漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文文化傳承下的浙江海洋口傳文學(xué)初探

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　文化傳承下的浙江海洋口傳文學(xué)初探</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專(zhuān)業(yè)班級(jí) 漢語(yǔ)言文

2、學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱(chēng) </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　[摘要]浙江海洋口傳文學(xué)是浙江海洋文化傳承的基本

3、形態(tài)，是浙江的精神文化產(chǎn)物。保護(hù)和發(fā)掘現(xiàn)有的浙江海洋口傳文學(xué)資源，對(duì)提高浙江海洋文化“軟實(shí)力”，豐富和弘揚(yáng)浙江的文化具有十分重大的意義。本文著重梳理了浙江海洋口傳文學(xué)的歷史內(nèi)容、基本形態(tài)、審美特征，并進(jìn)而分析在新形勢(shì)下，浙江海洋口傳文化的當(dāng)下意義、傳承和發(fā)展前景。</p><p>　　[關(guān)鍵詞]海洋口傳文學(xué)；基本形態(tài)；美學(xué)特征；文化傳承</p><p>　　Under the cultur

4、al inheritance of zhejiang ocean fang-tsang oral literature</p><p>　　Abstract:Zhejiang ocean oral literature is Zhejiang ocean the basic form cultural inheritance.It's the products of Zhejiang spiritual

5、 and cultural .Protection and explore the existing zhejiang ocean oral literature resources,to improve zhejiang ocean culture "soft power", enrich and develop zhejiang culture is of vital significance.This pape

6、r analyzes the zhejiang ocean oral literature history content and the basic form, aesthetic features, and then analysis in the new situation, zhejiang ocean</p><p>　　Key words：Marine oral literature,Basic fo

7、rm,Aesthetic features,Cultural inheritance</p><p>　　海洋文化在浙江的文明史中占據(jù)著十分重要的位置，是浙江綜合文化的重要組成部分，它是浙江沿海和海域人民長(zhǎng)期以來(lái)在生產(chǎn)、生活的過(guò)程中所產(chǎn)生的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是整個(gè)“海上浙江”體系的基礎(chǔ)。浙江海洋文化主要依靠廣大涉海勞動(dòng)人民的口耳相傳和再創(chuàng)作，因此，浙江海洋口傳文學(xué)是浙江海洋文化一脈相承的基本形態(tài)。<

8、/p><p>　　浙江沿海自古以來(lái)就有人類(lèi)活動(dòng)。早在新石器時(shí)代，浙江沿海的勞動(dòng)人民就懂得制作使用石錛，食用海鮮貝類(lèi)，制作并使用獨(dú)木舟等，并留下了余姚河姆渡文化遺址。唐宋以后，政府在明州（寧波）、杭州、溫州、秀洲（嘉興）等浙江沿海地區(qū)設(shè)立市舶司管理進(jìn)出口貿(mào)易，鼓勵(lì)商人出海貿(mào)易。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，浙江的海洋文化延綿不絕，浙江的海洋口傳文學(xué)也始終占據(jù)了一席之地。</p><p>　　“浙江海洋口傳

9、文學(xué)是一種動(dòng)態(tài)展演的文學(xué)樣式，口頭編創(chuàng)、口頭傳承?！逼渲饕?jiǎng)?chuàng)作者是廣大涉海勞動(dòng)人民，包括其中的專(zhuān)業(yè)或半專(zhuān)業(yè)藝人。內(nèi)容上主要包括神話傳說(shuō) 、民間故事 、諺語(yǔ)、謎語(yǔ) 、民間歌謠等。“這些作品都真實(shí)地記錄了涉海勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活的艱苦經(jīng)歷，準(zhǔn)確總結(jié)了人們進(jìn)行海洋生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了人們的涉海審美情懷，它是海洋文化的核心內(nèi)容，是傳統(tǒng)性海洋文化得以長(zhǎng)期傳承并不斷發(fā)展的重要保證?！?lt;/p><p>　　浙江海洋口傳文化

10、沒(méi)有固定的文本樣式，在上千年的傳承過(guò)程中一直處于不斷的修改和再創(chuàng)造中。一方面，漁業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的變化要求口傳文化能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的精神文化需求；另一方面，口傳文化的變異性和傳承性也決定了它在傳承過(guò)程中常因各種因素而產(chǎn)生變化。比如，在當(dāng)代社會(huì)，由于傳統(tǒng)的漁業(yè)結(jié)構(gòu)受到現(xiàn)有的漁業(yè)生產(chǎn)生活方式的沖擊以及漁業(yè)資源的衰退，漁民海洋文化傳承意識(shí)淡薄等，傳統(tǒng)的海洋口傳文學(xué)面臨著后繼無(wú)人的尷尬處境。因此，建設(shè)海洋口傳文學(xué)這一系統(tǒng)工程是確保浙江海洋文

