鄭淵潔童話的教育批判思想研究【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　　（20 屆）</b></p><p>　　鄭淵潔童話的教育批判思想研究</p><p>　　所在學院 </p><p>　　專業(yè)班級 小學教育

2、 </p><p>　　學生姓名 學號 </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p><b>　　摘　要</b><

3、;/p><p>　　【摘要】二十幾年來，“童話大王”鄭淵潔想象創(chuàng)作源源不斷。他以一種獨特的教育視角和開放的教育思想，為兒童創(chuàng)作，其作品現(xiàn)于童話，源于現(xiàn)實，烙有深深的教育批判印記：他反對成人教育權(quán)威意識對孩子自由的限制、個性的壓抑，力求革除不平等的教育評價模式和教育角色劃定，呼吁尊重與鼓勵的教育理念，建立全新的兒童“生命人”的認識，倡導(dǎo)平等對話的教育角色關(guān)系，注重個體生命的“潛在性”和“差異性”，喚起兒童內(nèi)在生命源動力

4、。鄭淵潔童話中的教育批判內(nèi)涵，為我們的現(xiàn)實教育觀念的轉(zhuǎn)變和教育方式的更新提供了借鑒。</p><p>　　【關(guān)鍵詞】鄭淵潔； 童話；教育批判。</p><p><b>　　Abstract</b></p><p>　　【ABSTRACT】Since twenty years ago, "the King of Fairy Tale&

5、quot;, Yuanjie Zheng continuously wrote many imaginative stories. His creative works for children illustrated both his special view of education and the way of open minded education. His fairy tales come from the reality

6、 with strong sense of education criticism. He votes against the way that adults restrict children's freedom and the development of their own personality. He calls on everyone to show their respect and encourage the c

7、hildren as</p><p><b>　　目　錄</b></p><p><b>　　摘　要1</b></p><p>　　To research the educational critical thoughts of ZhengYuanjie's fairy tales錯誤!未定義書簽。</p

8、><p>　　Abstract1</p><p><b>　　目　錄1</b></p><p><b>　　引言2</b></p><p>　　1鄭淵潔的教育觀和兒童文學創(chuàng)作觀3</p><p>　　1.1鄭淵潔“尊重個性”和“遵循自然”的教育觀3</p>

9、;<p>　　1.1.1“童話大王”眼中自然、個性化的兒童4</p><p>　　1.1.2兒童——充滿想象力與創(chuàng)造力的生命5</p><p>　　1.2“童話大王”的兒童創(chuàng)作觀6</p><p>　　1.2.1創(chuàng)建“游戲”的童話閱讀體驗6</p><p>　　1.2.2啟發(fā)成人的創(chuàng)作初衷7</p>

10、;<p>　　2鄭淵潔童話教育批判內(nèi)涵分層次解讀8</p><p>　　2.1為“差生”的“頑”性正名8</p><p>　　2.1.1 童話中的“頑童”形象8</p><p>　　2.1.2 對其“頑”性的贊揚9</p><p>　　2.2對根深蒂固的權(quán)威意識的批判10</p><p>

11、;　　2.2.1 教育權(quán)威意識存在的條件10</p><p>　　2.2.2 教育權(quán)威意識的表現(xiàn)10</p><p>　　2.2.3 教育權(quán)威下的教育結(jié)果及對其批判11</p><p>　　2.3對教育唯分數(shù)論的批判12</p><p>　　2.3.1 童話中的唯分數(shù)主義12</p><p>　　2.3

12、.2 唯分數(shù)下的教育效果13</p><p>　　2.3.3 分數(shù)肆虐原因及啟示14</p><p>　　3鄭淵潔童話的教育批判思想對當下教育的啟示15</p><p>　　3.1轉(zhuǎn)變教育觀念15</p><p>　　3.1.1 建立兒童“生命人”的認識15</p><p>　　3.1.2重構(gòu)教育角色

13、關(guān)系16</p><p>　　3.1.3 樹立教育自省觀念16</p><p>　　3.2革新教育方式——“尊重”與“鼓勵”17</p><p>　　3.2.1 倡導(dǎo)“尊重”的教育方式17</p><p>　　3.2.2 化“懲罰”為鼓勵的教育方式18</p><p><b>　　參考文獻20

14、</b></p><p><b>　　致 謝21</b></p><p><b>　　引言</b></p><p>　　聯(lián)系現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀，雖然素質(zhì)教育得到不斷地推廣，但在孩子的成長與教育過程中，矛盾與問題依然存在。在評價一個學生的時候，標準主要在于分數(shù)、成績；或者把不違背教師意愿的“師云亦云”的學生看做

15、好學生；應(yīng)試教育的模式制約著孩子的自由，同時也打擊著孩子的信心和自尊心；成人對孩子們學業(yè)生活的干涉，既不利于孩子們的獨立性發(fā)展，也抹殺了兒童們的個性和創(chuàng)造性。這些問題的嚴重性及其實質(zhì)原因、解決途徑，都需要從事基礎(chǔ)教育工作者深入探究和思考，而童話作家鄭淵潔在許多作品中圍繞上述諸方面都作了形象、深刻的反思，值得深入研究。</p><p>　　鄭淵潔是一個敢于直面教育現(xiàn)狀、指出教育問題的兒童文學作家，自1977年開始創(chuàng)

16、作以來，其童話作品達到了600多萬字，童話書刊總印數(shù)已超過了一億冊。 鄭淵潔的作品面向的群體是廣泛的，無論是男孩子還是女孩子，甚至是成人，都不乏鄭淵潔的書迷。他不僅創(chuàng)作了專門寫給男孩子看的童話——《皮皮魯外傳》，還專門為女孩子們創(chuàng)作了童話——《魯西西外傳》，更有專門為家長創(chuàng)作的童話。他筆下的人物形象編排構(gòu)思巧妙：皮皮魯調(diào)皮、貪玩、愛惡作劇，但卻又勇敢、正義、講義氣；魯西西膽小、貪吃零食，但又聰明，天真、自然；酷狼羅克，想象力豐富，富有創(chuàng)

17、造力是一位聰明的發(fā)明家，調(diào)皮、善良、可愛，有時做好事，有時也好心辦壞事……</p><p>　　鄭淵潔不少童話以諷刺、夸張的手筆，揭露著社會生活中目所能及的一切不合理的教育規(guī)則制度和現(xiàn)象。兒童文學創(chuàng)作者是接近兒童心靈的一批人，傳遞著孩子的呼聲。他們用兒童文學的筆觸揭露著各種教育現(xiàn)狀和教育模式中存在的弊端，繪制著真正適合兒童的教育，搭建貼近兒童心靈的橋梁。鄭淵潔所倡導(dǎo)的民主教育、平等教育等現(xiàn)代的教育思想，是其兒童作

18、品的特色精髓。他的有些作品甚至成為家長或教育者的教育寶典，值得深入研究。</p><p>　　經(jīng)過初步細讀，筆者認為鄭淵潔以個性反叛的創(chuàng)作靈感，挑戰(zhàn)和批判了至今仍廣泛存在的傳統(tǒng)落后型教育觀念和制度，揭露了家長望子成龍、望女成鳳的傳統(tǒng)觀念對兒童生活樂趣的剝奪，揭露了學校陳腐呆板的教育制度，以培養(yǎng)溫順、聽話的“兔子”為目標，而忽視學生的個性和創(chuàng)造力的發(fā)展；此外其作品表現(xiàn)了他對現(xiàn)今“應(yīng)試教育”的批判以及對“素質(zhì)教育”質(zhì)

19、疑，揭示學校教育工作者追求升學率的功利要求和以犧牲學生為代價的教育體制；宣揚一種以兒童為本位，充滿游戲精神、快樂主義和對孩子的人文關(guān)懷的教育理念。針對學生所犯的問題，鄭淵潔往往從成人身上找尋答案。他提倡寓教于樂，將樂置于首位的教育觀點，讓每個孩子都有個快樂的學習和成長過程。</p><p>　　論文將從不同層面深入鄭淵潔童話中的教育批判思想，并聯(lián)系現(xiàn)實進行深入剖析其實質(zhì)和解決方法，探討鄭淵潔童話中的啟示價值。&l

