《鬼谷子》陰陽(yáng)思想探析【畢業(yè)論文】

1、<p>　　本科畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))</p><p>　　《鬼谷子》陰陽(yáng)思想探析</p><p>　　[摘 要]作為縱橫家惟一一部子書(shū)《鬼谷子》歷經(jīng)兩千多年的歷史沉浮留存于世，日益為世人所追捧。在歷史上是一部被多角度解讀的著作，后人從縱橫謀略、宗教、軍事、術(shù)數(shù)、哲學(xué)等等諸多方面進(jìn)行剖析。這與其蘊(yùn)含的豐富的思想內(nèi)涵是分不開(kāi)的。本文從陰陽(yáng)哲學(xué)的角度，主要探討了《鬼谷子》陰陽(yáng)思想的本質(zhì)內(nèi)

2、涵，與諸家陰陽(yáng)思想繼承發(fā)展的關(guān)系，以及其陰陽(yáng)思想對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。</p><p>　　[關(guān)鍵詞]鬼谷子 陰陽(yáng)思想 本質(zhì)內(nèi)涵 比較 影響 應(yīng)用</p><p>　　The exploration of the yin yang ideology in gui gu zi</p><p>　　Abstract: As the sole work crea

3、ted by (zonghengjia), the book guiguzi experienced more than two thousand years` history and gradually to have been found its internal value. It`s a great work used to be explained in various angle. Until now, we can dig

4、 its deeper meanings about strategy, religious military affairs, mathematics and philosophy and so on. Seen from yin yang philosophy, this article turn to explore the nature and intension of yin yang ideology, the connec

5、tion between the former ideol</p><p>　　Keyword: guguizi yinyangideology natureandintension comparison influence application</p><p><b>　　一、鬼谷子其人其書(shū)</b></p><p>　　鬼谷子是

6、我國(guó)古代歷史人物中，一個(gè)真實(shí)而又最具神秘光環(huán)的人物。在司馬遷所撰的《史記》中的《張儀傳》和《蘇秦傳》最早見(jiàn)到鬼谷子之名?！稄垉x傳》云：“張儀者，魏人也。始，嘗與蘇秦俱事鬼谷先生。蘇秦自不及張儀?！惫砉茸映鍪酪院?，后世對(duì)其記載也頗多，如西漢著名學(xué)者劉向在《說(shuō)苑·善說(shuō)》中著錄了鬼谷子的一段話；揚(yáng)雄在《法言·淵騫》中記載道：“或問(wèn)：‘儀、秦學(xué)乎鬼谷術(shù)，而習(xí)乎縱橫言，安中國(guó)者各十余年，是夫？’”2；蕭梁時(shí)代的著名文藝?yán)碚摷覄?/p>

7、勰在《文心雕龍·諸子》中記載：“申商刀鋸以制理，鬼谷唇吻以策勛?！薄肮砉让烀?，每環(huán)奧義?！?；北宋學(xué)者李昉《太平御覽》、宋元之際學(xué)者馬端臨《文獻(xiàn)通考》等等許多著名的文獻(xiàn)典籍中都有過(guò)有關(guān)鬼谷子其人的記載，可見(jiàn)鬼谷子歷來(lái)還是備受人們關(guān)注的。</p><p>　　《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載：“鬼谷子，楚人也，周世隱于鬼谷?！惫砉茸?，名王詡，又名王禪，隱居于淇縣云夢(mèng)山鬼谷洞4。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、謀略

8、家，兵家、教育家，是縱橫家的鼻祖5。擅長(zhǎng)于持身養(yǎng)性，精于心理揣摩，深明剛?cè)嶂畡?shì)，通曉縱橫捭闔之術(shù)，獨(dú)具通天之智。被譽(yù)為千古奇人，在歷史的流傳中，也蒙上了一層神秘的面紗。</p><p>　　他的著作《鬼谷子》是一部具有獨(dú)特價(jià)值而又最富神奇色彩的古書(shū)，是現(xiàn)存縱橫家惟一子書(shū)6。這部典籍正式見(jiàn)于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，在其子部縱橫家類記載：“《鬼谷子》三卷，皇甫謐注。”、“《鬼谷子》三卷，樂(lè)壹注?！痹凇端鍟?shū)》記載之

9、前就有皇甫謐、樂(lè)壹兩家為其作過(guò)注，此后又增加了陶弘景、尹知章兩家注，到了近代民國(guó)學(xué)者俞棪也為其作過(guò)注，到如今已增加到5家78。</p><p>　　流傳至今，我們目前所見(jiàn)的《鬼谷子》，全書(shū)分為上、中、下，三卷。其中上卷有《捭闔》、《反應(yīng)》、《內(nèi)揵》、《抵巇》四篇。中卷有《飛鉗》、《忤合》、《揣》、《摩》、《權(quán)》、《謀》、《決》、《符言》、《轉(zhuǎn)丸》、《胠亂》共十篇，最后兩篇《轉(zhuǎn)丸》、《胠亂》已亡佚。下卷有《本經(jīng)陰符