11、化發(fā)展的重要組成部分，通過(guò)搜集、整理傳統(tǒng)海洋口傳文學(xué)文本，并結(jié)合當(dāng)代的科學(xué)發(fā)展需求，深入挖掘傳統(tǒng)文本的當(dāng)下意義及未來(lái)功用，并立足傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)揚(yáng)文化的多樣性，為保持浙江文化的可持續(xù)性發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。增加文化的內(nèi)涵和深度、確保文化本身的生機(jī)和活力是繼續(xù)浙江海洋文化現(xiàn)代化發(fā)展的根本途徑，對(duì)提高浙江文化的“軟實(shí)力”，走海洋經(jīng)濟(jì)綜合發(fā)展的道路具有十分重大的意義，但同時(shí)我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到海洋口傳文化當(dāng)中的理性的缺失。</p>&l

12、t;p>　　浙江海洋口傳文學(xué)的基本形態(tài)</p><p>　　浙江海洋口傳文學(xué)反映了不同時(shí)期浙江海域的勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活狀況，是他們的想象力和智慧的結(jié)晶，具有鮮明的地域色彩。從具體內(nèi)容上劃分，海洋口傳文學(xué)可以分為民間口頭創(chuàng)作的神話、故事傳說(shuō)，具有鮮明節(jié)奏音樂(lè)的漁歌民謠，和民間口頭流傳的有關(guān)社會(huì)事理、氣象物候、漁民生活、信仰觀念等方面的諺語(yǔ)等三大類(lèi)。</p><p>　　（一）浙江的神話

13、傳說(shuō)、故事傳說(shuō)</p><p>　　從總體上來(lái)說(shuō)，它們都是主要以故事的形式表現(xiàn)漁民對(duì)海洋自然現(xiàn)象、海洋生物及其他社會(huì)事理的理解和想象的海洋文學(xué)樣式。內(nèi)容豐富多彩，地域色彩顯著，涉獵廣泛，從海洋生物、生存環(huán)境、海洋自然現(xiàn)象到信仰觀念、人名地名等都有涉獵。</p><p>　　“神話是以民間信仰對(duì)象、觀念和儀式為基本原型，借助于民間信仰活動(dòng)而傳承的神圣的敘事?！闭憬暮Ｑ笊裨拏髡f(shuō)當(dāng)中大多是以東

14、海龍王、媽祖、觀音菩薩等為原型，以此來(lái)祈求在險(xiǎn)惡的海洋環(huán)境中能得到神佛的保佑，其中也顯現(xiàn)出漁民對(duì)海洋自然現(xiàn)象的想象和理解。最有代表性的是以觀音為原型的神話傳說(shuō)，如《觀音圣跡》講的是觀音菩薩法力無(wú)邊，在朱家尖、普陀山等地講道說(shuō)法，留下了許多圣跡，并收服了紅蛇精的善行，造福了一方百姓。語(yǔ)言樸素，通俗易懂，敘事生動(dòng)自然。創(chuàng)作者利用“觀音圣跡”的自然現(xiàn)象，賦予想象，塑造了一個(gè)為民除害、法力無(wú)邊的觀音菩薩形象，并在其中流露出渴望借助“神力”來(lái)過(guò)上

15、幸福生活的美好愿望。</p><p>　　《史記·太史公自序》中說(shuō)：“余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也?！惫适聜髡f(shuō)是人類(lèi)對(duì)自身歷史的一種記憶行為，通過(guò)對(duì)往事的記憶和講述，向世人傳播了一種約定俗成的價(jià)值觀念和道德規(guī)范，并引導(dǎo)著社會(huì)性格的形成。如《拜江豬》講的是一個(gè)不守佛規(guī)和社會(huì)道德的和尚、念佛女人從人蛻化成“海豬”的故事。民間流傳在舟山定海和沈家門(mén)海囗，每逢7、8、9三個(gè)月，從定海到普陀山的水道中，常

16、?？梢砸?jiàn)到數(shù)十條海豚背脊一拱一拱的，像是在禱告，成群結(jié)隊(duì)地向普陀山方向游去，當(dāng)?shù)厝税押ｋ嗟倪@一動(dòng)作比作“拜江”。故事簡(jiǎn)單明了，語(yǔ)言生動(dòng)通俗，帶有明顯的地方特色和漁家色彩，既講述了漁民對(duì)海豚“拜江”的理解，而且傳播了漁民傳統(tǒng)的是非觀和道德觀。</p><p><b>　?。ǘ┱憬瓭O歌漁謠</b></p><p>　　漁歌漁謠是以歌謠的形式反映涉漁內(nèi)容的民間海洋文學(xué)樣式

17、。它主要是由沿海地區(qū)的漁民所傳唱，內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)的是漁民的審美情感，語(yǔ)言質(zhì)樸直白，極富生活氣息，表現(xiàn)手法多樣，極具審美價(jià)值。如奉化地區(qū)的《舊漁家謠》共五個(gè)小節(jié)，每小節(jié)四句，每句只有五六個(gè)字。如：</p><p><b>　　其一</b></p><p><b>　　吃吃鮮魚(yú)鮮湯，</b></p><p><b

18、>　　困困活龍眠床，</b></p><p><b>　　穿穿叫花衣裳，</b></p><p><b>　　爹娘看見(jiàn)眼淚汪汪。</b></p><p><b>　　其二</b></p><p><b>　　三寸板內(nèi)是娘房，</b><