20、t;/p><p>　　鄭淵潔的教育觀和兒童文學創(chuàng)作觀</p><p>　　他是一個童話作家，上個世紀七十年代末，一部《黑黑在誠實島》開啟了他的童話人生，二十幾年來，想象創(chuàng)作源源不斷地投放于童話領(lǐng)域。他又是個教育家，代表一種獨特的教育視角和開放的教育思想，他關(guān)注教育，關(guān)注兒童，了解兒童，為孩子說話，批判現(xiàn)實教育中存在的缺陷和問題。他在教育中思考，在思考中實踐，把教育、生活、童話融合在一起。他為孩

21、子們開設(shè)申訴法庭，說出孩子的真心話，指出成人對孩子的限制與扼殺，反對大人濫用職權(quán)，無情干涉否定孩子，呼吁尊重、鼓勵孩子，喚起其內(nèi)在喚起其內(nèi)在生命源動力，即想象力和創(chuàng)造力。</p><p>　　正是因為這樣一種獨特的教育視角和教育思想，加以不同尋常的想象創(chuàng)造，才讓他的作品更具內(nèi)涵與魅力，直到現(xiàn)在仍為兩代人所喜愛。他的作品是孩子們的玩伴，同時也成了許多家長們的育兒手冊，搭建起了家長與孩子之間的橋梁。</p>

22、;<p>　　鄭淵潔“尊重個性”和“遵循自然”的教育觀</p><p>　　中西方文化的差異以及中西方教育的差異向來被教育研究者甚至家長們所關(guān)注。在個性化與社會化的范圍之間，千年來中國傳統(tǒng)的教育，宣揚的是社會化，它注重人與社會的關(guān)系，崇尚社會本位，還要服從社會，將人的個人價值歸結(jié)于社會價值，“引導(dǎo)兒童逐漸學會在某些場合演示和控制自己的真實情感和情緒”。中國的家長、老師、甚至整個社會關(guān)注我們的孩子究竟

23、學到了多少知識、懂得了多少道理，他們習慣于居高臨下，俯視著孩子，感受孩子們對他們高人一等的氣勢的畏懼和對他們的絕對服從。</p><p>　　而西方不然，“他們更注重兒童的個性化，多鼓勵兒童自由自然的表達自己的思想與情感”，國外的家長、老師，乃至整個社會習慣于“注重的是兒童經(jīng)歷了多少活動、獲得了多少經(jīng)驗。”他們不會在乎孩子是否對其使用了尊稱，在他們看來，發(fā)展個性，使其得到真實的經(jīng)驗和體驗更為重要?！皩W校是一個重要

24、的社交代理，因為它起著傳輸著文化的作用，它傳輸技術(shù)，它傳輸?shù)膬r值觀和信念，以及他為每一個社會個體的工作角色和生活船舶做著以后的準備”，確是如此，我們的教育就是起著這樣的一個作用，尤其是對孩子的教育都是為其人生以及整個社會做著準備。我們可以從教育目標的確定上來了解教育的社會功能及個人意義，從表6.1——美國學校的教育目標可以看出國外學校教育的側(cè)重點。 </p><p>　　在鄭淵潔的開放心態(tài)下，他始終秉持著

25、尊重與鼓勵的教育觀，掙脫了傳統(tǒng)觀念的束縛，反駁和挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的教育制度和教育觀念，充分尊重孩子生活、學習的權(quán)力，尊重孩子內(nèi)心的想法，保存兒童內(nèi)心的善良和本真，宣揚一種彰顯快樂主義和游戲精神的教學理念，真正寓教于樂的教育方式。這樣的教育觀不會以一個成人的權(quán)威來壓制孩子的個性，它會鼓勵孩子把握生活和學習的主動權(quán)，而不是一味地以成人的眼光去嘲笑、否定他們。</p><p>　　這種教育觀的產(chǎn)生源于對兒童的一種新認識和對生

26、命的認識。首先，在鄭淵潔看來，每一個兒童都是一個獨立且獨特的個體。在這樣的一個認識之下，他把兒童看做一個與他所在群體地位相平等的群體，這是他認定的與提倡的和孩子對話交流的必需。 其次，鄭淵潔十分看重想象力與創(chuàng)造力。他認為沒有想象力和創(chuàng)造力的世界是可怕的，沒有想象力和創(chuàng)造力的兒童也不再是真正的兒童。實際上，時代的腳步也正是驗證了他的想法。</p><p>　　“童話大王”眼中自然、個性化的兒童</p>

27、<p>　　基礎(chǔ)教育面向的群體是一群兒童，他們是一群自然人，而不是物。他們是自然的、主體的，而不是機械的。而在我們的基礎(chǔ)教育中，兒童的生存環(huán)境往往充斥著這種機械性，理性的教育手段及思維。在這樣的手段和思維下，我們的孩子真正缺失的正是一種珍貴的自然的、游戲的天性。</p><p>　　在鄭淵潔眼中，孩子是一個特殊的群體。首先，鄭淵潔看到的兒童初來乍到這個世界，是不具備生存能力的。他們自呱呱墜地，睜眼看世

28、界開始，都報以一種好奇、懵懂的眼光，需要成人輔助。</p><p>　　其次，這群神奇的生命雖然脆弱但是他們具有活潑好動的天性，身上蘊藏了宇宙間最強大的能量——想象力和創(chuàng)造力。兒童成長的道路是漫長的，是循序漸進的過程，成人扮演的是幫助孩子正確認識世界，建立自己的人生價值觀，發(fā)展其想象創(chuàng)造力，培養(yǎng)其獨立生存的能力。</p><p>　　同時，在“童話大王”的眼中，每一個孩子都是這一群體中獨立

29、的個體。他們都是分而存在的，與外界相聯(lián)系但卻不是外界的附屬，人生而到這個世界，就有作為獨立個體生存和選擇的權(quán)力。兒童是社會的某一組成部分，與成人一樣。現(xiàn)實的教育中，人們往往以成人的價值觀、世界觀、人生觀去要求他們，而忽視兒童內(nèi)心真正的想法。兒童是各位家長的孩子，但不應(yīng)該是他們的所有物，他們是“人”，獨立的“人”。他們不是成人，更不是縮小的成人，不能以成人的眼光去認識他們，更不能以犧牲孩子為代價而去滿足成人。</p><

30、;p>　　此外，在鄭淵潔眼中，每一個孩子又是獨特的個體。世界上沒有相同的兩片葉子，即使是雙胞胎，外表再相似那也只是相似而不是一樣，他們會有交集但不會完全的重合。我們不能以某一個孩子的形象去塑造另一個孩子，更不應(yīng)以某一孩子的形象去要求孩子。在我們成人認為正確光明的要求下，很可能扼殺的是另一個成功者。在鄭淵潔看來，教育應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)孩子身上不同于別的孩子的特點，他相信每個孩子都有自己的特點，讓每個孩子變成只屬于自己的“自己”，然后創(chuàng)造自己

31、的精彩人生，如果一定要說社會性，那便是讓孩子以自己的姿態(tài)走上社會，在各個領(lǐng)域里為社會的發(fā)展獻出自己的綿薄之力，那么這就是教育的目的了。</p><p>　　在認識兒童這一群體后，如何培養(yǎng)“人”的形象就成了鄭淵潔創(chuàng)作童話、培養(yǎng)兒童過程中不斷思考的問題。教育者都應(yīng)該為這樣的自由人、游戲人的培養(yǎng)找尋方法、出路。</p><p>　　兒童——充滿想象力與創(chuàng)造力的生命</p><