10、七術(shù)》、《持樞》、《中經(jīng)》（《持樞》已殘缺）三篇91011。全書(shū)上中卷以《捭闔》為總綱，主要講述了游說(shuō)之士所應(yīng)具備的言談辯論技巧以及權(quán)謀策略。《捭闔》和《反應(yīng)》兩篇側(cè)重于探討言談辯論謀略。言談是游說(shuō)者的最根本武器，無(wú)論是要摸清對(duì)方真情，還是要獲得君王重用，以及讓君王采用自己的計(jì)謀，都離不開(kāi)言談。所以鬼谷子一開(kāi)篇就向我們展示言談辯論謀略，就是“捭闔術(shù)”和“反應(yīng)術(shù)”。捭闔術(shù)的實(shí)質(zhì)就是懂得如何靈活運(yùn)用陰陽(yáng)之道。如書(shū)中所講到的“微排其言”、“以

11、陽(yáng)求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也?！薄磻?yīng)術(shù)則強(qiáng)調(diào)我們?cè)谘哉勚幸ㄟ^(guò)正面或反面地反復(fù)觀察、了解、辯說(shuō)，準(zhǔn)確的掌握對(duì)方的反應(yīng)，包括心理、語(yǔ)言等方面的反應(yīng)，以便緊緊抓住對(duì)方，并準(zhǔn)確地制定自己的基本策略。</p><p>　　《內(nèi)揵》、《抵巇》、《飛鉗》、《忤合》四篇探討的中心是人際關(guān)系的謀略。熟諳內(nèi)揵術(shù)可以使你與君王達(dá)到緊密結(jié)合、親密無(wú)間的關(guān)系。 “揵而內(nèi)合”、“揵而反之”、“飛之”、“迎而御之”、“因危與之”

12、這些都是可以幫助你達(dá)到目的的方法技巧。抵巇術(shù)是我們應(yīng)付危機(jī)之法，即“世可以治則抵而塞之，不可治則抵而得之”。飛鉗術(shù)是控制他人之法，忤合術(shù)是選擇君王之法。</p><p>　　《揣》、《摩》、《權(quán)》、《謀》、《決》五篇，揣，在于揣測(cè)對(duì)方的主客觀情況。摩，著重在接觸中試探對(duì)方，盡力順從對(duì)方心意，以求親密無(wú)間。權(quán)，核心在于對(duì)游說(shuō)之辭的反復(fù)衡量，另一方面強(qiáng)調(diào)自己也要善于變化。謀，討論該如何講究謀略、出謀劃策。決，決情定疑

13、，做出正確判斷和決定12。</p><p>　　下卷《本經(jīng)陰符七術(shù)》從盛神、養(yǎng)志、實(shí)意、分威、散勢(shì)，轉(zhuǎn)圓、損兌等七個(gè)方面集中講述養(yǎng)神蓄銳之道?！冻謽小穭t強(qiáng)調(diào)如何掌握事物的關(guān)鍵，《中經(jīng)》則講如何收服人心，在交往過(guò)程中掌握主動(dòng)權(quán)，制人，而不受制于人。</p><p>　　細(xì)讀《鬼谷子》一書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)其書(shū)中閃爍著諸子百家的思想光輝，他借鑒儒、道、法、兵家等諸家的思想內(nèi)涵精華，通過(guò)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的

14、思考，對(duì)其充分挖掘，形成自己獨(dú)樹(shù)一幟的實(shí)用主義哲學(xué)政治思想體系。在整個(gè)思想體系中鬼谷子以古老的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為綱，融合自己的見(jiàn)解，解釋并駕馭戰(zhàn)國(guó)時(shí)代激烈的社會(huì)矛盾，制定了一整套了解社會(huì)并干預(yù)社會(huì)的計(jì)謀權(quán)術(shù)，構(gòu)建了縱橫游說(shuō)之術(shù)的系統(tǒng)理論著作13。</p><p>　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)矛盾日益激烈，國(guó)家統(tǒng)治力量相對(duì)渙散，對(duì)人們的思想控制削弱。在這樣的背景下，學(xué)術(shù)風(fēng)氣日趨自由，理論探討也不受壓制，思想異?；钴S。許