19、;/p><p><b>　　三寸板外見(jiàn)閻王，</b></p><p><b>　　前怕風(fēng)暴連浪起，</b></p><p><b>　　后怕強(qiáng)盜一掃光</b></p><p><b>　　其四</b></p><p><b>

20、　　今年總想明年好，</b></p><p><b>　　明年還是破棉襖，</b></p><p><b>　　今年盼望明年發(fā)，</b></p><p><b>　　明年還要緊迫迫。</b></p><p>　　這首歌通常是由沿海地區(qū)的漁家婦女所唱，字?jǐn)?shù)雖少卻真實(shí)地

21、反映了漁民捕魚(yú)的兇險(xiǎn)、生活的艱辛，以及他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活既無(wú)奈又渴望改變現(xiàn)狀但卻無(wú)力改變的復(fù)雜心理。</p><p><b>　?。ㄈ┱憬瓭O諺</b></p><p>　　浙江漁諺是浙江漁民在生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)上，用通俗易懂的語(yǔ)言，以涉漁的事物來(lái)表達(dá)出深刻的道理，從而指導(dǎo)漁業(yè)捕撈、漁業(yè)豐收等生活生產(chǎn)活動(dòng)，漁諺在漁民中廣泛流傳開(kāi)來(lái)，給漁民的生產(chǎn)、生活帶來(lái)了很多方便，充分顯示了

22、涉漁勞動(dòng)人民的聰明智慧。</p><p>　　漁諺題材十分廣泛，可以大致分為氣象類(lèi)、漁業(yè)類(lèi)、生活事理類(lèi)等。具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和海洋色彩，又富于民間的想象色彩和哲理性。</p><p>　　“涉漁的諺語(yǔ)和俗語(yǔ)從語(yǔ)言層面來(lái)分析，具有兩大主要特色：一是在詞匯的運(yùn)用上有著濃厚的海洋特色和地域色彩；二是漁諺的語(yǔ)言具有極強(qiáng)的藝術(shù)美感。”</p><p>　　涉漁的諺語(yǔ)從內(nèi)容上分

23、，大致可分為以下幾類(lèi)。</p><p>　　其一，有關(guān)漁民捕魚(yú)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。如“月光白茫茫，帶魚(yú)會(huì)上網(wǎng)”說(shuō)的是捕帶魚(yú)最好在有月亮的晚上；又如“小黃魚(yú)困來(lái)，大黃魚(yú)聽(tīng)來(lái)，烏賊靠拖來(lái)，帶魚(yú)靠?jī)鰜?lái)”意思是不同的魚(yú)有不同的捕法等；“墨魚(yú)喜燈照，黃魚(yú)咕咕叫”，“六月里海鰻毒如蛇，桃花港蝦潺嫩如水”這兩句從魚(yú)類(lèi)的特性出發(fā)，傳遞捕魚(yú)的技巧。這些都是漁民長(zhǎng)期以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，有很強(qiáng)的實(shí)用性。</p><p>　

24、　其二，以魚(yú)為媒介，宣傳漁民的是非道德觀念和人生哲理。很多漁諺雖然講的是魚(yú)，但借助它們，暗示了社會(huì)人生現(xiàn)象，傳達(dá)出深刻的社會(huì)人生哲理，引導(dǎo)規(guī)范著人們的社會(huì)行為。如“有抲魚(yú)日腳，就有曬網(wǎng)日腳”，告訴人們做任何事之前都要提前做好準(zhǔn)備，不打沒(méi)準(zhǔn)備沒(méi)把握的仗?！搬烎~(yú)要穩(wěn)，柯魚(yú)要狠”反映了做事要講究方法。</p><p>　　二、浙江海洋口傳文學(xué)的審美特性</p><p>　　作為一種意識(shí)形態(tài)的浙

25、江海洋口傳文學(xué)，它能夠藝術(shù)地反映涉海人群的實(shí)踐活動(dòng)及審美情懷。涉海審美情懷，內(nèi)容上涵蓋了勞動(dòng)人民對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)、需求、思考，對(duì)自身的價(jià)值取向、信仰習(xí)俗，以及對(duì)自身和海洋關(guān)系的認(rèn)識(shí)和感悟。筆者認(rèn)為，它具有以下幾點(diǎn)美學(xué)藝術(shù)特征。</p><p><b>　　(一)形式的隨意性</b></p><p>　　浙江海洋口傳文學(xué)是自由的文學(xué)，不受任何時(shí)空或各種客觀條件的限制。從藝術(shù)

26、形式上看，傳統(tǒng)的口傳文學(xué)沒(méi)有嚴(yán)格統(tǒng)一的篇章要求和韻律規(guī)定?！皹O具代表性的漁歌，一般采取極具自由的歌行體，它可以二字成行，也可以多字成行，既可以二三句成歌，也可以多至幾百句成謠?！比绶罨瘲P村的《漁嫂歌》，歌曲從九月一直唱到第二年的五月，共九小節(jié)，六十三句，每小節(jié)的句數(shù)并不相等，句式也有長(zhǎng)有短，并不整齊劃一。</p><p>　　韻律上也沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定，只是大體上押韻，讀來(lái)瑯瑯上口，給人無(wú)限的審美享受。這種和諧的音