32、p>　　鄭淵潔本人十分看重想象力與創(chuàng)造力，他的第一部想象創(chuàng)作童話石《黑黑在誠實島》，它的誕生是坎坷的，但其前途卻是光明的。因為它，鄭淵潔遇到了不只一位的欣賞者。當時刊登《黑黑在誠實島》的《兒童文學》編輯部負責童話編輯的劉庭華就對這樣對鄭淵潔有過“寫童話得有想象力，我看你有”的評價。誠然，童話正是借助想象這對羽翼來展現(xiàn)其魅力的。鄭淵潔擁有這雙翅膀，宇宙未來，只要是人的思維所能抵達的地方他有能將其匯于筆下，組成童話饕餮盛宴，共邀各方人

33、士瀏覽閱讀。</p><p>　　他有想象力且十分珍視這份想象力，他認為，想象力和創(chuàng)造力是推動發(fā)展的源動力。人因為想象力而有了像鳥兒一樣飛翔的愿望，然后借助創(chuàng)造力的力量而發(fā)明了汽車，世界上的多種發(fā)明不就是這樣來的嗎？想象力帶給人們天馬行空又貌似做不到的想法，而經(jīng)過人類的不斷創(chuàng)造，經(jīng)過時間的磨練，通過不斷的實踐，想象竟然成為了現(xiàn)實而且為人類、為世界造福，并為新發(fā)明的產(chǎn)生提供了新的啟發(fā)，想象創(chuàng)造讓想象創(chuàng)造不斷延續(xù)，讓

34、世界文明不停地前進著。難以想象，一個沒有想象力和創(chuàng)造力的世界將會多么的蒼白，就如同在現(xiàn)今社會沒有電燈一般，幽暗籠罩世界，就如同現(xiàn)在沒有網(wǎng)絡(luò)一般，溝通交流閉塞不前。</p><p>　　兒童是充滿想象與創(chuàng)造的生命，“在兒童眼里沒有‘不可能’的界限，他們可以在想象中為所欲為地施展自己的神力?！?“他常可以想到星月以上的境界，想到地面以下的情形，想到花卉的用處，想到蟲魚的語言，他想飛上天空，他想潛入蟻穴……”也不要小看

35、孩子們的能力，他們的動手能力是極強的，他們可以根據(jù)大人的行為了解洗臉、刷牙的方法，包餃子、洗衣服地技巧；他們還具有極強的動手欲，什么事情都忍不住想親手試一試。在充分的嘗試與體驗中，孩子們會從中獲得解決問題的方法，明白為人處世知道，在動手中發(fā)揮出潛藏的想象力與創(chuàng)造力，認識自我，認識世界。</p><p>　　在鄭淵潔童話中，一個個充滿鮮明個性的童話形象精彩絕倫的冒險經(jīng)歷不僅僅是作家本身想象力的發(fā)揮，更是他對孩子想象

36、力、創(chuàng)造力的釋放。他借助童話神筆描繪下一個個新奇的場景，一個個鮮活淘氣的兒童形象：童話中的主人公竟然隨著“二踢炮”游歷另一個充滿奇幻的世界，隨著魔方體驗奇趣的魔方大廈之旅，在其中縱情游樂；在任性妄為中闖禍、惹麻煩，又在時候反思，加以彌補；在放肆娛樂中認識自我。</p><p>　　然而，在現(xiàn)實中，人們的活動卻往往與之的相違背。許多孩子被操控，在不斷的強化訓(xùn)練中達到了父母、老師、社會所要其到達的高度，卻在這過程中失

37、去了他們生命的本源。孩子們不被允許做他們想要嘗試的事情，在繁重的課業(yè)壓力下，在上課、作業(yè)、輔導(dǎo)等周而復(fù)始的過程中，皺眉哭臉，想象力與創(chuàng)造力成了所謂成才路上的犧牲品，有些孩子甚至未曾與之謀面便與之失之交臂。這就是研究者所說的教育物化的死胡同，其實我們的孩子并不缺少想象力與創(chuàng)造力，只是身為引導(dǎo)者的成人們，孩子處的環(huán)境，沒能給予想象力與創(chuàng)造力生長的足夠的養(yǎng)分。我們只有找對來時的路，開辟一條新的蹊徑，才能走出這一讓人壓抑的死胡同，走向另一番新天

38、地。</p><p>　　鄭淵潔為這些孩子感到惋惜，為成人們抹殺孩子想象力和創(chuàng)造力的這種行徑表示憤怒。因此，鄭淵潔用童話予以的孩子充分的想象創(chuàng)造空間，用想象搭建起了虛幻的童話形象，借助孩子對此種童話形象的好奇與關(guān)注，讓他們徜徉在童話情節(jié)中，小讀者們也身臨其境，跟著主人公在闖禍中認識錯誤，懂得道理，在想象創(chuàng)造的國度中認識自己，獲得為人處事經(jīng)驗。同時也向社會呼喚著滋養(yǎng)想象力與創(chuàng)造力的養(yǎng)分。</p>&l

39、t;p>　　“童話大王”的兒童創(chuàng)作觀</p><p>　　鄭淵潔用童話繪制教育。鄭淵潔童話是在想象力與創(chuàng)造力外殼包裝下的兒童游樂所，這游樂會所的總設(shè)計師寓教于樂，幫助兒童認識世界，用各種奇幻的場景來描繪孩子們的內(nèi)心世界，說出他們的心聲，搭建兒童與這個大世界的橋梁。</p><p>　　創(chuàng)建“游戲”的童話閱讀體驗</p><p>　　二十世紀初，“兒童本位論”以

40、一種嶄新的兒童觀姿態(tài)亮相于世。1919年，隨著其提出者杜威的來華講學而在中國得以傳播。而后便如一股清風撥開了掩蓋兒童這一群體的迷霧，為中國文學結(jié)構(gòu)的變化帶來了極大的推動力。同時，在小學教育領(lǐng)域也產(chǎn)生了深遠的影響。兒童本位觀一反傳統(tǒng)的兒童觀，沖擊了中國“父為子綱”的傳統(tǒng)教育觀念，以兒童為中心的創(chuàng)作觀念與教育理念引起了許多先驅(qū)教育家、作家的關(guān)注，并產(chǎn)生了重要影響。魯迅最先接收西方這種兒童教育觀念，寫下重要作品——《我們怎樣做父親》，呼吁“一

41、切設(shè)施，都應(yīng)該以兒童為本位”的嶄新兒童觀。</p><p>　　鄭淵潔“為兒童創(chuàng)作”的“兒童本位”觀就是在此基礎(chǔ)上展開的。從鄭淵潔的隨筆來看，他當初躋身童話創(chuàng)作可并不是抱著“為兒童創(chuàng)作”這一心態(tài)的，他給出的理由是謀生，在此之前他試過許多種文學創(chuàng)作形式，而童話是他嘗試的是最后一種文學形式。然而即便如此，我們也不能否認鄭淵潔“兒童本位”的兒童文學創(chuàng)作觀。在兒童文學史上的一段時期內(nèi)， “為兒童創(chuàng)作的作品越來越多，不過大

42、多數(shù)作品沒有提供愉悅的閱讀感”?！拔膶W即教育”的傳統(tǒng)的兒童觀表示：“文學的高貴之處，不僅在于讓讀者全身心地獲得愉快的美的感受，更重要的在于以先進的思想啟示人生道路，促使人做出道德范疇內(nèi)的高尚行為，推動社會前進。”這種將教育看做是兒童文學實質(zhì)透視的觀點是片面的?？v觀國際兒童文學史，傳統(tǒng)兒童文學觀下的作品不在少數(shù)，但是卻無法涵蓋全部。劉緒源對兒童文學三大母題的劃分，正是對這傳統(tǒng)兒童文學觀的反駁?！皭邸薄ⅰ邦B童”和“自然”三大母題中，“愛”與

