漢語言文學(xué)畢業(yè)論文海洋文學(xué)倫理觀念嬗變

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　海洋文學(xué)倫理觀念嬗變</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級 漢語言文學(xué)

2、 </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號 </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　[摘 要]人海關(guān)系是人與自然關(guān)系系統(tǒng)中的重要一環(huán)。長期以來，

3、人類對待海洋的生態(tài)倫理觀念多次發(fā)生嬗變。自然中心主義認(rèn)為，海洋是神圣不可侵犯的，將海洋置于人類世界的中心和權(quán)威地位，認(rèn)為人與海洋相比是軟弱無助的。人類中心主義強(qiáng)調(diào)人位于自然界的核心地位，認(rèn)為海洋的價(jià)值就在于為人類服務(wù)，提倡人類可根據(jù)自身生產(chǎn)和生活需要向海洋索取自然資源。人類中心主義反映出人類的利己主義思想。事實(shí)上，只有崇尚和諧生態(tài)主義倫理觀，注重人類與海洋的和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)海洋的可持續(xù)發(fā)展。本文擬結(jié)合不同時(shí)期的文學(xué)作品，探尋海洋文學(xué)中

4、生態(tài)倫理觀念的嬗變。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞]海洋文學(xué)；自然中心主義；人類中心主義；和諧生態(tài)主義</p><p>　　On the Changes of Ecological Ethics in Marine Literature</p><p>　　Abstract: Relation between ocean and human is regarded

5、 as one of the most important relationships between human and natural environment, while ecological ethics between ocean and human being have changed during a long period. Firstly, naturalist deems that it is incorrect t

6、o treat ocean as consumed products for human, because marine is sacrosanct, and ocean is the authority while man is weak and helpless. Secondly, Human centralists believe that human is the centre of the natural environme

7、nt. As</p><p>　　Key words: marine literature; natural center; human center; harmonious ecology </p><p>　　海洋不僅是魚類生命的搖籃，它更是人類棲居的重要家園。長期以來，海洋為人類社會(huì)的發(fā)展提供了各種補(bǔ)給，它為人類的成長和繁衍提供了物質(zhì)支持，同樣它也是人類寄托情感想象的喻體。在人海關(guān)系

8、中人類對海洋懷揣著異常復(fù)雜的情感，既有無限的向往和愛戀，也有怯懦和畏懼心理。這種復(fù)雜的情感同樣彌漫在各個(gè)時(shí)期的海洋文學(xué)作品當(dāng)中。由于海洋時(shí)而溫柔時(shí)而兇猛的特性，人們在作品中對海洋的描繪和歌詠存在著明顯的差異，不同時(shí)代及不同作家筆下的海洋，可能有著完全不同的面貌，即便是同一作家筆下的海洋也有可能截然不同。希臘詩人埃利蒂斯在長詩《理所當(dāng)然》中展現(xiàn)了海洋世界中生命自由繁衍的美麗圖景，描繪出海洋的海納百川；美國作家惠特曼則是在《當(dāng)我與生命之海一

9、起退潮時(shí)》中將海洋比喻為兇猛的老母，描繪了海洋的浩淼荒涼與兇暴；向來以“電報(bào)式語言”行文的美國作家海明威在《老人與海》中卻是運(yùn)用極為優(yōu)美抒情的語言詠嘆大海的自由不羈、放浪形骸。海洋作為地球上獨(dú)特的自然現(xiàn)象，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人海之間倫理觀念也在不斷變化，實(shí)際上正是反映了人們對待自然的不同態(tài)度。鄢本鳳認(rèn)為，“人類對人與自然關(guān)系的認(rèn)識先后經(jīng)歷了三種文化觀：自然中心主義，人類中心主義</p><p><b>

10、;　　自然中心主義倫理觀</b></p><p>　　海洋作為人類與世間萬物共同的家園，一直有著自身獨(dú)特的價(jià)值，然而由于人類對海洋的過度開發(fā)和污染，導(dǎo)致作為自然一部分的海洋正遭受日趨嚴(yán)重的破壞。根據(jù)生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)，人類必須正視自身的錯(cuò)誤行為，停止對海洋的破壞，否則就會(huì)釀成生態(tài)危機(jī)。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，自然不可任意地被破壞，自然不是人們?nèi)我庠赘畹膶ο?。[2]在生態(tài)倫理學(xué)基礎(chǔ)上，有學(xué)者提出自然中心主義倫理觀