27、樂(lè)美也正是口傳文學(xué)得以生生不息的直接原因。如浙江岱山的漁諺“東風(fēng)帶雨勿攏洋，挫轉(zhuǎn)西風(fēng)叫爹娘；東風(fēng)帶雨不攏洋，老大拖來(lái)斬肉醬?！毖喉嵷灤┱诐O諺，對(duì)仗也十分工整，形成一種和諧優(yōu)美的審美效果。相比之下，漁歌號(hào)子內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，多是漁民在勞動(dòng)時(shí)即興而作，如舟山嵊泗縣的抬網(wǎng)號(hào)子就只是一種簡(jiǎn)單的叫喊：“嗨咗、嗨咗”，節(jié)奏性強(qiáng)，旋律多隨著勞動(dòng)強(qiáng)度而變化，并不拘泥于一種形式。</p><p><b>　　（二）語(yǔ)言的地

28、方性</b></p><p>　　作為在特定地區(qū)和特定行業(yè)產(chǎn)生并盛行的浙江海洋口傳文學(xué)，它在語(yǔ)言表達(dá)上體現(xiàn)出濃郁的地域色彩和行業(yè)特色。</p><p>　　第一，作品往往用通俗直白的地方方言來(lái)傳承?！半m顯粗樸，但又現(xiàn)生動(dòng)，易于感染旁人，打動(dòng)人心，也便于傳唱、流行?！绷鱾髟谡憬睾：秃Ｓ虻目趥魑膶W(xué)都是涉海人群以發(fā)生在他們身上或身邊的真人真事和他們對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知為題材而創(chuàng)作的，以

29、本地方言為基準(zhǔn)，使作品更富生活氣息和藝術(shù)感染力。創(chuàng)作者經(jīng)常使用一些方言疊詞、方言擬聲詞、方言形容詞、方言名詞等。比如，烏賊喜燈光，黃魚(yú)“咕咕叫”（岱山漁諺）；“癩司”（指青蛙）跳，黃魚(yú)叫（舟山漁諺）；老公張大捕，“老絨吃得凸大肚”（舟山民謠）。</p><p>　　第二，作品在用詞方面體現(xiàn)出鮮明的行業(yè)特色，尤其是其海洋性。浙江海洋口傳文學(xué)的創(chuàng)作主體是漁民、漁婦，所表達(dá)的內(nèi)容是他們對(duì)所處的生產(chǎn)、生活環(huán)境的認(rèn)知和情感

30、。因此，在作品中隨處可見(jiàn)海洋、漁民、漁船、魚(yú)蝦、捕魚(yú)、出海等行業(yè)特色顯著的詞。用方言表示為：柯魚(yú)人、攏洋等。</p><p><b>　　（三）內(nèi)容的通俗性</b></p><p>　　浙江海洋口傳文學(xué)是勞動(dòng)人民“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的，是有感于生活和生產(chǎn)的率直之作，其情感真摯動(dòng)人，真實(shí)地再現(xiàn)了漁民的生活場(chǎng)景和生產(chǎn)狀況。海洋口傳文學(xué)并不單純的離開(kāi)內(nèi)容追求“宮律高”、“

31、文字奇”，卻達(dá)到了唐代詩(shī)人白居易所倡導(dǎo)的“質(zhì)而徑”、“直而切”、“核而實(shí)”、“順而肆”，作品質(zhì)樸通俗，絕不矯揉造作。如，舟山市普陀區(qū)的漁謠《鹽民苦》：</p><p>　　一根扁擔(dān)挑彎彎，兩只腳底磨沙灘，</p><p>　　一年三百六十五，祖祖輩輩挑鹽擔(dān)，</p><p>　　起早抹黑出門(mén)挑，十里沙灘走往返。</p><p>　　阿拉窮人無(wú)

32、靠山，挑來(lái)挑去爛泥山。</p><p>　　苦鹵苦水苦扁擔(dān)，苦屋、苦路苦沙灘，</p><p>　　行行嘸沒(méi)這個(gè)苦，兩行淚水拌苦飯。</p><p>　　整首漁歌逼真地展示了鹽民艱苦的生活狀況（苦鹵、苦水、苦屋、苦飯）和生產(chǎn)狀況（扁擔(dān)挑彎彎、腳底磨沙灘、起早摸黑），塑造了一個(gè)在舊時(shí)代社會(huì)中飽受壓迫的鹽民形象。神話故事《梅童魚(yú)說(shuō)親》以敘事的手法講述了梅童魚(yú)身形的由來(lái)，