43、“自然”與鄭淵潔的童話緣淺，而“頑童”在其童話中顯示了巨大的能量和魅力。</p><p>　　他的童話滿足了兒童們的心理，創(chuàng)設(shè)“玩”、“游戲”的場景，讓兒童讀者們進入到這個童話場景之中，他不是用刻板說教的方式來“教”孩子，他用哄的方式讓孩子看到其筆下兒童形象的真善美。他站在兒童的角度，以“頑童”的形象表現(xiàn)小讀者，有的是真實的符合，有時是小讀者內(nèi)心的聲音，也許在現(xiàn)實中無法以一個愛吵愛鬧、快樂自由的“頑童”形象生活，

44、但是孩子的內(nèi)心總會有這樣的渴望。他要讓孩子看到他們自己，給他們以發(fā)現(xiàn)自己的信心和決心，尊重他們的內(nèi)心想法，即使再幼稚的想法，在大人們面前微不足道或者不予認可的，鄭淵潔都在此予以鼓勵和尊重。鄭淵潔的童話構(gòu)建了輕松幽默的游戲體驗，可以說這是孩子呼吸新鮮空氣的另一扇窗口，那是心靈的深呼吸。</p><p><b>　　啟發(fā)成人的創(chuàng)作初衷</b></p><p>　　鄭淵潔二

45、十幾年來的創(chuàng)作作品源源不斷，他贊揚純潔美麗的心靈，同時也揭露現(xiàn)實中存在的問題。宇宙萬物，任何思想所能企及的地方都是童話發(fā)生的場所，任何存在的生命都可以成為童話的組成部分，心地善良也好，為人狡詐也罷，故事中的情節(jié)有時也是現(xiàn)實的縮影。其作品風靡?guī)讜r，也累積了許多的讀者，曾經(jīng)的小讀者現(xiàn)在已經(jīng)長大成人，現(xiàn)在的鄭淵潔擁有的是兩代讀者。成人也是其重要的讀者成員。</p><p>　　隨著對教育的重視度的提高，如何與孩子溝通成

46、了成人們關(guān)注的焦點之一，他滿足孩子們的心理從另一個角度上來說是幫助成人們打開一扇門去了解孩子。他的童話帶給家長、教師很多思考問題，也給了他們重新考慮問題的啟示。</p><p>　　同時，其實成人的心里也藏有童心童趣，只是被現(xiàn)實中的諸多壓力所掩蓋，在童話中成人或能找到自己的過去，或能幻想曾經(jīng)可望而不可及的生活，在繁雜的事務(wù)中來看看兒童的世界是件有趣的事情。</p><p>　　鄭淵潔為千萬

47、父母創(chuàng)作的《魯西西新傳》把孩子的個性、心理、氣質(zhì)寫得十分真實，而這正是孩子們想對父母說的而又不敢說出來的話。鄭淵潔用自己的筆吐露孩子們的真心，獲得了許多小讀者的追捧，同時也為家長提供了寶貴的教育意見和建議。</p><p>　　鄭淵潔被稱作兒童文學作家，然而他的作品不僅僅是為兒童服務(wù)的，他更多地是為了展現(xiàn)給成人教育現(xiàn)狀以及其中暴露的問題，“童話大王”鄭淵潔本人就曾坦言相比兒童文學作家，他更愿意為成人們寫作。<

48、;/p><p>　　鄭淵潔童話教育批判內(nèi)涵分層次解讀</p><p>　　作為一名作家，鄭淵潔敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的兒童文學創(chuàng)作觀念和模式，獨樹一幟，樹立了反傳統(tǒng)的童話形象，改變傳統(tǒng)的寫作理念，不以“說教”為依托。</p><p>　　作為一位教育家，鄭淵潔敢于直面教育現(xiàn)實，以嶄新的教育視角，將矛頭直指當代教育問題與缺陷，他批判中國教育中為人父母，為人師者根深蒂固的權(quán)威意識；批

49、判學校應(yīng)試制度下的唯分數(shù)主義對學生評價的不公平性和不合理性；批判忽視學生“人性”，力求培養(yǎng)“乖兔子”的成才目標；批判忽視兒童而帶來的對兒童想象力創(chuàng)造力殘忍抹殺的教育模式；他為兒童知識能力的培養(yǎng)，人格</p><p>　　的形成表現(xiàn)了擔憂并提出了自己的教育設(shè)想。</p><p>　　為“差生”的“頑”性正名</p><p>　　在教育中，“差生”往往因成績差、調(diào)皮搗蛋

50、而被定型，甚至讓這個稱呼陪伴其走過讀書歷程。一反傳統(tǒng)對“差生”的認識，鄭淵潔客觀、全面地認識了所謂的“差生”，贊揚其“頑”性。</p><p>　　2.1.1 童話中的“頑童”形象</p><p>　　童話，作為一種特殊的文學體裁，無論從情節(jié)、人物，還是從語言，都能為讀者帶來一份新視覺饕餮盛宴。傳統(tǒng)的兒童文學創(chuàng)作觀下樹立的兒童形象是積極向上、品學兼優(yōu)，或是由“誤入歧途”而被“導(dǎo)入正途”，如

51、以匹諾曹形象為代表的“在經(jīng)過調(diào)皮搗蛋和流浪后，終于明白怎樣做一個所謂的‘好孩子’”的兒童形象。而鄭淵潔的童話形象則不然，與傳統(tǒng)的兒童形象相比，鄭淵潔童話中的兒童形象讓人耳目一新，童話形象遍及宇宙每個角落，或為動物、人物，亦或是宇宙中的一?；覊m，都可以成為其故事里的主人公。在鄭淵潔童話中，最為經(jīng)典的就是“人物”形象與“動物”形象，對其“頑”性的描述引發(fā)了讀者對“差生”等原來意識里不優(yōu)秀的孩子的重新認識。</p><p&

52、gt;　　頑童形象是鄭淵潔童話中虛構(gòu)的人物，但他們卻是真實的兒童。魯迅說：“孩子是可以敬服的，他?？梢韵氲叫窃乱陨系木辰?，想到地面以下的情形，想到花卉的用處，想到蟲魚的語言，他想飛上天空，他想潛入蟻穴……”鄭淵潔的童話不就這樣，他筆下的兒童就是這樣一群自然的，充滿想象與創(chuàng)造力的精靈，上天入地，翱翔于自己的童年。他們“玩得自由自在，想怎么玩就怎么玩；屢屢闖禍，卻又自鳴得意，盡情揮灑身上的狂野氣息”。這種愛玩的頑童形象仿佛與傳統(tǒng)中的好孩子形

53、象沒有多大的聯(lián)系，但他們卻散發(fā)著兒童的童真天性，讓孩子們愛不釋手，也讓成人們開懷一笑，回到童年。</p><p>　　皮皮魯，是鄭淵潔筆下最具典型的“頑童形象”，他愛“玩”，好動，又不愛學習，調(diào)皮搗蛋，想法奇異，愛搞惡作劇，是使大人們頭疼的角色，是“差生”，與其乖巧妹妹魯西西相比，他就更顯得糟糕了。但是這一切都是兒童愛玩的天性，是自然個性的表現(xiàn)，他的奇遇讓人讀來既覺得不可思議，又讓人忍不住隨著他一起去冒險。<

54、;/p><p>　　魯西西是皮皮魯?shù)拿妹?，雖然他與皮皮魯擁有同一對爸媽給予他們的相同的生活環(huán)境，但是她與皮皮魯完全不一樣，她生性乖巧，成績優(yōu)秀，是爸媽眼中老師眼中的好學生。然而，令大家意想不到的是這樣的孩子竟然與皮皮魯也有著相同的想法?！懊恳粋€年幼的‘好學生’在本質(zhì)上仍然是一個頑童——只是這一面總被壓抑著罷了?！濒斘魑魇莻€好孩子又不同于那些隨人支派的乖孩子。當冒險旅程開啟的時刻起，魯西西身上身為孩子的獨特閃光點出現(xiàn)了