11、，即以動(dòng)物權(quán)利/解放論、生物中心論、生態(tài)中心論和深層生態(tài)學(xué)為代表的自然中心主義生態(tài)倫理學(xué)。所謂自然中心主義生態(tài)倫理學(xué)思想的一個(gè)共同點(diǎn)就是把人以外的自然界、生物人化，給它們賦予倫理、利益和價(jià)值。他們認(rèn)為，自然價(jià)值并不僅僅是對人的價(jià)值，還有其自身的價(jià)值，即以自然本身作為評價(jià)的價(jià)值。[3]盡管自然中心主義觀點(diǎn)遭到學(xué)界批評，被認(rèn)為是顛倒了人與自然的價(jià)值關(guān)系，但以此觀點(diǎn)來觀照海洋，我們卻能獲得許多有益的啟示。海洋作為有著獨(dú)特地位和價(jià)值的自然界，不

12、應(yīng)成為人類支配、扭曲和改變的對象，它具有自己神圣性的一面，理應(yīng)得到人類的善待和維護(hù)。</p><p>　　其實(shí)，將海洋神圣化并對海洋崇拜的現(xiàn)象，在遠(yuǎn)古時(shí)代就已有記載。中國史籍中早在春秋末期就已出現(xiàn)對海神的記載，中國早期的四海海神在儒、道及宗教等各種因素的滲透下，逐漸發(fā)展成現(xiàn)在為大家所熟悉的四海龍王，即東南西北四海。北歐神話中的正式海神名為Aegir，他屬深海之神，他的家族既不屬于天上Aesir神族，也不歸近海及風(fēng)

13、神Vanir管轄，而是一支獨(dú)立的神仙家族。他是一位白頭發(fā)白胡須的老人，掌管著浩瀚洶涌的深海，經(jīng)常到海面上追逐船只，將它們拉入漆黑的深海。Aegir的妻子是他的妹妹Ran(海盜之意)，她經(jīng)常在礁石旁或暴風(fēng)雨時(shí)撒下大網(wǎng)，捕捉失事船只上的死者，因貪婪殘忍而被北歐民族認(rèn)為是海洋死神。Ran非常貪財(cái)，死者必須獻(xiàn)上黃金才能贏得她的芳心。Aegir和Ran共有九個(gè)女兒，她們則是海濤女神。九位海濤女神均是眼睛深藍(lán)、身段妖嬈的美女，她們在海面上嬉戲打鬧，

14、相互抓頭發(fā)和撕衣服，以此在海上興風(fēng)作浪。由于海洋一直給北歐民族帶來巨大的損失和危險(xiǎn)，所以北歐民族對海神家族并不喜歡。另外，北歐神話中還存在著一些無害的次要海神。女神名為Undines，男神則是Stromkarls、Nixhs或Neckar，他們經(jīng)常到</p><p>　　馬克思認(rèn)為，神話是“通過人們的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”[4]海神是海洋形象的反應(yīng)。在遠(yuǎn)古社會(huì)，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不

15、發(fā)達(dá)，人類戰(zhàn)勝和征服自然的能力有限，初民在面對浩瀚恣睢的海洋時(shí)，會(huì)感到自身的渺小和無助。這時(shí)，初民對世界的認(rèn)識論是人類最古老的泛靈論，他們會(huì)認(rèn)為海洋也像宇宙其他物體一樣，有著自己的靈魂和特性。由于初民對神秘的海洋一無所知，不僅無法掌控海洋，還往往會(huì)被海洋吞噬性命，初民就采用比擬類推的思維方法，認(rèn)為海洋是一種神性的存在，從而將變化無窮的海洋神格化。人們對海神的感覺是既可怖又可親，實(shí)際反映出人類對海洋既敬畏又崇拜的態(tài)度。</p>