33、語(yǔ)言質(zhì)樸生動(dòng)，內(nèi)容通俗易懂。</p><p><b>　　（四）表達(dá)的隱喻性</b></p><p>　　浙江海洋口傳文學(xué)由于其創(chuàng)作主體文化程度的局限性，沒(méi)有優(yōu)美的辭藻和精準(zhǔn)的形式，但它有“民間共享的秘密、尚待化解的隱喻、隔代相傳的寓意、自成體系的密碼、群體的歷史記憶”，正是《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中說(shuō)的“只眼前景、口頭語(yǔ)，而有弦外音、味外味，使人神遠(yuǎn)”。在內(nèi)容真實(shí)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作

34、者運(yùn)用想象、比喻、反復(fù)、寄寓、擬人等修辭手法，向世人傳達(dá)涉漁的內(nèi)容和審美情感。如，“洗船要洗抬頭紋，油船要油麻臉眼”運(yùn)用對(duì)比的手法，比喻做任何事都要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵；“魚(yú)行賺錢(qián)，漁民吃風(fēng)”（《舊社會(huì)漁謠五首·其二》）運(yùn)用對(duì)比和比喻的手法，暗示舊社會(huì)的漁民深受壓迫，生活困難；“砍柴靠刀，抲魚(yú)靠網(wǎng)”比喻做事要懂得利用工具，用好工具會(huì)收到事半功倍的效果。</p><p>　　日常生活和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)是隱喻義產(chǎn)生的根源

35、。在認(rèn)知領(lǐng)域，漁民用熟悉的意象、故事等來(lái)影射抽象的理念，能夠喚起世人對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境和自然環(huán)境的聯(lián)想和想象。如，“三月清明魚(yú)如寶，二月清明魚(yú)如草”，這句話用大家熟知的“魚(yú)”這個(gè)意象，表示“時(shí)節(jié)不同，魚(yú)的價(jià)值也不同”，比喻做任何事都要看清形勢(shì)，按客觀規(guī)律來(lái)辦事；“一口氣勿成胖子，一步邁勿到西天”，這句話用日常生活中的吃飯、走路這兩個(gè)事件，來(lái)告訴人們欲速則不達(dá)，做事要穩(wěn)扎穩(wěn)打。</p><p>　　三、浙江海洋口傳

36、文學(xué)的當(dāng)下意義</p><p>　　傳統(tǒng)的浙江海洋口傳文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了積極的作用，是涉漁群體文化傳承中活的精神產(chǎn)品，具有多元的社會(huì)及文化功能?！斑@種功能主要包括制約和維系社會(huì)生產(chǎn)生活，強(qiáng)化民族的自我認(rèn)識(shí)，承載民族的歷史和文化信息，傳遞價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系和人與自然的關(guān)系等?！彪S著社會(huì)的發(fā)展，口傳文學(xué)逐漸產(chǎn)生新的文化元素。而它作為活的文化財(cái)產(chǎn)，其社會(huì)意義也日益凸顯，主要包括以下幾種

37、：</p><p>　　（一）海洋口傳文學(xué)具有信息承載的功能?！白鳛闈O民活動(dòng)的重要載體，承載著大量的關(guān)于人類(lèi)以往經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)生活的信息，通過(guò)這些作品，我們可以洞察涉漁群體豐富的社會(huì)文化生活?！?lt;/p><p>　　第一，它可以作為史料，用來(lái)研究古代浙江沿海地區(qū)的漁業(yè)、漁民的生存環(huán)境、風(fēng)俗民情、信仰觀念等，是構(gòu)建傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容?！翱诔形乃?，特別像我們這樣歷史悠久的國(guó)家的口承文藝，除了小部分

38、是當(dāng)前的創(chuàng)作之外，大多數(shù)的作品是歷時(shí)的。因此它所反映的群體生活、自然環(huán)境和人們的思想、情感和理想等，都不是限于一時(shí)的，而是長(zhǎng)時(shí)段的，就像地下礦產(chǎn)那樣積累而成的，這就更增加了它的歷史價(jià)值。它所提供的知識(shí)正好是對(duì)文獻(xiàn)和考古資料的最有力的補(bǔ)充?！焙Ｑ罂趥魑膶W(xué)涉獵廣泛，語(yǔ)言具有地域特色、行業(yè)特色，內(nèi)容神話傳說(shuō)故事大多暗示了漁民的信仰習(xí)俗、是非道德觀念等。此外，傳統(tǒng)的浙江海洋口頭文化主要是用吳方言來(lái)傳承的，具有鮮明的地區(qū)性和涉海性，也是研究古代漢

39、語(yǔ)、歷代方言和行業(yè)語(yǔ)言特色的重要史料。建國(guó)以來(lái)，政府十分重視文化的保護(hù)和傳承，在政府的組織領(lǐng)導(dǎo)下，很多重要史料得以流傳下來(lái)。僅舟山地區(qū)，已經(jīng)相繼編寫(xiě)了《舟山漁歌選》、《舟山市歌謠諺語(yǔ)卷》、《東海漁歌》和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列等。</p><p>　　第二，傳統(tǒng)文本的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)功能。海洋口傳文化的認(rèn)識(shí)功能體現(xiàn)在方方面面，包括通過(guò)漁歌諺語(yǔ)讓人們“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”。比如漁歌《漁民小調(diào)》、《魚(yú)兒調(diào)》等通過(guò)對(duì)海洋生物的外形、