15、多有識(shí)之士，希望通過(guò)自己的努力來(lái)緩和社會(huì)矛盾，身單力薄的他們唯有紛紛進(jìn)行思想傳播，著書(shū)講學(xué)，站在不同的立場(chǎng)上，各抒己見(jiàn)，各建其說(shuō)。為了使自己的學(xué)說(shuō)具有說(shuō)服力，借助陰陽(yáng)這個(gè)概念為建立自己的思想體系服務(wù)14。陰陽(yáng)的最初涵義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背。向日為陽(yáng)，背日為陰。陰陽(yáng)這一概念在人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸被消化吸收，其內(nèi)涵也在不斷延伸和發(fā)展，逐漸進(jìn)入哲學(xué)的范疇，成為我國(guó)古代重要的哲學(xué)概念，其核心概念主要是指萬(wàn)事萬(wàn)物之間一種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系與運(yùn)

16、行規(guī)律。</p><p>　　道家老子認(rèn)為：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā独献印?2章）儒家經(jīng)典《周易·系辭上》也強(qiáng)調(diào)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”都把陰陽(yáng)融入到自己的學(xué)說(shuō)體系中來(lái)，以期獲得更多的支持者。諸家思想在一起碰撞，相互借鑒、吸收、創(chuàng)造，形成了儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)家等百家爭(zhēng)鳴的局面。作為縱橫家的始祖鬼谷子，在那樣的時(shí)代背景下，他在編著《鬼谷

17、子》一書(shū)時(shí)也自然而然會(huì)去的借鑒、吸收、運(yùn)用發(fā)展陰陽(yáng)這一概念。如《捭闔》中所說(shuō)：“圣人在天地間，為眾生先，觀陰陽(yáng)之開(kāi)闔以命物?！薄稗汴H者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開(kāi)閉，以化萬(wàn)物。”把一切陽(yáng)剛的進(jìn)取的舉動(dòng)或事物都稱之為“陽(yáng)”，把一切陰柔的退讓的舉動(dòng)和事物都稱之為“陰”。鬼谷子巧妙的運(yùn)用了樸素的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，把陰陽(yáng)作為劃分事物屬性的標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)陰陽(yáng)之道提出“轉(zhuǎn)圓”計(jì)謀觀、陰道陽(yáng)取的觀點(diǎn)，從而構(gòu)建了自己獨(dú)具特色的縱橫游說(shuō)理論，不僅左右了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的政治形勢(shì)，

18、也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在我國(guó)古代政治哲學(xué)思想上獨(dú)樹(shù)一幟15。對(duì)其陰陽(yáng)思想的探析，對(duì)于更好的解讀《鬼谷子》，了解其思想內(nèi)涵是有著深刻意義的。</p><p>　　二、《鬼谷子》陰陽(yáng)思想研究述評(píng)</p><p>　　自從該書(shū)問(wèn)世以來(lái)，流傳至今已有二千多年歷史，特別是從隋唐開(kāi)始，對(duì)其研究越來(lái)越多。古人對(duì)《鬼谷子》的研究幾乎涉及方方面面，尤其在版本、校注、輯佚、辨真?zhèn)巍⒃u(píng)點(diǎn)等方面，更是詳盡之至

19、，成果豐富。這對(duì)《鬼谷子》的文獻(xiàn)整理、正確理解、賞析評(píng)價(jià)以及進(jìn)一步研究做出了重要的貢獻(xiàn)，奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。在前人的研究基礎(chǔ)上，近代以來(lái)的許多學(xué)者則大多是將《鬼谷子》思想和時(shí)代需求結(jié)合起來(lái)對(duì)其進(jìn)行研究，吸收鬼谷子的各種進(jìn)步思想為時(shí)代所用。各類豐富多采的專題論文以及系統(tǒng)性的研究專著也相繼問(wèn)世，蔚為大觀，成果卓著。</p><p>　　《鬼谷子》一書(shū)既涉及游說(shuō)理論和游說(shuō)技巧，也有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等主張，思想內(nèi)涵十分豐富

20、。本文研究的著眼點(diǎn)是其書(shū)中蘊(yùn)含的陰陽(yáng)思想，其陰陽(yáng)思想顯現(xiàn)于《捭闔》篇中，雖然其中對(duì)陰陽(yáng)的直觀描寫(xiě)很少，但深入研讀，發(fā)現(xiàn)鬼谷子闡述的各種游說(shuō)理論蘊(yùn)含了豐富的陰陽(yáng)思想。</p><p>　　縱觀前人的研究成果，對(duì)其陰陽(yáng)思想的發(fā)掘都比較零散，沒(méi)有比較深入的、系統(tǒng)的研究。眾家所看到的所認(rèn)同的是：陰陽(yáng)是認(rèn)識(shí)和區(qū)別世上萬(wàn)物標(biāo)準(zhǔn)，也是萬(wàn)物變化之歸宿16171819202122232425。這點(diǎn)可以從《捭闔》“粵若稽古，圣人之在