16、<p>　　從自然中心主義觀點(diǎn)看，海洋有著自己的規(guī)律和節(jié)奏，并不受人類活動(dòng)的制約和影響。相反，它在人類世界中處于中心和權(quán)威地位，并對人們?nèi)粘Ｉ町a(chǎn)生重要影響。在法國作家洛蒂那里，海洋就是一種獨(dú)具魅力的存在。翻譯者艾珉在《冰島漁夫》序言中指出，“海是這部小說真正的主人公，是一個(gè)豐滿完整的藝術(shù)形象?！盵5] “他寫海，那可不是一般人在海濱休假時(shí)看見的在陽光下藍(lán)的可愛的海，而是性格復(fù)雜、喜怒無常，蘊(yùn)藏著無限的力量和神秘莫測的意愿

17、的海。這海像人一樣有生命、會(huì)嫉妒、會(huì)發(fā)怒，它有時(shí)溫柔嫻靜，有時(shí)兇惡狂暴，有時(shí)嚴(yán)峻陰郁，有時(shí)清澄明朗。”[6]如果說神話中的海洋是神格化的話，那么在《冰島漁夫》這部作品中海洋完全是人格化的。</p><p>　　雖然如此，《冰島漁夫》中的海洋仍具有無窮威力。海洋成了主宰人類命運(yùn)的力量，造成了人世間的喜怒哀樂。作為生活在海邊的冰島漁民，莫昂一家全部被大海所吞噬，只剩一位七十多歲的老奶奶。而揚(yáng)恩一家也因大海連遭厄運(yùn)。揚(yáng)

18、恩的先人們一個(gè)個(gè)在海中罹難，而且都是正值人生青壯年時(shí)葬身海底，他們的墳?zāi)姑苊苈槁榈嘏旁谝黄?，形成一種獨(dú)特的景觀。揚(yáng)恩本人也未能逃脫厄運(yùn)。揚(yáng)恩與少女哥特相愛，卻一直不愿面對這段感情，因?yàn)樗肋@種緣分沒有結(jié)果，因?yàn)樗雷约翰粚儆谧约?，而是屬于那個(gè)讓人毛骨悚然的大海。然而在哥特苦苦追求下，兩人終于結(jié)成婚姻。就在婚后第六天，揚(yáng)恩收到魚訊以后登船出海，結(jié)果這對夫妻從此陰陽兩隔。</p><p>　　在《冰島漁夫》這部小

19、說中，海洋作為自然界不可抗拒力量的代言者，始終凌駕于人類之上，他主宰了人類的命運(yùn)。在布列塔尼沿海地區(qū)，人們的生活中既不存在可以談情說愛的春天，同樣也無法擁有歡樂活躍、生機(jī)勃勃的夏天。他們的生活只能在等待家人安全回家的焦慮中度過。譯者指出，“對于貧瘠荒涼的布列塔尼沿海地帶的漁民，海是他們賴以生存的唯一條件，又是吞噬他們生命的無情深淵……然而在冬日的歡聚中，連快樂也是沉重不安的，始終籠罩著一片死亡的陰影?！盵7]大海決定著人類的生死，影響著

20、人類的幸福，儼然成了一種巨大力量，并對人類生活產(chǎn)生重要影響，而這恰恰與自然中心主義觀點(diǎn)不謀而合。</p><p>　　二、人類中心主義倫理觀</p><p>　　盡管目前學(xué)者們對人類中心主義的理解并不相同，但人類中心主義的基本觀點(diǎn)相差無幾。所謂人類中心主義倫理觀是指在處理人與自然關(guān)系上，堅(jiān)持以人為中心，認(rèn)為自然界一切都以人作為衡量的尺度，一切都為人的利益服務(wù)，只因人的存在而具有意義。劉湘溶

21、在《生態(tài)倫理學(xué)》中指出，人類中心主義就是“把人看成自然界進(jìn)化的目的，看成是自然界中最高貴的東西，把自然界中一切看成為人而存在，供人隨意地驅(qū)使和利用，力圖按照人的主觀需要來安排宇宙。[8]人類中心主義生態(tài)倫理觀在海洋文學(xué)作品中的表現(xiàn)是，鼓吹人按照自身需求改造和征服海洋，主張人要向海洋不斷索取以滿足人類生產(chǎn)和生活的需要。</p><p>　　英國“現(xiàn)代主義小說先驅(qū)”丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》即是一部弘揚(yáng)