40、特性，以及對(duì)捕魚(yú)經(jīng)驗(yàn)和魚(yú)類(lèi)活動(dòng)規(guī)律的概括總結(jié)，傳遞了漁業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)。文本可以方便人們辨認(rèn)和加深對(duì)海洋生物的認(rèn)識(shí)，也便于漁民利用它們的習(xí)性及特征進(jìn)行海上作業(yè)，提高勞動(dòng)效率。</p><p>　?。ǘ┖Ｑ罂趥魑膶W(xué)具有倫理約束的社會(huì)功能。這種功能“主要表現(xiàn)在對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨榈闹萍s功能、維系功能、民族的自識(shí)和管理功能等。它作為涉漁群體意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，來(lái)源于生活，又反過(guò)來(lái)作用于漁民的生產(chǎn)生活?！睗O民在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的

41、并為廣大漁民所認(rèn)可的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則等，一方面這種倫理道德，約束漁民的言行、思想，使?jié)O民群體能按照約定俗成的規(guī)矩來(lái)做事，漁民之間的關(guān)系也得以常規(guī)化、和諧化；但另一方面，這種固定的思維模式又容易使人們的思維僵化，不僅阻礙漁民自身思想意識(shí)的創(chuàng)新，安于眼前的“一畝三分田”，而且使?jié)O民難以接受外界新的文化，排斥新鮮文化與傳統(tǒng)文化的融合。但我們不能否認(rèn)它在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)漁民的發(fā)展確實(shí)產(chǎn)生了積極的影響。</p><p&g

42、t;　?。ㄈ┛趥魑幕€起著調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的作用。在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生并流傳的勞動(dòng)歌謠，它能幫助勞動(dòng)人民協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作，統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏，并且鼓舞勞動(dòng)人民的勞動(dòng)熱情，從而提高勞動(dòng)效率。這類(lèi)歌謠一般內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，最初只是一種簡(jiǎn)單的叫喊和重復(fù)，如“嗨佐，嗨佐”，曲調(diào)明快而節(jié)奏性強(qiáng)，與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合，極富感染力，發(fā)展到后來(lái)就形成了有歌詞、有曲調(diào)的漁民號(hào)子，拔船、起網(wǎng)、搖櫓等都有號(hào)子，號(hào)子的情緒也隨著勞動(dòng)強(qiáng)度的變化而變化，或歡快，或沉重。如《起網(wǎng)號(hào)子》“

43、海里有多少珠寶”、“數(shù)拉數(shù)勿清呀”等句表達(dá)了勞動(dòng)后豐收的喜悅，《起蓬號(hào)子》“一拉金嘞格”、“二拉銀嘞格”、“三拉珠寶亮晶晶”等句表達(dá)出對(duì)出海捕魚(yú)的美好期盼。此外，情歌能使勞動(dòng)人民在繁重的工作之余娛樂(lè)身心，溝通人與與之間的情感；帶有宗教色彩或自然崇拜色彩的作品，反映了人們的精神文化層面，并能調(diào)節(jié)人與社會(huì)之間的關(guān)系。</p><p>　?。ㄋ模﹤鹘y(tǒng)的浙江海洋口傳文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的哲理性和漁民的是非道德觀念，具有教

44、育指導(dǎo)意義。這不僅體現(xiàn)在那些有著較多生產(chǎn)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)的文本上，也反映在那些帶著較強(qiáng)思想性哲理性的文本中。這些口傳文學(xué)作品不止教人明是非、辨美丑、知榮辱，還承載著傳播漁民的人生觀、價(jià)值觀的重要作用，在人的發(fā)展過(guò)程尤其是青少年的成長(zhǎng)過(guò)程中具有十分積極的影響，“倘若要一言以蔽之，毋寧說(shuō)傳統(tǒng)口承文化實(shí)為一種傳統(tǒng)村社教育的施教活動(dòng)?！?lt;/p><p>　?。ㄎ澹┱憬Ｑ罂趥魑幕脑僖粋€(gè)重要作用是它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治包括文化自

45、身發(fā)展的影響力。從經(jīng)濟(jì)政治方面來(lái)說(shuō)，口傳文化是影響沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最重要因素之一，海洋口傳文化的傳承和保護(hù)開(kāi)發(fā)是完善浙江精神文明建設(shè)的重要手段，做好文化工作能夠起到反哺社會(huì)經(jīng)濟(jì)的作用。鑒于浙江海洋口傳文化的地域特色和旅游特色十分鮮明，對(duì)海洋文化的合理產(chǎn)業(yè)化、經(jīng)濟(jì)化建設(shè)既能確保民俗文化的傳承，又能為沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供智力支持和發(fā)展動(dòng)力，并且能形成一個(gè)大的經(jīng)濟(jì)輻射圈。從文化本身來(lái)說(shuō)，浙江海洋口傳文化在與其他地區(qū)或民族的文化相碰撞的