21、天地間也，為眾生之先。觀陰陽(yáng)之開(kāi)闔以命物。”，“世上萬(wàn)物變化無(wú)窮，各有所歸，或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或馳或張?！敝械靡园l(fā)掘。在此基礎(chǔ)上，各位學(xué)者和專家也進(jìn)一步看到了變動(dòng)陰陽(yáng)規(guī)律，即陰陽(yáng)之間變化發(fā)展的規(guī)律。對(duì)這點(diǎn)在他們各自的論文著作中都有所涉及到。例如，郭文中認(rèn)為鬼谷子“將陰陽(yáng)這一中國(guó)哲學(xué)中最為古老的理念運(yùn)用到他的思維理論和學(xué)說(shuō)當(dāng)中，并以此指導(dǎo)和統(tǒng)率其所有思想和具體技巧”。提出了：“鬼谷子認(rèn)為陰陽(yáng)不但可以用來(lái)認(rèn)識(shí)和區(qū)別世上萬(wàn)物，同時(shí)

22、，它也是萬(wàn)物變化之歸宿?！保霸谡莆贞庩?yáng)這個(gè)哲學(xué)范疇后，鬼谷子進(jìn)而探討了陰陽(yáng)之間的轉(zhuǎn)化和規(guī)律?！钡挠^點(diǎn)。</p><p>　　鄭文中也提出：“《鬼谷子》接受了這種陰陽(yáng)化生世界萬(wàn)物的觀點(diǎn)，并把陰陽(yáng)作為區(qū)別世界萬(wàn)物性質(zhì)的鑰匙?！?，“但《鬼谷子》并沒(méi)有僅此而止，它還把陰陽(yáng)推廣到社會(huì)人事中去?！?lt;/p><p>　　林文中也認(rèn)為陰陽(yáng)是鬼谷子用來(lái)認(rèn)識(shí)和區(qū)別世上萬(wàn)物標(biāo)準(zhǔn)。在討論游說(shuō)技巧時(shí)，將游說(shuō)者的言

23、辭，游說(shuō)對(duì)象的性格，處理君臣的上下級(jí)關(guān)系，都用陰陽(yáng)來(lái)區(qū)分。并提出在言談辯論中要遵循“陰陽(yáng)準(zhǔn)則”，即，使自己據(jù)陰, 讓對(duì)方處陽(yáng)，如此便能“其與人也微, 其見(jiàn)情也疾” , 即自己暴露給對(duì)方的東西極少，而對(duì)對(duì)方真情的掌握極迅速。</p><p>　　方文中總結(jié)得出《鬼谷子》的陰陽(yáng)觀主要體現(xiàn)在捭闔篇中，其陰陽(yáng)觀內(nèi)涵具體包括以下四個(gè)層次：陰陽(yáng)對(duì)立，陰陽(yáng)依存互用，陰陽(yáng)消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)自和。將陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系和變動(dòng)規(guī)律把握的很

24、到位。</p><p>　　這四種觀點(diǎn)在其他論文中也有所出現(xiàn)。鬼谷子利用陰陽(yáng)來(lái)區(qū)別、分辨世上的萬(wàn)事萬(wàn)物，并通過(guò)對(duì)陰陽(yáng)變化發(fā)展規(guī)律的運(yùn)用，來(lái)分析事物內(nèi)部的屬性是由陰決定還是由陽(yáng)決定，從而去創(chuàng)造條件如何使事物性質(zhì)往自己有利的一方發(fā)生轉(zhuǎn)化。強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用權(quán)謀智術(shù)去撥動(dòng)事物內(nèi)部的陰陽(yáng)，促其陰陽(yáng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，順己之欲，避己之惡，以使社會(huì)政治斗爭(zhēng)局勢(shì)向著有利于自己的方面發(fā)展。</p><p>　　眾大家在自己

25、的論文或者著作中，對(duì)《鬼谷子》的陰陽(yáng)觀發(fā)掘也大都僅僅局限于用陰陽(yáng)來(lái)劃分事物屬性，利用變動(dòng)陰陽(yáng)的法則來(lái)進(jìn)行游說(shuō)這兩個(gè)方面。沒(méi)有更加進(jìn)一步的去結(jié)合其他的篇章去發(fā)掘更深層次、更為系統(tǒng)的內(nèi)涵。以這兩方面的發(fā)掘來(lái)概括《鬼谷子》的陰陽(yáng)思想，顯然覺(jué)得有些不合適，所以基于以上因素，以及陰陽(yáng)思想又是其游說(shuō)理論之根本大法，因此在下文重點(diǎn)探討了其陰陽(yáng)思想的本質(zhì)內(nèi)涵以期彌補(bǔ)不足。</p><p>　　三、陰陽(yáng)思想本質(zhì)內(nèi)涵分析</p