22、人類中心主義觀念的作品。小說中，魯濱遜對“絕望島”的改造和經(jīng)營，象征著人類對海洋的征服和管理。魯濱遜僥幸從失事船只上存活下來，依靠著自己的智慧和勇氣，以及從殘船中得來糧食和裝備，將一個(gè)荒無人煙的海島改造成一個(gè)屬于自己統(tǒng)治的“人間天堂”，展現(xiàn)人類對海洋的征服過程。為了謀求活路，他從殘船上運(yùn)來文明社會(huì)的物資和工具：槍支、彈藥、大麥粒和麥子、衣服、木匠的箱子等。魯濱遜利用這些殘留的工具，憑借自己的智慧、勇氣與雙手，開始逐步建設(shè)自己的海島。他首

23、先尋找到一塊適合居住的住址，這是一塊山前平地，靠平地的山坡陡峭如壁，也就避免了他遭到來自山頂?shù)囊u擊的可能。出于安全考慮，房子入口不是一扇門，而是架起的短梯。魯濱遜制造了些簡單的家具——桌子、椅子等。其次，魯濱遜利用槍支和火藥，為自己改善了伙食。他射殺山羊作為食物，并圈養(yǎng)山羊，將這些野生動(dòng)物訓(xùn)練成家畜。魯濱遜利用山羊制作肉制品，并釀制新鮮的羊奶。</p><p>　　魯濱遜利用自然為自身生存和發(fā)展服務(wù)，“如果僅僅從

24、人類這個(gè)物種的利益出發(fā)，就不會(huì)仔細(xì)考慮他與其他物種和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利害關(guān)系”。[9] 在掌握海島情況以后，他的人類中心主義倫理觀開始顯現(xiàn)其狹隘性一面。魯濱遜對待海島一切事物都根據(jù)自身需求而裁定?！拔沂沁@兒的地主，如果我樂意，我可以稱自己是這塊土地的國王或皇帝”?！暗挥袑ξ矣杏玫牟啪邆鋬r(jià)值”。[10]他獵殺繁殖過度的貓，將它們視為害蟲和野獸；他射殺野兔和狐貍，不是為填飽肚子而只是為了消遣；他再建一棟別墅，不是為解決住宿問題而是供自己度假

25、休閑。在魯濱遜看來，世界上一切好的事物對于人而言除此之外別無用處。這實(shí)際上反映出人類中心主義倫理觀的狹隘面：一切物種都應(yīng)為人類所利用，人有權(quán)利決定一切物種的命運(yùn)。因此，魯濱遜對海島的逐步征服，既反映其勤勞勇敢的崇高品質(zhì)，也折射出人性中貪婪和自私的一面。人為滿足自己日益膨脹的私欲，不惜破壞各種自然資源，不惜殘殺各類生命，最終會(huì)演變?yōu)槿祟愖陨淼纳嫖C(jī)。</p><p>　　美國作家麥爾維爾在小說《白鯨》中同樣為讀者

26、揭示出人類中心主義思想的危害。小說中，船長亞哈是人類的象征，他身上體現(xiàn)了人類中心主義倫理觀，而抹香鯨莫比-迪克則無疑是大自然的象征。莫比—迪克咬斷亞哈的一條腿，更像是海洋對恣意擄掠、貪婪成性的人類的一個(gè)警告。可是人類并未領(lǐng)悟到海洋這個(gè)最后的“警告”，亞哈瘋狂地追捕莫比—迪克，最終也賠上了自己的性命。亞哈的死亡無疑是意味深長的，他將標(biāo)槍投擲向莫比—迪克，卻被小艇上的繩索給勒死。這其實(shí)也是大自然給人類的警示：狂妄無知的人類如果一意孤行，瘋狂

27、地侵略和荼害大海，對海洋資源的大肆掠奪和破壞，以海洋為代表的大自然最終會(huì)報(bào)復(fù)人類，與人類同歸于盡。</p><p>　　日本作家水上勉先生的《海的牙齒》則是讓讀者看到了人類中心主義的最終危害便是人類自食惡果。眾所周知，日本曾經(jīng)暴發(fā)過震驚世界的“水洖病”。上世紀(jì)60年代以后，隨著日本經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，污染問題卻日趨嚴(yán)峻。小說截取五十年代在日本九州南部熊本縣的災(zāi)難，提醒人們不應(yīng)以自我利益為中心，而應(yīng)該關(guān)愛和呵護(hù)自己的家