46、過(guò)程中，需要不斷的去粗取精、汲取精華，來(lái)提高自身文化的質(zhì)量和影響力，以他山之石來(lái)實(shí)現(xiàn)浙江海洋口傳文化現(xiàn)代傳承的完美轉(zhuǎn)型、完美升級(jí)。</p><p>　　浙江海洋口傳文學(xué)的未來(lái)展望</p><p>　　浙江擁有豐富的海洋文化資源，具有發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)的優(yōu)秀條件。浙江海洋口傳文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展是我國(guó)海洋文化發(fā)展的重要組成部分。因此，分析和研究浙江海洋口傳文學(xué)的傳承現(xiàn)狀，立足浙江海洋文化資源的特點(diǎn)，探

47、索未來(lái)的發(fā)展方向和藍(lán)圖，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，同時(shí)又可以為其他地區(qū)的海洋文化發(fā)展提供一定的借鑒意義；同時(shí)，文化的發(fā)展又能夠增加浙江經(jīng)濟(jì)的厚度和廣度。</p><p>　?。ㄒ唬┱憬Ｑ罂趥魑膶W(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀</p><p>　　新中國(guó)成立以來(lái)，政府在不斷的反思總結(jié)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中認(rèn)識(shí)到了海洋的重要性。尤其是近三四十年以來(lái)，改革開(kāi)放為海洋文化建設(shè)提供了重要的機(jī)遇和強(qiáng)有力的支持保障。政府在政策上

48、提出了建設(shè)海洋經(jīng)濟(jì)和海洋文化的戰(zhàn)略目標(biāo)。2011年，《浙江海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展示范區(qū)規(guī)劃》的報(bào)告獲得了國(guó)務(wù)院的批復(fù)同意。同時(shí)，在理論上也取得了比較系統(tǒng)的文化理論研究，如浙江海洋學(xué)院等高校相繼成立了專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)海洋研究的部門(mén)并取得了一定的成績(jī)，一部分民間學(xué)者或自發(fā)或有組織地進(jìn)行著海洋文化的研究。海洋口傳文化的基本體系正在逐步完善。</p><p>　　海洋文化建設(shè)盡管取得了一定的成績(jī)，但我們要清醒的認(rèn)識(shí)到由于受到科學(xué)條件低下、

49、生產(chǎn)能力落后的限制和大陸農(nóng)業(yè)文明等多重因素的影響，傳統(tǒng)的海洋口傳文學(xué)在與現(xiàn)代文明的碰撞過(guò)程中，一些滯后于現(xiàn)代社會(huì)，與現(xiàn)代文明和現(xiàn)代價(jià)值觀念有一定距離甚至相悖的成分日益凸顯。</p><p>　　神話傳說(shuō)中透露出來(lái)的漁民對(duì)觀音菩薩、龍王等海神形象的過(guò)度崇拜，對(duì)海洋的敬畏，可見(jiàn)險(xiǎn)惡的自然環(huán)境并沒(méi)有激起漁民的征服欲望，反而使他們更安于現(xiàn)狀，期望安逸的生活，不思進(jìn)取，將生產(chǎn)生活的不順心歸咎于神靈，將結(jié)束苦難生活的希望寄托

50、于超自然的神靈身上，這些理念存在于科技落后的封建社會(huì)是可以理解的。而在當(dāng)代社會(huì)，這種情況仍然普遍存在，并向更為廣泛的人群蔓延開(kāi)去，這種過(guò)度依賴于虛幻的神靈，而自身不采取積極主動(dòng)的心理并不值得推崇，更不利于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)引起社會(huì)的深思。</p><p>　　在漁民的社會(huì)行為中，至今仍存在著不少封建迷信的因素，并且涉及到衣食住行、生產(chǎn)工具、交際禮儀、婚嫁風(fēng)俗等各個(gè)方面。如吃魚(yú)時(shí)不能把魚(yú)全部吃掉，更不能把魚(yú)翻過(guò)來(lái)

51、吃；由于地位低下，女人在船上是沒(méi)有發(fā)言權(quán)的。此外，地區(qū)不同，各地的風(fēng)俗禁忌也不同。這些風(fēng)俗明顯是悖離于當(dāng)代意識(shí)，與現(xiàn)代人日益增長(zhǎng)的生活需求、精神意識(shí)并不相符，且不可取。但至今仍有人們保留著這些消極的行為，就值得深思了。</p><p>　　更加值得引起關(guān)注的是，在現(xiàn)代文明和西方文化的沖擊下，新一代漁民的文化傳承意識(shí)日漸淡薄，在情感上他們更加傾向于具有時(shí)代特征的流行文化元素，而對(duì)傳統(tǒng)文化卻缺少感性認(rèn)識(shí)和理性了解，傳

52、統(tǒng)文本的傳承和創(chuàng)作發(fā)展缺少主力，這也是制約海洋口傳文學(xué)發(fā)展的重要原因。</p><p>　?。ǘ┌l(fā)展浙江海洋口傳文學(xué)的建議</p><p>　　傳承海洋口傳文化，發(fā)展海洋文化，構(gòu)建海洋戰(zhàn)略時(shí)代，為海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，最終提高浙江的文化軟實(shí)力，這是一個(gè)十分重要的課題。筆者認(rèn)為，促進(jìn)海洋口傳文化的發(fā)展應(yīng)該從以下幾個(gè)方面出發(fā)：</p><p>　　第一，可以深入民眾，進(jìn)行