26、><p>　　縱觀《鬼谷子》一書(shū)，在字?jǐn)?shù)還不到10000字的著作中，發(fā)現(xiàn)“陰”、“陽(yáng)”、“陰陽(yáng)”三個(gè)分別出現(xiàn)了21次、20次、8次，其概率是相對(duì)比較高的，其陰陽(yáng)思想表現(xiàn)突出的主要體現(xiàn)在《捭闔》、《反應(yīng)》、《摩》、《決》等篇中。結(jié)合全書(shū)邏輯和重點(diǎn)篇章的內(nèi)涵，通過(guò)研讀分析，認(rèn)為其陰陽(yáng)思想本質(zhì)內(nèi)涵大概包括以下三個(gè)方面：</p><p>　?。ㄒ唬╆庩?yáng)是劃分事物屬性的標(biāo)準(zhǔn)</p><

27、;p>　　《鬼谷子》陰陽(yáng)思想本質(zhì)內(nèi)涵的第一個(gè)方面是：陰陽(yáng)是劃分事物屬性的標(biāo)準(zhǔn)。鬼谷子認(rèn)為世間萬(wàn)物總是“變化無(wú)窮，各有所歸”在不斷發(fā)展變化的。在這紛繁復(fù)雜的變化中其最終的歸宿都是“或陰或陽(yáng)”?！掇汴H》曰：“圣人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽(yáng)之開(kāi)闔以命物，知存亡之門(mén)戶，籌策萬(wàn)類之終始，達(dá)人心之理，見(jiàn)變化之朕焉，而守司其門(mén)戶。”又曰：“變化無(wú)窮，各有所歸：或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或馳或張?！睂⑷f(wàn)事萬(wàn)物區(qū)分為屬“陰”的事物和屬“陽(yáng)

28、”的事物。通過(guò)劃分陰陽(yáng)，來(lái)認(rèn)識(shí)事物的屬性，了解事物的本質(zhì)，這樣有利于抓住事物的關(guān)鍵，處理復(fù)雜多變的事物?！稗阒?，開(kāi)也，言也，陽(yáng)也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽(yáng)其和，終始其義。故言‘長(zhǎng)生’、‘安樂(lè)’、‘富貴’、‘尊榮’、‘顯名’、‘愛(ài)好’、‘財(cái)利’、‘得意’、‘喜欲’，為‘陽(yáng)’，曰‘始’。故言‘死亡’、‘憂患’、‘貧賤’、‘苦辱’、‘棄損’、‘亡利’、‘失意’、‘有害’、‘刑戮’、‘誅罰’，為‘陰’，曰‘終’?！睂佟瓣帯钡氖挛锞哂兄?/p>

29、面、消極、隱藏、柔弱等等的屬性。屬“陽(yáng)”的事物有著正面、積極、主動(dòng)、公開(kāi)、陽(yáng)剛等等的屬性。</p><p>　　上升到縱橫游說(shuō)的角度，他把游說(shuō)對(duì)象又分為“陰言者”、“陽(yáng)言者”，提出“與陽(yáng)言者，依崇高。與陰言者，依卑小。”把言論也分陰陽(yáng)，提出“諸言法陽(yáng)之類者，皆曰‘始’；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰‘終’；言惡以終其謀。”在這變化莫測(cè)、紛繁復(fù)雜的游說(shuō)活動(dòng)中，通過(guò)對(duì)手所呈現(xiàn)出來(lái)的屬性，予以分類，這樣就能很快抓住

30、對(duì)方，制人，而不制于人，然后對(duì)癥下藥，按情游說(shuō)，一氣呵成26。</p><p>　　鬼谷子吸收了古老的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中陰陽(yáng)是事物屬性的觀點(diǎn)，用陰陽(yáng)來(lái)區(qū)分萬(wàn)物。陰陽(yáng)既是萬(wàn)物的普遍屬性，那么在縱橫游說(shuō)領(lǐng)域陰陽(yáng)也同樣適用，遂將陰陽(yáng)運(yùn)用到其中。將其作為游說(shuō)的一個(gè)準(zhǔn)則，使“陰陽(yáng)之道”成為其游說(shuō)理論之“法”。</p><p>　?。ǘ稗D(zhuǎn)圓”計(jì)謀觀是其陰陽(yáng)思想的本質(zhì)內(nèi)涵的重要體現(xiàn)</p>&