28、園——海洋。作品中，化工廠將大量廢料排入海洋，導(dǎo)致當(dāng)?shù)卦S多居民食用海洋魚類而患上“怪病”， 這是海洋對人類進(jìn)行的報(bào)復(fù)。所有海產(chǎn)品都帶有人類排入海洋的毒素，人類最終為自己的錯(cuò)誤行為買單，自食其果。小說揭示出“怪病”起因，揭露了人類的貪婪無知而造成的惡果。小說結(jié)尾“死掉的海洋”一章，東洋化工廠提出拿出一億元以保障葦北、天草兩海區(qū)三千戶漁民生活和生產(chǎn)，但“怪病原因不在工廠”的觀點(diǎn)并未改變，與之相對的是母親阿金的慘死，愈加凸顯人類中心主義思想的

29、悖謬。</p><p>　　三、和諧生態(tài)主義倫理觀</p><p>　　隨著歷史的進(jìn)步，人們越來越認(rèn)識到工業(yè)文明帶來的生態(tài)問題，特別是意識到在處理人與自然關(guān)系上，自然中心主義和人類中心主義倫理觀的明顯缺陷，進(jìn)而提出一種和諧生態(tài)倫理觀。李承宗指出，“和諧生態(tài)倫理的規(guī)范應(yīng)涵蓋人與自然之間、人與人之間、生態(tài)之間三大領(lǐng)域。為使人與自然的道德關(guān)系能真正實(shí)現(xiàn)和諧，與上述三大領(lǐng)域相對應(yīng)，和諧生態(tài)倫理學(xué)制

30、定了三個(gè)道德規(guī)范，同時(shí)三個(gè)道德規(guī)范要達(dá)到三個(gè)目標(biāo)，即人物和解，人類和睦、生態(tài)和諧?！盵11]和諧生態(tài)倫理觀反映在人與海洋關(guān)系上，就是要實(shí)現(xiàn)人與海洋關(guān)系的和諧，凸顯人性化與生態(tài)化的有機(jī)結(jié)合。</p><p>　　海明威的《老人與?！繁徽J(rèn)為是一曲生命的贊歌。小說中，老人桑蒂亞戈為反抗荒誕與虛空的命運(yùn)，毅然在第85天出海，通過自身行動(dòng)捕獲一條大馬林魚，以頑強(qiáng)意志與鯊魚搏斗，體現(xiàn)了人之所以為人的本質(zhì)特征。然而不可否認(rèn)的是

31、，這也是一部宣揚(yáng)生態(tài)和諧的作品。首先從人與大海關(guān)系看，老人桑蒂亞戈與大海有一種特別親近的關(guān)系。大海波瀾壯闊、洶涌恣睢，但老人并不懼怕大海。在桑蒂亞戈眼里，大海是一處溫暖的港灣和家園，在海上乘風(fēng)破浪則是一種莫大享受。他對大海有一種依賴心理，也渴望能夠跟大海和諧相處。這一點(diǎn)與其他漁民完全不同。桑蒂亞戈把大海看作是一個(gè)溫柔的女人，不僅神秘、美麗，更讓人充滿浪漫幻想。小說寫道：“不過，老人總把大海想像成女人……大海要是做出什么狂暴或者可惡的事情

32、，那也是出于無奈的?！盵12]老人有時(shí)還把大海比作兄弟朋友，從未將它看成是敵人或要征服的對象。他像對待自己親人一樣對大海充滿深情。</p><p>　　其次，老人桑蒂亞戈雖然是一位漁民，卻對各種魚類充滿愛慕之心?？吹饺藗兺罋⒑｝斁蜁?huì)感到難過，對嬌小的黑燕鷗滿腔同情：“我也有這樣的心臟，它們的手腳也跟我的一樣?！盵13]在桑蒂亞戈眼里，那些海洋小動(dòng)物也像人類一樣充滿思想，所以他在捕魚時(shí)不斷與飛鳥對話，與海洋生物進(jìn)行

