。筆墨與畫(huà)家主體精神連連越來(lái)越緊密，對(duì)主體層面的要求更高。 </p><p&

25、gt;　　至宋代，“氣韻”更偏重主體的精神層面，郭若虛提出了“氣韻非師說(shuō)”，認(rèn)為“氣韻”來(lái)自天性，而非后天習(xí)得，發(fā)展了謝赫的“生知”說(shuō)，并對(duì)人品提出了更的要求。鄧椿與楊維楨則認(rèn)為，傳神的精神與氣韻生動(dòng)一致，注重主體精神在創(chuàng)作作立意中的特殊作用。這種對(duì)主題精神的強(qiáng)調(diào)也包含了形而上的意味。 </p><p>　　宋至元明清時(shí)，“氣韻”說(shuō)又由繪畫(huà)向抒情寫(xiě)意發(fā)展。倪云林的“逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识?。”而“逸”在唐?/p>

26、就已出現(xiàn)，要求自然抒發(fā)文人畫(huà)家的內(nèi)在精神氣息，力求達(dá)到寫(xiě)意之效果。后來(lái)，隨著“韻”的內(nèi)含的豐富，以“韻”論詩(shī)十分流行，宋人論“韻”，蔚然成風(fēng)。例如，范溫在《潛溪詩(shī)眼》中詳盡闡述了歷代名家對(duì)“韻”的不同詮釋，對(duì)此做了一定的總結(jié).這“韻”也是“韻外之味”,“韻”和“味”實(shí)際上是一致的,其“韻”說(shuō)也包含著“味”說(shuō),“韻”和“味”合流一處。范溫把“韻”看成美的極致:“凡事既盡其美,必有其韻,韻茍不勝,亦亡其美?！倍绊崱本褪怯小坝嘁狻?它不僅要

27、具備風(fēng)格的長(zhǎng)處,而且要“行于簡(jiǎn)易閑澹之中,而有深遠(yuǎn)無(wú)窮之味”。宋代書(shū)法家黃庭堅(jiān)曾經(jīng)這樣論述，“書(shū)畫(huà)以韻為主”，“書(shū)者能以韻觀之，當(dāng)?shù)梅路??！蓖?也說(shuō)過(guò)，“書(shū)畫(huà)以韻為主?！彼未鷷?shū)畫(huà)所追求的“逸品”的風(fēng)格也正是對(duì)作家內(nèi)在精神“胸中之氣”的偏好。清·方東樹(shù)《昭昧詹言》云：“讀古人詩(shī)，須觀其氣韻?！彪S著“氣韻”說(shuō)指涉領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，具體在文章寫(xiě)作上，有宋人陳善認(rèn)為，“文章以氣韻為主，氣韻不足，雖有辭藻，要非佳作也?！敝钡角宕跏康澋摹?/p>

28、神韻”說(shuō)，要求“神”、“</p><p><b>　?。ǘ疤撿o”說(shuō) </b></p><p>　　虛靜說(shuō)作為一種審美心胸理論，不僅對(duì)創(chuàng)作主體有重要的意義，對(duì)審美欣賞者而言也很重要。老子在其《道德經(jīng)》中提出了作為本體論的虛靜說(shuō)，“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇”及“寂兮廖兮”。《莊子》

29、中也提到，“唯道集虛”，“夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者,萬(wàn)物之本也”，這也是虛靜說(shuō)的本體論見(jiàn)證。保持虛靜之心即回到“道”本身。作為認(rèn)識(shí)論的虛靜論，“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為?！保ā独献印?8章）為了獲得形而上的智慧之學(xué)，必須排除一己私念和成見(jiàn)。《莊子》中的“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬(wàn)物無(wú)足以撓心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，

30、天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉”也表達(dá)了虛靜觀道的思想。作為審美觀照的虛靜說(shuō)，對(duì)創(chuàng)作主體而言，虛靜是審美發(fā)現(xiàn)的心理?xiàng)l件，它以老子“滌除玄覽”的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，真正的審美心胸理論則由莊子建立。莊子曾提出“心齋”、“坐忘”的命題，要求人處于“無(wú)幾”、“無(wú)功”、“外天下”、“外物”的精神狀態(tài)，</p><p>　　綜上所述，正因?yàn)榈兰颐缹W(xué)以老莊哲學(xué)為哲學(xué)淵源，所以，道家美學(xué)與身俱來(lái)就具有關(guān)乎宇宙的形而上的色彩。不論

31、是其重神輕形的形神觀，還是在道家哲學(xué)思想和魏晉玄學(xué)影響下出現(xiàn)的一系列的美學(xué)范疇，都具有形而上的意味。正像胡奐湘所說(shuō)，“中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為每一個(gè)具體的事物，都含納著宇宙整體的信息，因此當(dāng)藝術(shù)地再現(xiàn)審美對(duì)象之時(shí)，就應(yīng)以美的手法將它們與宇宙的整體生命聯(lián)系起來(lái)?！币虼?，不論是對(duì)審美主體而言的虛靜說(shuō)，還是“氣韻”說(shuō)，都在一定程度上體現(xiàn)了“道”所追求的多重境界，或是宇宙的本體，或生命的本體，或混沌無(wú)別的境界，或虛實(shí)結(jié)合的意境，抑或絕對(duì)自由的“逍遙游”的境