31、lt;p>　　在《鬼谷子》一書(shū)中，“轉(zhuǎn)圓”一詞見(jiàn)于其下卷《本經(jīng)陰符七術(shù)》的第六點(diǎn)：“轉(zhuǎn)圓法猛獸。轉(zhuǎn)圓者，無(wú)窮之計(jì)也。無(wú)窮者，必有圣人之心，以原不測(cè)之智；以不測(cè)之智而通心術(shù)。而神道混沌為一。以變論萬(wàn)類，說(shuō)義無(wú)窮。智略計(jì)謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽(yáng)，或吉或兇，事類不同。故圣人懷此之用，轉(zhuǎn)圓而求其合。故興造化者，為始動(dòng)作，無(wú)不包大道，以觀神明之域?！钡啦乇咀ⅲ骸把允ブ侵桓F，若轉(zhuǎn)圓之無(wú)止。猶獸威無(wú)盡，故轉(zhuǎn)圓法猛獸?！?lt;/p&g

32、t;<p>　　所謂要像圓珠那樣運(yùn)轉(zhuǎn)自如就是指計(jì)謀沒(méi)有窮盡，源源不斷。要能使計(jì)謀無(wú)窮運(yùn)轉(zhuǎn)，首先需要有圣人的胸懷，從而探究不可估量的智慧，以這種不可估量的智慧通曉心術(shù)。其次需要運(yùn)用變化發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)討論萬(wàn)事萬(wàn)物。智謀謀略，各有形態(tài)。有的靈活圓轉(zhuǎn)，有的方正直率；有的公開(kāi)，有的隱秘；有的順利，有的兇險(xiǎn)。再次，要符合自然之道，才能觀察研究出像圓珠那樣運(yùn)轉(zhuǎn)自如的計(jì)謀。計(jì)謀是游說(shuō)之術(shù)的靈魂，能夠擁有源源不斷的計(jì)謀，是游說(shuō)成功的關(guān)鍵27。

33、</p><p>　　陰陽(yáng)作為其游說(shuō)的一個(gè)準(zhǔn)則，劃分事物屬性的標(biāo)準(zhǔn)。鬼谷子進(jìn)一步探討了陰陽(yáng)之間的關(guān)系?！掇汴H》：“陽(yáng)動(dòng)而行，陰止而藏；陽(yáng)動(dòng)而出，陰隨而入；陽(yáng)還終陰，陰極反陽(yáng)。以陽(yáng)動(dòng)者，德相生也；以陰?kù)o者，形相成也。以陽(yáng)求陰，苞以德也。以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也。陰陽(yáng)相求，由捭闔也。此天地陰陽(yáng)之道，而說(shuō)人之法也。”認(rèn)識(shí)到陰陽(yáng)之間的相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。“陽(yáng)還終始，陰極反陽(yáng)?！庇申幭蜿?yáng)，或者由陽(yáng)向陰的轉(zhuǎn)化，反映了事物變化發(fā)展的規(guī)律

34、。</p><p>　　“轉(zhuǎn)圓”計(jì)謀觀其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是靈活的利用陰陽(yáng)之間的相互轉(zhuǎn)化，由陰向陽(yáng)，或者由陽(yáng)向陰的轉(zhuǎn)化，在相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中不斷衍生出許多適合時(shí)宜的計(jì)謀來(lái)，并加以充分利用，最終促成事物性質(zhì)發(fā)生改變，順己之欲，避己之惡。這樣循環(huán)往復(fù)，從一種情況發(fā)展到另一種情況，隨時(shí)考慮多種可能的發(fā)生，并想出及時(shí)的解決措施，左右逢源，應(yīng)付自如。通過(guò)“轉(zhuǎn)”最終達(dá)到“圓”的境地。就如同周敦頤在《太極圖說(shuō)》中所描述：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)

35、而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根，分陰與陽(yáng)，兩儀立焉?！笔枪省耙子刑珮O，是生兩儀?！薄埃庩?yáng)）二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉?！币粯印！稗D(zhuǎn)圓”計(jì)謀觀用陰陽(yáng)變化觀念和規(guī)律來(lái)闡釋萬(wàn)物變化的觀點(diǎn)和陰陽(yáng)開(kāi)合的思想。通過(guò)對(duì)陰陽(yáng)之間相互轉(zhuǎn)化規(guī)律的把握，變動(dòng)陰陽(yáng)使事情隨時(shí)往有利自己的方向發(fā)展，來(lái)進(jìn)行游說(shuō)，解決激烈的矛盾，從而達(dá)到游說(shuō)的目的2829。 </p><p>　　在游說(shuō)過(guò)程中，如何運(yùn)