33、精神交流。即便是窮兇極惡的鯊魚，老人對它們也充滿了敬意，認(rèn)為它們是橫行海底、無與倫比的霸王。作品寫道：它們“速度那么快，體格那么強(qiáng)壯，全副武裝，所以沒有其他敵人?！盵14]桑蒂亞戈沒有仇視和詛咒鯊魚，鯊魚被他干掉以后，他甚至不無抱歉地說：“但愿這是一個(gè)夢?！盵15]老人將馬林魚視為自己兄弟，他這樣與馬林魚展開對話：“魚呀，我喜歡你，也很尊敬你?！盵16]桑蒂亞戈在捕獲馬林魚后，老人已分辨不清自己是魚或魚是自己，“我們像一對兄弟行駛著……

34、想是魚帶我回家，還我要帶魚回家呢？”[17]</p><p>　　桑蒂亞戈自幼在海邊成長，與大海朝夕相處，經(jīng)常出入大海，與大海中的魚類相遇，大海既是他的衣食來源，也是他成長的家園。無意之中，他已將大海看作是生命的一部分了，也可以說，他也是大海的一部分。人與大海形成了你中有我、我中有你的和諧關(guān)系。學(xué)者指出，“老人與大海的和諧關(guān)系詮釋了人與自然的關(guān)系：人類是自然的一部分，人與自然的關(guān)系絕不是對立的……人們與自然進(jìn)行著

35、物質(zhì)交換，雙方都會(huì)受益匪淺，從而維持一個(gè)共同發(fā)展的和睦環(huán)境。”[18] </p><p>　　克萊齊奧的小說《未見過大海的人》也表達(dá)了和諧生態(tài)倫理觀。小說中，少年丹尼爾對大海有一種特別的感情，以至于私自從校園出走，投奔他朝思暮想的大海。小說先描述他當(dāng)時(shí)的急切心情，“海就在那兒，就在他前面，一大片都是，廣闊無邊，浪高得像座山，閃爍著深邃的藍(lán)光。近了近了，洶涌的浪濤朝他沖過來了?！盵19]接著，小說勾畫出一副唯美的海

36、邊圖畫?！八犚娎藵诤┥下苿?dòng)的聲音。突然，風(fēng)停了，燦爛的陽光照在海面上，把每一個(gè)浪尖都點(diǎn)著了?；疑纳碁?，又平又滑，上面小溪縱橫，還有大片大片的水塘，映照著藍(lán)天?！钡つ釥柼兆碓谶@美麗的景象中，他不停地跳、不停地跑、不停地叫喊，感到無比愉快，整個(gè)身心都與大海和諧交融在一起?！八B跑帶嚷，把藍(lán)布袋扔到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的沙灘里。他像一個(gè)橫過高速公路的人那樣，揮舞雙臂，甩開兩腿，從一簇簇的海藻上跳過去，在海灘高處干燥的沙堆里跌跌撞撞地跑著。他脫光了

37、鞋襪，光著腳，跑得越來越快，連飛廉草的刺也感覺不到了?！盵20] </p><p>　　丹尼爾在沙灘上想唱就唱，又跳又叫，感到無比愜意，他體驗(yàn)了人生幸福的巔峰狀態(tài)。不僅如此，他與海中生物的關(guān)系也非常融洽。小說中，有一只章魚非常有意思，成了丹尼爾的親人和朋友：“章魚出來了。長長的圓筒狀的身體謹(jǐn)慎地移動(dòng)著，觸須在前面輕輕地上下擺動(dòng)，突出的眼眶里兩只黃色的眼睛在短暫飄忽的陽光中，發(fā)出金屬般的閃光?！盵21]丹尼爾給章魚

38、起名叫“維爾特”，經(jīng)常用小螃蟹等食物喂它，并與它建立深厚的友情，他“把赤裸的雙腳放進(jìn)水中，正對著章魚棲息的那條石縫，然后一動(dòng)不動(dòng)地等待著。不一會(huì)，感到章魚的觸須輕輕滴碰到他的皮膚，纏繞他的腳踝。章魚謹(jǐn)慎撫摸他的趾縫和腳板。丹尼爾不禁笑了起來?！盵22]丹尼爾非常熱愛大海，最后竟然投入大海懷抱，在大海中結(jié)束自己的生命，與大海永遠(yuǎn)地融合在一起?？巳R齊奧通過少年丹尼爾的死，表達(dá)了自己對工業(yè)文明和科技文明的厭惡。在當(dāng)代社會(huì)，生活在大城市中的人已