55、。她私藏罐頭小人，游歷零食王國，檢閱零食軍隊，孩子身上的好奇心、征服欲在這些冒險中得到了滿足。在另一面自己被激活之后，魯西西更是與哥哥合作，奇遇教室隱形人，給我們呈現(xiàn)了一場又一場的匪夷所思又令人感動的畫面。</p><p>　　在兒童形象的塑造上，鄭淵潔還借助了動物形象，但是他的動物主角卻不同于往，他選取的都是平常被人所摒棄、唾罵、排斥的動物，如偷吃燈油、竊取大米、不守信用且長相丑陋的老鼠——舒克、貝塔和拉斯等，

56、還有狡詐兇猛的大灰狼羅克，愛說謊的小螞蟻黑黑等等。但是這些在生活中常常出現(xiàn)在大人們給孩子們講的童話中令人厭惡的形象，以不同的一種姿態(tài)站在了大家的眼前，他們或許有些長得不好看，但富有正義感、有同情人，正直，充滿活力、想象力與創(chuàng)造力。舒克身為人們賦予了老鼠以“小偷”的稱號，舒克貝塔為此而苦惱萬分，不愿意以老鼠的模樣現(xiàn)于世，于是，就連做好事也不愿露出自己老鼠的真面目，不過幸好，鄭淵潔他用筆將這兩只老鼠的行俠仗義和樂于助人的品質(zhì)記錄了下來。他就

57、是以一種為狼、老鼠等令人厭惡的童話形象翻案的姿態(tài)，向我們呈現(xiàn)了另一番童話天地。</p><p>　　2.1.2 對其“頑”性的贊揚</p><p>　　鄭淵潔筆下的頑童形象具有很強的塑造價值和現(xiàn)實意義。首先其塑造的形象是生活中可尋的；其次其塑造的形象有很強的針對性，是特別針對某一部分被片面定型的兒童來說的。這讓我們在閱讀童話享受童話閱讀體驗的同時，有助于轉(zhuǎn)變對“差生”甚至是整個兒童群體的

58、認識。</p><p>　　通過塑造頑童形象，鄭淵潔讓孩子在他的書里說出自己在想什么、需要什么，讓人們了解兒童與成人間存在的問題，學生與教育間存在的問題。此外，鄭淵潔將那群成績不好的孩子放大到讀者眼前，讓讀者對這群孩子在固有認識的基礎(chǔ)上，獲得新的認識，從而更好地來評價“差生”這一群體。 </p><p>　　鄭淵潔敢于為“差生”說話，說出“差生”的另一面，應(yīng)該說，他試從根本上否認“差生”這

59、個詞，在他的眼里只有年仿的兒童，而沒有“差生”。但是，當他無法決定別人的嘴巴時，他默認了“差生”這個稱呼，卻用另一種方式賦予了“差生”這詞的新內(nèi)涵。“差生是老師與家長共同締造的”，老師眼中的差生，往往是那些不聽話、考試成績差的學生，鄭淵潔從另一角度去認識差生，沒有人生來就不會讀書，成績差的原因是多重的，不能以此來否定一個人的智商與未來。鄭淵潔筆下的“差生”雖然不受老師家長喜愛，甚至于再大人們的影響下被同學排擠，但是他們真誠、善良、富有同

60、情心，皮皮魯打造童話節(jié)盛宴，帶著A市全體兒童共度快樂節(jié)日；絞盡腦汁，只為了能讓殘疾小朋友們也能參加童話節(jié)的化妝游行；借童話節(jié)這一契機，設(shè)立特別法庭，用這樣的方式幫助孩子們與家長進行面對面的交流。</p><p>　　對根深蒂固的權(quán)威意識的批判</p><p>　　“父母教，許慎聽，父母命，須順承”、“父為子綱”的傳統(tǒng)觀念對當今教育影響甚深。無論家長還是教師，自然而然地將自己置于教育高層，習

61、慣俯視孩子，管制他們，宣揚著他們不可褻瀆的權(quán)威。鄭淵潔從教育關(guān)系角度提出了其無權(quán)威的教育思想。</p><p>　　2.2.1 教育權(quán)威意識存在的條件</p><p>　　我國的傳統(tǒng)文化具有很深的權(quán)威價值取向，千百年的封建傳統(tǒng)深深地烙在這片土地上，也深植于民族血脈之中?！案改附蹋S慎聽，父母命，須順承”、“父為子綱”的傳統(tǒng)觀念，因而，成人往往將自己置于高高在上的地位，權(quán)威地位指使他們對兒童

62、一味地支派、說教，更甚者，秉承“棍棒之下出孝子”。這種權(quán)威意識在教育中影響甚深。</p><p>　　此外，傳統(tǒng)的教育，往往以教師為中心，教師以權(quán)威的高高在上的師者自居，要求學生以絕對的服從，習慣于向?qū)W生下達命令，而不是低下頭或彎下腰來與學生對話，教師以一個獨裁者和監(jiān)督者的身份讓孩子無法反抗，習慣于“教師是對的”，于是，課堂變成了說教，成了教師的講演，學生沉默地傾聽，甚至于機械般坐著，讓人誤以為在傾聽。一切教育教

63、學的規(guī)矩都是由成人們?yōu)楹⒆觽兌ǖ?，他們往往從自己的價值觀念出發(fā)，依據(jù)道德、傳統(tǒng)、時代以及多種綜合因素而總結(jié)出一套系統(tǒng)的細碎的行為規(guī)范或約定俗成的規(guī)矩來要求我們的孩子。</p><p>　　2.2.2 教育權(quán)威意識的表現(xiàn)</p><p>　　這樣的為人父母、為人師者在鄭淵潔童話中并不少見。孫超友是皮皮魯班新來的班主任，他就“堅信作為教師接手一個班最先做的是樹立自己權(quán)威，而樹立權(quán)威最有效的方

64、法是殺一儆百”。課堂上他以學生上課噴嚏為由而懲治這位同學，逼她打噴嚏，事后就找機會修理他，甚至用粗鄙的語言辱罵他；以皮皮魯為首的學生向其求情，他就對皮皮魯心存怨恨而在之后的日子里報復(fù)皮皮魯，處處刁難他，只是為了那些可笑的權(quán)威。來自異界的蛇王投身阿奔，以天才的智慧贏得了全家人的喜愛，但是，全家人對他的期望令其望而生畏，不同于一般的孩子，蛇王阿奔開始了反抗，在習慣了權(quán)威地位的阿奔的家長而言，這無疑不是一個令他們震驚的事件，猶記得在家庭會議上

65、爸爸高高舉起準備著陸于阿奔身上的大掌，以及在聽及阿奔“敢”的反抗話語時，爺爺奶奶爸爸媽媽當時的驚叫，就連阿奔幼兒園的朱老師也由于阿奔的頂嘴而感到氣急。所有家長都有“望子成龍，望女成鳳”迫切愿望，皮威魯雁作為皮皮魯?shù)母改府斎灰蚕Ｍて敵刹?，他們希望“心愛的兒子皮皮魯上大學，將來當工程師。為此，他們想方設(shè)法讓皮皮魯上了全市第一流的百百中學，享受第一等的中等教育”。在父母眼中不能干的事情，孩子們就必須執(zhí)行，皮皮</p><

66、;p>　　在鄭淵潔皮皮魯和魯西西系列童話中，學校將“把新生培養(yǎng)成溫順聽話的兔子，把班級教育成全兔班”作為教育目的。先變成兔子的孩子就被老師推為班委，身為班干部“他們對老師的話言聽計從，百依百順。他們利用耳朵長的優(yōu)勢，不放過班上任何同學的竊竊私語，時刻像老師匯報。他們利用比別人多一片的嘴唇優(yōu)勢，從事著班干部工作，說服同學趕快變兔子”。令人啼笑皆非的故事情節(jié)設(shè)計，趣味橫生，輕閑的氛圍里又透露這一份思索。這其實是對傳統(tǒng)呆板陳腐的教育制度