36、用“轉(zhuǎn)圓”之法，使計(jì)謀像圓珠那樣運(yùn)轉(zhuǎn)自如，源源不絕，使我們游說(shuō)往我們預(yù)期的目標(biāo)前進(jìn)，最終達(dá)到游說(shuō)的目的。</p><p>　　鬼谷子將游說(shuō)行為看成一個(gè)圓珠，游說(shuō)的雙方看成對(duì)立統(tǒng)一體。通過(guò)他們的斗爭(zhēng)，使得“圓珠”不斷運(yùn)動(dòng)起來(lái)?！斗磻?yīng)》篇曰：“欲聞其聲，反默；欲張，反瞼；欲高，反下；欲取，反與。”又曰：“其與人也微，其見(jiàn)情也疾；如陰與陽(yáng)，如陽(yáng)與陰；如圓與方，如方與圓。未見(jiàn)形，圓以道之；既見(jiàn)形，方以事之。進(jìn)退左右，以是

37、司之?！蓖ㄟ^(guò)“轉(zhuǎn)圓”駕馭陰陽(yáng)，使陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)游說(shuō)目的?！秲?nèi)揵》篇曰：“若命自來(lái)，己迎而御之。若欲去之，因危與之。環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫知所為?！痹诿鎸?duì)選擇時(shí)，根據(jù)自己實(shí)際情況或“迎而御之”或“因危與之”。總而言之，就要做到像圓環(huán)一樣的靈活運(yùn)轉(zhuǎn)，順應(yīng)對(duì)方情況的變化，使誰(shuí)也無(wú)法了解自己的計(jì)謀。</p><p>　　“轉(zhuǎn)圓”計(jì)謀觀是《鬼谷子》陰陽(yáng)思想的重要內(nèi)涵。它體現(xiàn)了鬼谷子對(duì)變動(dòng)陰陽(yáng)、陰陽(yáng)之間的轉(zhuǎn)化和規(guī)律的理解和運(yùn)用。鬼

38、谷子主張的一切言談辯論技巧、權(quán)謀策略，在游說(shuō)過(guò)程中都以“轉(zhuǎn)圓”計(jì)謀觀即其陰陽(yáng)之道為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上再根據(jù)不同情況，靈活加以運(yùn)用。嫻熟靈活的運(yùn)用陰陽(yáng)之道，才能掌握在社會(huì)政治斗爭(zhēng)中的主動(dòng)性，才能使事情朝向有利于自己的方面發(fā)展。</p><p><b>　　（三）陰道陽(yáng)取</b></p><p>　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)連連，這為策士們的生存提供了豐富的土壤。社會(huì)政

39、治環(huán)境為他們的生存提供了條件，但是要想像蘇秦、張儀之類能叱咤風(fēng)云，或是有良好的生存空間。在游說(shuō)之時(shí)，須十分注重謀略的運(yùn)用。因?yàn)橛握f(shuō)之舉本身就游走在成功和失敗之間，面對(duì)虎狼之君，性命懸于一線。在當(dāng)時(shí)弱肉強(qiáng)食的環(huán)境下，使用“奇謀”無(wú)疑是上上之策。奇謀的運(yùn)用在很大程度上取決于計(jì)謀的隱蔽性、奇特性。成形于無(wú)形，不露聲色，這樣才能更好的達(dá)到預(yù)期效果。</p><p>　　作為縱橫家的鬼谷子他深諳其道，正如其在《謀》中曰：“

40、計(jì)謀之用……正不如奇；奇流而不止者也。故說(shuō)人主者，必與之言奇?！币虼嗽谄錁?gòu)建的游說(shuō)系統(tǒng)理論時(shí)，結(jié)合自己對(duì)陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)理解，進(jìn)一步發(fā)揮，提出陰道陽(yáng)取的觀點(diǎn)。</p><p>　　陰道陽(yáng)取的實(shí)質(zhì)就是在游說(shuō)過(guò)程中表面上去仿效對(duì)方，迎合對(duì)方，拉近彼此的距離，取得對(duì)方的信任和配合，卻暗中揣摩對(duì)方的內(nèi)心并采取行動(dòng)，實(shí)施自己的計(jì)謀，不被察覺(jué)。</p><p>　　《謀》曰：“人之有好也，學(xué)而順之；人之有惡

41、也，避而諱之；故陰道而陽(yáng)取之。”道藏本注：“學(xué)順人之所好，避諱人之所惡。但陰自為之，非彼所逆，彼必感悅，明言以報(bào)之。故曰陰道而陽(yáng)取之也。”30</p><p>　　陰道陽(yáng)取側(cè)重于“陰”，強(qiáng)調(diào)的是策略的隱蔽性?！吨\》：“天地之化，在高在深；圣人之制道，在隱與匿?！薄爸怯糜诒娙酥荒苤苡糜诒娙酥荒芤?jiàn)?！薄半[與匿”是圣人“制道”的關(guān)鍵。從中我們也可以看出鬼谷子認(rèn)為計(jì)謀的至高境界在于隱蔽。隱蔽的計(jì)謀能不動(dòng)聲色