53、廣泛的普查和整理研究，加強(qiáng)對(duì)口傳文化第一手資料的積累，將傳統(tǒng)的海洋口傳文學(xué)以文本的形式記錄下來(lái)，發(fā)掘隱形的海洋文化資源，加大對(duì)傳統(tǒng)文本的保護(hù)力度。盡管1988年國(guó)家曾著手進(jìn)行過(guò)大規(guī)模的民間文學(xué)普查，廣泛采錄，但受到資金、技術(shù)、人員等多方面因素的制約，難免有些遺漏。有些記錄文本的審美樣式較為單一；有的采錄帶有明顯的人為加工的痕跡，原生性欠強(qiáng)。我們要在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入發(fā)掘整理和研究，盡量保持其原生態(tài)，為進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)海洋口傳文學(xué)奠定基礎(chǔ)。在原

54、有的海洋口傳文學(xué)的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)和引導(dǎo)漁民再創(chuàng)造。漁民是創(chuàng)作和傳承海洋口傳文學(xué)的主力軍，應(yīng)該激發(fā)他們的創(chuàng)作熱情，并創(chuàng)造條件給予他們大力支持，努力避免海洋口傳文學(xué)的斷代斷層。比如，可以組織海洋文學(xué)社團(tuán)，給漁民以發(fā)揮才華的平臺(tái)，調(diào)動(dòng)他們的創(chuàng)作主動(dòng)性；把海洋口傳文學(xué)以表演的形式搬上舞臺(tái)，送樂(lè)下鄉(xiāng)，送戲下鄉(xiāng)，與新生代漁民進(jìn)行面對(duì)面的交流和溝通，激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)口傳文化的興趣，增加他們的傳承責(zé)任感。</p><p>　　第二，

55、利用豐富的海洋文化資源、旅游資源，打造產(chǎn)業(yè)化的海洋文化體系，這也是保持海洋文化勃勃生機(jī)的重要措施。從餐飲、旅游、電子音像作品等都可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，這既能夠增加一定的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，又從不同程度加深了對(duì)海洋文化的保護(hù)力度。比如，舟山近幾年舉辦了很多海洋文化的節(jié)慶，“舟山國(guó)際沙雕節(jié)”、“中國(guó)沈家門(mén)漁港民間民俗文化大會(huì)”、“普陀山觀音文化節(jié)”等等，通過(guò)這一系列活動(dòng)的開(kāi)展，既為海洋文化發(fā)展提供了新的發(fā)展契機(jī)，又能夠提高社會(huì)對(duì)海洋民俗的認(rèn)識(shí)

56、，逐步形成并發(fā)展有文化特色的社會(huì)資產(chǎn)。發(fā)展浙江海洋文化產(chǎn)業(yè)不僅要在數(shù)量上占優(yōu)勢(shì)，更要從質(zhì)量上增加其發(fā)展?jié)摿Γ蛟煲慌赂咝У暮Ｑ笪幕?，利用其名牌效?yīng)，擴(kuò)大浙江海洋文化在全國(guó)甚至在國(guó)際上的影響力，并努力使之成為浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。</p><p>　　第三，要加強(qiáng)海洋口傳文學(xué)與其他文明的交流，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的交融，主動(dòng)打破地區(qū)封閉性和文化封閉性。努力發(fā)掘海洋口傳文學(xué)區(qū)別于其他文明的特色和優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮傳統(tǒng)海洋口

57、傳文學(xué)當(dāng)中的積極作用，并借鑒其他文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的方式和特點(diǎn)，促進(jìn)浙江海洋口傳文學(xué)的良性發(fā)展；挖掘文化與經(jīng)濟(jì)之間的深層聯(lián)系，努力使兩者共同扶持，相互促進(jìn)，增加海洋經(jīng)濟(jì)的文化內(nèi)涵，同時(shí)也要使海洋文化的發(fā)展能滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。</p><p>　　浙江海洋口傳文化是浙江綜合文化的重要組成部分，是千百年來(lái)勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，值得我們努力保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)，努力挖掘它對(duì)當(dāng)代社會(huì)的積極意義，豐富并增強(qiáng)其文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，為海

58、洋文化的學(xué)者化研究和產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程鋪好路。隨著浙江海洋經(jīng)濟(jì)示范區(qū)的逐步建設(shè)，人們對(duì)海洋經(jīng)濟(jì)、海洋文化的認(rèn)識(shí)也日益深入，對(duì)海洋文化的需求和重視也日益增強(qiáng)，海洋文化對(duì)海洋經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)將會(huì)日益凸顯。這就要求對(duì)海洋文化資源進(jìn)行保護(hù)、開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新，以保證海洋文化產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。浙江海洋口傳文學(xué)作為浙江海洋文化傳承的基本形態(tài)，更是其發(fā)展的重中之重。</p><p><b>　　注釋?zhuān)?lt;/b>&l