67、的諷刺，發(fā)人深省，需要成人關(guān)注并改善我們的下一代的處境。</p><p>　　2.2.3 教育權(quán)威下的教育結(jié)果及對其批判</p><p>　　在重重的教育權(quán)威下，家長老師要培養(yǎng)他們意識中的好學生?！昂脤W生”在我們聽來是多么動聽的稱呼，“乖兔子”也是永遠受人喜愛的，可是鄭淵潔獨辟蹊徑，卻對其進行了駁斥，其作品中也少有這樣的“乖兔子”。因為他看到了“好學生”、“乖兔子”衡定標準的不合理性和缺

68、陷?！班崪Y潔前期作品中對于很多教師不合理的行為的無情揭露、鞭撻和諷刺曾引起教育領(lǐng)域極大反感”。雖然這些只是童話故事，但是，我們卻可以發(fā)現(xiàn)，鄭淵潔描述的卻是事實，而且近年來，教育問題的暴露，基礎(chǔ)教育不斷革新，這就是給鄭淵潔最好的證明。鄭淵潔也表現(xiàn)了對這種家長、教師權(quán)威意識的挑戰(zhàn)。</p><p>　　在“一切為孩子”的表層上透露出來的是對兒童人格的漠視，“乖兔子”的培養(yǎng)方式不利于兒童個性的發(fā)展和培養(yǎng)。教育用自認正確

69、的手段“修剪學生的個性而培養(yǎng)同一模式的人”，“通過壓抑個性而扼殺了學生潛在的創(chuàng)造能力”。我們傳統(tǒng)的教育方式和“乖兔子”的培養(yǎng)目標其實是對孩子個性的殘忍漠視，在唯一的標準尺度下，強制孩子朝著一個方向前進，剝奪了孩子成為個性自我的權(quán)力，生生地割下了孩子的自然天性，這樣，好奇心、求知欲被無情打擊，自發(fā)的學習動機更是無從談起。在師生關(guān)系上，在父母與孩子的關(guān)系上，如果過于注重教師和家長的權(quán)威，那么就容易忽視孩子的自主意識和創(chuàng)新精神，不利于孩子自尊

70、心與自信心的培養(yǎng)。而在真實的教育中，我們可以發(fā)現(xiàn)，權(quán)威意識已滲透在教育過程之中，“并作為習以為常的隱形文化潛在地影響著學生的人格構(gòu)建過程”，這需要我們引起注意。</p><p>　　此外，鄭淵潔還從另一個側(cè)面揭示了教育權(quán)威意識在教育中的表現(xiàn)。在鄭淵潔的作品中為教育權(quán)威壓制下的兒童們，以皮皮魯為代表的這群孩子并沒有因為父母的禁止和監(jiān)視而放棄偷養(yǎng)警犬的行動，也沒有因此而說出“罐頭小人”的秘密。鄭淵潔為千萬父母創(chuàng)作的《

71、魯西西新傳》把孩子的個性、心理、氣質(zhì)寫得十分真實，而這正是孩子們想對父母說的而又不敢說出來的話。作品中的兒童是有獨立意識的孩子，成人應(yīng)該著眼于這一點，并引起重視，不要總是是禁止、不許、壓制的方式來教育她們，而應(yīng)該尊重她們的獨立人格自由和權(quán)利，即便是自己的親身父母也沒有權(quán)利去奪走屬于孩子的生活樂趣。</p><p>　　不能說為人師者為人父母者不需要權(quán)威，毫無管束，任孩子肆意妄為也是行不通的，因為孩子由于年少心理上

72、都有其不完善的地方，需要成人予以引導(dǎo)，擁有權(quán)威能使教育活動順利開展并獲得佳效。但是“權(quán)威”絕不是讓人聞風喪膽，應(yīng)該是讓孩子心悅誠服的。雖說中國傳統(tǒng)文化深刻的權(quán)威價值取向，但是千年前，孔子就已有“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ肮蕩煵槐刭t于弟子，弟子不必不如師”的訓(xùn)斥。在師生交際中，教師的專制主義是不可取的，它非但不會讓學生更敬重老師一分，不會令其對學習效果和價值觀培養(yǎng)有所促成，甚至會讓學生從心理上排斥甚至怨恨學校、學習和教師。鄭淵潔在童話中樹立

73、的“凡事以商量的口吻與孩子們說事兒，而不是以高高在上的師尊”的皮皮魯前班主任，正是鄭淵潔對成人們提出的要求。鄭淵潔童話中所要倡導(dǎo)的是師生之間確立平等、信任、互相尊重的人道主義的師生關(guān)系，尊重兒童個性，相信兒童，真誠對待每一個學生，增加師生間的交往，在這樣的基礎(chǔ)上是教育得以順利開展。在孩子與家長方面，孩子與社會方面亦是如此，尊重、真誠、平等與鼓勵定會在孩子的培養(yǎng)上發(fā)揮重大作用。</p><p>　　對教育唯分數(shù)論的

74、批判</p><p>　　鄭淵潔一開始并不是抱著批判教育的目的來創(chuàng)作童話的，但是他的童話從一開始就有了這樣一種開放鮮明的批判教育唯分數(shù)論的視角。其對分數(shù)的否定同時也是對“培養(yǎng)怎么樣的人，怎么樣培養(yǎng)人”的呼吁。</p><p>　　2.3.1 童話中的唯分數(shù)主義</p><p>　　“分數(shù)”一詞在不知不覺中已經(jīng)在遍布教育圈，它以不可阻擋之勢充斥于校園里、家庭中。學生的

75、作業(yè)本里，紅色的叉叉，冷冰冰的扣分標志，記分冊上不及格的鮮紅數(shù)字與其他數(shù)字成了將學生分成三六九等的重要依據(jù)；就連廣告都以分數(shù)來招攬家長和孩子。在我們的教育中，分數(shù)是評價學生的主角，是學校教育系統(tǒng)中不可或缺的頂梁柱，一直以來，都被作為評價學生的手段而存在。在教育中，教師家長片面追求分數(shù)的現(xiàn)象層出不窮。分數(shù)統(tǒng)領(lǐng)下，家長們緊盯著的是孩子們地作業(yè)本試卷上老師紅筆賞賜的分數(shù)記號，因為那表示自己孩子在學校的表現(xiàn)。</p><p&

76、gt;　　放眼于鄭淵潔的童話世界，如此現(xiàn)象比比皆是。投身人間兒童的蛇王阿奔被無情的作業(yè)剝奪了游戲的時間，在超能力的幫助下，完成了作業(yè)，然而，游戲時間卻未因此而到來，爺爺又給他布置了別的作業(yè)，也就是那刻，他“終于明白了寫作業(yè)并不重要，重要的是必須坐在桌前做學習狀。血親們就喜歡看他們的后裔煞有介事地學習，每當看到這種場面，他們渾身的細胞就痛快渾身的血液就漲潮渾身的神經(jīng)就陶醉”。在想象戲謔中，看到的并不正是孩子面臨的現(xiàn)狀嗎？百百中學——因升學

77、率百分之百而得名，而“這個光榮的名稱還是市長親自命名的”，讀來充滿諷刺意味和幽默情緒。肩負教書育人重責的教師，手握著執(zhí)筆大權(quán)，則用分數(shù)捆綁住兒童，讓其乖乖順從；還有的教師憑著學生獲得的分數(shù)多少來決定對待學生的態(tài)度。當孩子們的學習成績達不到師長的要求，他們就會被受到無情的斥責與懲罰，甚至遭受冷落。黑黑的母親、老師就十分看重分數(shù)，由于成績差，被老師、媽媽批評，因分數(shù)而被錯誤定型；正是由于皮皮魯考試不夠格，于是被皮皮魯?shù)呢愗惱蠋熓谟枇恕澳X子笨

78、”的稱號，家長、教師、孩子也就這樣陷入了“分數(shù)代表一切”教育怪圈之中。</p><p>　　而事實上，這些所謂的稱號、定型是沒有依據(jù)的，也不會被眾人承認。鄭淵潔描述了教育唯分數(shù)的存在的同時，也提出了教育唯分數(shù)主義批判。首先，在對此種現(xiàn)象的描述上，鄭淵潔用其諷刺、幽默的語言，夸張又在情理之中的想象，輕而易舉地讓讀者對以分數(shù)論英雄的教育模式嗤之以鼻。其次，他對傳統(tǒng)的分數(shù)評價予以了挑戰(zhàn)，鄭淵潔童話中設(shè)立的“差生”形象正