39、成囚徒，被包圍在城市的鋼筋水泥中，割斷了與大自然的有機(jī)聯(lián)系，逐漸遭遇奴役和異化的命運(yùn)。丹尼爾從城市來到海邊，意味著又回到大自然，重新與自然界建立密切聯(lián)系，回到了生命的初始本真。這個(gè)無辜少年的死，是作者對整個(gè)時(shí)代、整個(gè)社會(huì)的哀悼。</p><p><b>　　四、結(jié)語</b></p><p>　　人海關(guān)系是人與自然關(guān)系的重要組成部分，人類必須重新審視自己的海洋生態(tài)觀念。

40、令人欣慰的是，當(dāng)今社會(huì)，無論是學(xué)者或普通百姓都已意識到保護(hù)海洋生態(tài)的重要性，人們對海洋生態(tài)問題的呼聲也越來越大。本文透過倫理視角從不同海洋文學(xué)作品中探尋海洋生態(tài)觀念的嬗變，以期找到正確的人海倫理觀念，從而強(qiáng)調(diào)海洋生態(tài)保護(hù)意識的重要性。通過分析可以得知，以自然中心主義觀念對待海洋是不足取的，將海洋神化、匍匐在海洋腳下的做法，不僅不能實(shí)現(xiàn)海洋的真正價(jià)值，也會(huì)使人在海洋面前喪失主觀能動(dòng)性，失去人之所以為人的本質(zhì)特征。與此同時(shí)，以人類中心主義思

41、維對待海洋也是值得懷疑的。人類從自身利益需要出發(fā)，過度地開發(fā)和利用、甚至污染海洋，不僅給海洋帶來沉重的傷害，也會(huì)給人類自己制造出悲劇。事實(shí)上，人類只有摒棄狂妄的自我中心主義，實(shí)現(xiàn)人與海洋的相互依存與和諧相處，海洋才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，人類才不會(huì)失去海洋這一美好家園。</p><p><b>　　注釋：</b></p><p>　　[1]鄢本鳳.社會(huì)主義和諧文化建設(shè)研究.

42、北京:人民出版社,2010.145 </p><p>　　[2]王鳳珍.人類理性的重建:環(huán)境危機(jī)的哲學(xué)思考.北京:高等教育出版社,2004.14 </p><p>　　[3][美]萊奧波爾德.沙鄉(xiāng)年鑒.吉林:吉林出版社,1997.22</p><p>　　[4][德]馬克思.馬克思恩格斯選集二.北京:人民出版社,1972.13 </p><p&g

43、t;　　[5][法]洛蒂.冰島漁夫·菊子夫人.上海:上海譯文出版社,1995.4 </p><p>　　[6][法]洛蒂.冰島漁夫·菊子夫人.上海:上海譯文出版社,1995.5</p><p>　　[7][法]洛蒂.冰島漁夫·菊子夫人.上海:上海譯文出版社,1995.5</p><p>　　[8]劉湘溶.生態(tài)倫理學(xué).湖南:湖南師范大學(xué)出

44、版社,1992.120</p><p>　　[9]胡志紅.西方生態(tài)批評研究.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2006.(22）</p><p>　　[10][英]笛福.魯濱遜漂流記.西安:世界圖書出版社,2005.62 </p><p>　　[11]李承宗.和諧生態(tài)倫理學(xué).湖南:湖南大學(xué)出版社,2008.110 </p><p>　　[12][美]

45、海明威著.老人與海.南京.譯林出版社,2007.33 </p><p>　　[13][英]笛福.魯濱遜漂流記.西安:世界圖書出版社,2005.41</p><p>　　[14][英]笛福.魯濱遜漂流記.西安:世界圖書出版社,2005.127 </p><p>　　[15][英]笛福.魯濱遜漂流記.西安:世界圖書出版社,2005.141</p><

46、p>　　[16][英]笛福.魯濱遜漂流記.西安:世界圖書出版社,2005.65</p><p>　　[17][英]笛福.魯濱遜漂流記.西安:世界圖書出版社,2005.125</p><p>　　[18]郭繼德.美國文學(xué)研究第五輯.山東:山東大學(xué)出版社,2010.78</p><p>　　[19][法]克萊齊奧著.未見過大海的人.北京:外國文學(xué)出版社,1981.