79、是老師眼中考試拖班級后腿，成績不讓家長滿意的學生，但是鄭淵潔并沒有將他們從好孩子列表中除名，他認為分數(shù)只能表示達到的知識目標程度，而不能代表學生的全部。</p><p>　　2.3.2 唯分數(shù)下的教育效果</p><p>　　面對分數(shù)這龐然入侵者，兒童只能受人擺布，聽之任之，承受著面對分數(shù)的恐懼，甚至對他產(chǎn)生了厭惡之心。對于兒童來說，學習應(yīng)該是一個充滿求知快樂的過程，但是這份求知快樂卻可能

80、會被錯誤的評價理念和教育觀念所抹殺。</p><p>　　在教育實踐中，人們也已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，視分數(shù)為權(quán)威的評價體系是不全面的，甚至它已經(jīng)扮演了阻礙兒童成長與發(fā)展的障礙，將幾個無意義的抽象符號作為評價兒童新奇生命的唯一依據(jù)和手段的做法是可笑的。蘇聯(lián)教育家阿莫那什維利將分數(shù)比喻成“跛腿的教育學的一根拐杖”。傳統(tǒng)的教育以分數(shù)為評價學生能力的方式，又以分數(shù)決定學生的未來，這是不合理的，也是不公正的，更不利于對孩子正確、完整的

81、培養(yǎng)目標的達成。果斷地以分數(shù)論英雄成敗的評價標準不利于導(dǎo)向?qū)W生正確的學習觀，同時也不利于學生創(chuàng)新精神的發(fā)揚。當學生真的成為“乖兔子”、考試工具時，這才是我們面臨危難的時刻，創(chuàng)造力與想象力的匱乏的殺傷力是極其大的。現(xiàn)在在社會人群中普遍存在著一種智力價值觀，人們往往以孩子的學業(yè)智商來衡量一個人的能力。但是事實上，學習成績好的孩子，不一定創(chuàng)造力就強，綜合能力不一定強。究竟什么是創(chuàng)造力？不是技能，不是學業(yè)分數(shù)，上官子木概括說：“創(chuàng)造能力主要表現(xiàn)

82、在如何超過前人的水平，判斷創(chuàng)造力的標準時突破記錄。”為贏得社會所公認的高分，為達到父母的要求，為成為班級的佼佼者，孩子們擅長于框架內(nèi)的模式思維，他們揣測主考的意圖，在課堂或是考試中，絞盡腦汁搜索標準答案</p><p>　　此外，唯分數(shù)教育下，我們的教育工作者工作目的、行為有了明顯的偏差。教師、學校方面片面追求學生分數(shù)、關(guān)心個人考評。鄭淵潔筆下的孩子不會為個人分數(shù)得失而去做有失道德的事情，而與兒童相反，成人倒是為

83、了分數(shù)而作弊。皮皮魯所在學校的一校之長為了提高學生的升學率而請求隱形人為其竊取試卷，此種作弊的言語出自一位為人師者之口，實在讓人心寒。此現(xiàn)象現(xiàn)于童話，同時也源于生活，鄭淵潔之子鄭亞旗就曾遇過這樣的事情，其任課教師為提高班級成績而向?qū)W生泄露試卷考題，教師霎時也成了分數(shù)的奴隸，這也是對現(xiàn)實教育黑暗一面的揭露。</p><p>　　2.3.3 分數(shù)肆虐原因及啟示</p><p>　　教育是家長及

84、教育工作者聯(lián)合締造的。不管是童話還是現(xiàn)實，鄭淵潔都指出了在教育問題中，家長和教師起著推波助瀾的作用。</p><p>　　從家長角度來看，不得不提的是家長放諸孩子身上的望子成龍、望女成鳳期望以及盼望孩子“還恩”的心理。希望孩子成才是每個家長的愿望，相信孩子能成才更是每個家長都有的想法。鄭淵潔的童話人生的開啟就是一個實例，沒有鄭淵潔母親的信任與堅持，也許，這位童話大王早已轉(zhuǎn)投另一行業(yè)了。可是，當家長以不適合孩子本身

85、的方式去要求他成龍成鳳，那么，這份好心將會是孩子陷入無盡的痛苦和灰暗的人生之中。</p><p>　　從教師及其教育工作者角度來看，是其教育目的明顯的偏差，首先教師把教育工作看做是謀生的一個手段，而不是將她視為一種職業(yè)興趣。其二，教師、學校等方面片面追求分數(shù)、升學率，而忽視真正的人才培養(yǎng)，忽視孩子的創(chuàng)造力與想象力的發(fā)掘，中只是而輕技能。</p><p>　　鄭淵潔用其敏銳的雙眼洞察教育后，

86、表現(xiàn)了對現(xiàn)今“應(yīng)試教育”的批判以及對“素質(zhì)教育”質(zhì)疑，揭示學校教育工作者追求升學率的功利要求和以犧牲學生為代價的教育體制。一方面，是社會迫使家長教師教育目的的不純，但同時，也是家長教師共同助長了這種教育體制的氣焰。最后，讓原本天真的孩子背負了父母、教師、社會“寄予厚望的十字架，包裹起自己內(nèi)心的堅守，選擇了妥協(xié)”。其實他們都知道“考試不科學，根本考不出學生的才能，全是死記硬背，充其量測驗的是記憶功能”，可是，他們往往默許了這種教育體制，并

87、為其奮斗。</p><p>　　批判唯分數(shù)主義并不是對分數(shù)的全盤否認，要避免分數(shù)成為教師操控學生的手段，避免其左右學生的心理，避免其成為評價的主導(dǎo)甚至帶來惡性結(jié)果。分數(shù)是我們評價系統(tǒng)的一個量化工具，是我們評價學生的一個參考數(shù)據(jù)。鄭淵潔童話中設(shè)立的“差生”形象正是老師眼中考試拖班級后腿，成績不讓家長滿意的學生，但是鄭淵潔并沒有將他們從好孩子列表中除名，分數(shù)只能表示達到的知識目標程度，而不能代表學生的全部。真正的分數(shù)

88、應(yīng)該是：1、分數(shù)應(yīng)該是激起學生學習的動力，幫助學生查漏補缺，避免學生產(chǎn)生不良分數(shù)競爭心態(tài)；2、分數(shù)幫助教師把握學生獲得的知識，檢驗自己的教學績效，調(diào)整教學；3、分數(shù)存在于一定的評價范圍和尺度中，它不能夠衡量教育中所有的目標，如學生的情感態(tài)度、道德品質(zhì)、心理素質(zhì)及動作技能等方面，都不能以分數(shù)來衡量。只有告別唯分數(shù)論的評價體制，借分數(shù)這一工具，因勢利導(dǎo)，才能真正起到分數(shù)的推動作用。</p><p>　　鄭淵潔童話的教

89、育批判思想對當下教育的啟示</p><p>　　對教育的反思與批判，并不是完全否認現(xiàn)今的教育，學校教育的存在，制度模式的存在是有其必要的。而鄭淵潔也未偏激地否決它。在對鄭亞旗的教育上，從家里課堂布置到教材編寫再到聘請教師，他都參考了許多的學校制度。所以過于偏激地看待鄭淵潔的教育理念對鄭淵潔來說是不公平的，對現(xiàn)實教育來說也是沒有積極作用的。</p><p>　　鄭淵潔所要指出的是當下教育存在

90、的不合理和缺陷，即自尊心、自信心培養(yǎng)的缺失以及想象力和創(chuàng)造力的抹殺。大人們以自己的生理及心理上的優(yōu)勢，又以孩子生理與心理上的劣勢來掌控孩子，從內(nèi)心里歧視和不信任他們。以自己角度，殘忍地否定孩子的想象、行為、語言，一味地要求他們朝著自己為他們設(shè)定的目標前進。當成人自認為將孩子往好的方向推行時，卻不曾發(fā)現(xiàn)，由于用力過猛，軌跡已發(fā)生了偏差，甚至于待到想挽回時已于事無補了。</p><p>　　鄭淵潔創(chuàng)作的童話深受兩代讀

91、者的喜愛，究其原因，是其獨具一格的寫作風格，給讀者帶來的視覺娛樂和深刻思考。由此帶來的是教育者，包括家長、教師乃至整個成人群體教育相關(guān)觀念的轉(zhuǎn)變，以此來指導(dǎo)實踐，達成全新的教育行為手段，讓兒童在“尊重”與“鼓勵”的沐浴下，成長成為真正完整的人。</p><p><b>　　轉(zhuǎn)變教育觀念</b></p><p>　　一切不合理的教育現(xiàn)象究其產(chǎn)生原因在于不正確的教育觀念和

92、不合理教育角色關(guān)系。要改善這種教育情況首先要完成教育觀念的轉(zhuǎn)變。</p><p>　　3.1.1 建立兒童“生命人”的認識</p><p>　　教育的進行離不開培養(yǎng)目標，究竟將受教育者培養(yǎng)成何種人才是備受關(guān)注的問題。通過閱讀鄭淵潔的童話，看到了理想的“人”培養(yǎng)目標以及現(xiàn)實的“人”培養(yǎng)目標。</p><p>　　首先對于理想人的培養(yǎng)目標來源于鄭淵潔對“人”、“兒童”

93、的認識。作家從兒童心理特點出發(fā)，認識到兒童身上強大的想象力和創(chuàng)造力，以及活動、學習的主動性和能動性。鄭淵潔一向強調(diào)的是自由——個性發(fā)展的自由，是人格——自尊心和自信心，是生命本源——創(chuàng)造力和想象力。旨在培養(yǎng)自由的、完整的人。</p><p>　　而在現(xiàn)實中“人”卻是機械的、被動的物體，被動地承受無法選擇的被設(shè)計的人生。在應(yīng)試教育未根本性發(fā)生轉(zhuǎn)變的當下教育，原本屬于孩子的童年卻由大人操控著，而孩子自己卻無從選擇，強

94、烈的求知欲、探索欲，強烈的想象力、創(chuàng)造力，都是何等珍貴的寶藏，卻在成人自認為的合理的規(guī)范、框框內(nèi)受到無情壓制。教育的目的，人的培養(yǎng)目標就應(yīng)該引起我們重點關(guān)注。</p><p><b>　　重構(gòu)教育角色關(guān)系</b></p><p>　　兒童是“生命人”，當我們達成這樣一種認識之后，我們就要從“成人”與“兒童”的關(guān)系著手，進行教育角色關(guān)系的重新調(diào)整。過去的教育權(quán)威意識對孩

95、子的自尊心、自信心與獨立自主能力等方面產(chǎn)生了很大的負面影響。雖然成人照顧到了兒童的生理，卻忽視了兒童心理、人格的培養(yǎng)。在重重的權(quán)威意識下，兒童的獨立人格得不到完整的發(fā)展，兒童的個性被無情壓制。</p><p>　　在《皮皮魯和童話節(jié)》等作品中，鄭淵潔就已經(jīng)以輕松幽默的情節(jié)設(shè)置表達了孩子們渴望與家長平等的愿望，他為孩子們開設(shè)特別法庭，給予了孩子傾訴的平臺，同時也給了家長一個了解自己孩子的機會。從字里行間，聽到的是鄭

96、淵潔的“尊重孩子！理解孩子！”的奮筆疾呼，他指出，父母師長應(yīng)與孩子平等，絕對沒有隨意干涉孩子、冤屈孩子的權(quán)利。</p><p>　　其實早就有學者告誡身為師長的成人孩子不是成人，更不是縮小的成人，他們有他們自己的世界和意識。但是，多年的教育事實顯示，我們的成人仍然固步自封，將自己置于孩子之上，死守著可笑的教育權(quán)威。而事實再次證明，死守著這傳統(tǒng)落后的教育權(quán)威是不明智的，它非但沒有讓孩子在自己的強制手段下安然成長，甚

97、至將孩子推入無盡的痛苦中。</p><p>　　在兒童廣受關(guān)注的今天，在社會日益需要這群孩子在未來在社會中展現(xiàn)自己的今天，身負教育責任的成人們更需要在經(jīng)過苦惱困惑、反省思索后，放下身段，彎下身，不要一味俯視弱小的孩子。而應(yīng)該建立一種與孩子保持平等、民主的關(guān)系的意識。</p><p>　　3.1.3 樹立教育自省觀念</p><p>　　沒有不合格的學生，只有不合格

98、的教師。從某一角度上看來，這句話是偏激的，但是我認為作為一個成人，必然承擔著教育下一代的責任，無形中我們都是教育工作者，作為教育工作者可以也應(yīng)該從自身找原因，而不是將教育的失敗歸結(jié)于無知的孩童。</p><p>　　教育是讓孩子成長，而不是要讓孩子痛苦，但是看到孩子的痛苦中掙扎，需要思考的是成人，需要自省地是成人們。童話作家孫幼軍說過：“許多事情是這樣，問題表現(xiàn)在孩子身上，根子卻在成人?！庇谑?，鄭淵潔等人大膽轉(zhuǎn)變

99、童話創(chuàng)作風格，替孩子出氣、吶喊，呼吁還給孩子快樂的童年。承載了兒童教育責任的成人就應(yīng)該從自己角度出發(fā)，讓悲劇不再重演。</p><p>　　從現(xiàn)在開始思考，成績第一與求知欲和快樂相比，哪個重要？現(xiàn)在孩子做的是不是他們想要的，成人們是否一味將自己的意識強壓在他們的身上呢？當一個教師手拿班級的成績單時，不要一味責怪自己班的學生“笨”，不如其他班同學“聰明”，更應(yīng)該靜下心來從身為人師的自己角度，反省自己的教學是否合理，

100、是否有正待調(diào)整的地方；而當一位家長面對一味叛逆孩子時，不要去艷羨別人家的乖乖女，更應(yīng)該從自己角度做反省，找到與孩子之間的矛盾與隔閡所在。教育沒有特定的模式，不同的孩子，不同的成人就會組成不同的教育，成人們作為教育者要在教育實踐中不斷反省自己，樹立教育自省觀念，讓教育更加和諧發(fā)展。</p><p>　　革新教育方式——“尊重”與“鼓勵”</p><p>　　教育手段將直接作用于學生身上，并會

101、在其生理尤其是心理上產(chǎn)生巨大的影響，合適的教育教學手段將促進兒童成長，而不合理的教育手段將成為兒童成長道路上的障礙。時代不斷發(fā)展，對人的要求也發(fā)生了變化，身為受教育者的兒童不管在生理和心理上都與以往的人不同。懷抱舊的教育手段以滿足不了“人”的教育目標。因此在轉(zhuǎn)變教育觀念的同時，教育手段也需要不斷革新。</p><p>　　教育缺失什么，我們就該努力將它補足，而補足的方式只有一個字——“愛”。兒童是世界一塊亟需開發(fā)

102、的領(lǐng)域，這里蘊含了無窮的潛力。兒童的天性需要得到尊重，兒童的想象力和創(chuàng)造力需要我們創(chuàng)造足夠大的空間以供他們發(fā)揮。放任他們的天性，讓想象更加寬廣，尊重他們的想法，讓他們的創(chuàng)造力得到發(fā)揮，一句鼓勵，讓他們的熱情得到激發(fā)，讓內(nèi)在的潛力推動他們成長。</p><p>　　3.2.1 倡導(dǎo)“尊重”的教育方式</p><p>　　兒童亦是人，人不僅有著獨立的軀體，更有著獨立的思想意識，包括獨立的人格、