42、，能“制人，而不見(jiàn)制于人”，在游說(shuō)過(guò)程中取得勝利。“圣人之道陰，愚人之道陽(yáng)。”“先王之道陰?！薄赌Α罚骸笆ト酥\之于陰，故曰神；成之于陽(yáng)，故曰明?！?lt;/p><p>　　陰道陽(yáng)取以表面的合作信任來(lái)掩蓋自己真實(shí)的意圖，從而不被發(fā)覺(jué)，不會(huì)因此而受到牽制，充分利用“陰”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。從中也可以看出鬼谷子在陰陽(yáng)觀上表現(xiàn)出來(lái)的崇陰的思想。在當(dāng)時(shí)那樣的環(huán)境下，競(jìng)爭(zhēng)激烈，戰(zhàn)亂頻繁，怎樣使自己的智謀計(jì)勝一籌？鬼谷子“陰道陽(yáng)取”

43、的計(jì)謀觀給出了答案。這一計(jì)謀觀也是其陰陽(yáng)思想的重要體現(xiàn)。</p><p>　　四、《鬼谷子》與諸家陰陽(yáng)思想比較</p><p>　　“陰陽(yáng)”二字始見(jiàn)于商代，其最初、最基本的含義是指陽(yáng)光的向背這種自然現(xiàn)象。西周末年伯陽(yáng)父記載：“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震?！庇藐庩?yáng)二氣的升降解釋地震這種自然現(xiàn)象，后來(lái)陰陽(yáng)概念逐步被抽象而賦予普遍的意義?！吨芤?#183;說(shuō)卦》云：“立天之道曰陰曰陽(yáng)

44、?！薄兜赖陆?jīng)》：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！庇藐庩?yáng)來(lái)解釋自然界天地萬(wàn)物的生成變化?！兑讉鳌酚小耙魂幰魂?yáng)之謂道”的記載。用陰陽(yáng)來(lái)解釋萬(wàn)物的構(gòu)成、運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律……許多典籍都逐漸吸收陰陽(yáng)這一觀念，再通過(guò)自己的理解進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)揮，它們?cè)谝欢ǔ潭壬洗嬖诶^承和發(fā)展的關(guān)系，使得陰陽(yáng)由最初的表示陽(yáng)光的向背，發(fā)展到哲學(xué)范疇，用來(lái)解釋萬(wàn)物構(gòu)成運(yùn)動(dòng)及運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，還形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)說(shuō)——陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。</p><p>　　本文嘗試將《鬼谷

45、子》所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)思想與《老子》、《易傳》、董仲舒三家所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)思想進(jìn)行比較，從中盡可能還原《鬼谷子》陰陽(yáng)思想的歷史地位。</p><p>　?。ㄒ唬豆砉茸印放c《老子》、《易傳》的比較</p><p>　　杜國(guó)鈞先生認(rèn)為“老子是第一個(gè)對(duì)我國(guó)古代早期陰陽(yáng)思想給予比較全面總結(jié)的人?！?1特別是老子在《道德經(jīng)》中提出陰陽(yáng)化生世界萬(wàn)物的觀點(diǎn)，將陰陽(yáng)第一次上升到哲學(xué)范疇，使得陰陽(yáng)的內(nèi)涵進(jìn)一步深化。

46、老子認(rèn)為“道”是世界的本源。《道德經(jīng)》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄暗馈碑a(chǎn)生出太初之“一”，“一”又派生出陰陽(yáng)之“二”，陰陽(yáng)相化而生沖和之“三”，由“三”而構(gòu)成世界萬(wàn)物。從此可以看出，陰陽(yáng)在從“道”到世界萬(wàn)物的演化過(guò)程中起著橋梁作用，在老子思想體系中占據(jù)重要地位3233。向上將“陰陽(yáng)”概念上升為哲學(xué)范疇——“道”的層面，來(lái)反映世界萬(wàn)物的本源，也可以表現(xiàn)事物對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。在這里它仍

47、然是一種抽象的概念，臨駕于萬(wàn)物之上，與社會(huì)實(shí)際相距甚遠(yuǎn)，給我們的感覺(jué)恰恰是“惚兮恍兮”、似有似無(wú)、似是而非的感覺(jué)，讓人根本看不真切，實(shí)用性并不強(qiáng)?；蛟S這正是老子哲學(xué)的與眾不同之處。在此基礎(chǔ)上，對(duì)陰陽(yáng)并沒(méi)有做進(jìn)一步的分析。</p><p>　　后世的《鬼谷子》接受了老子這種陰陽(yáng)化生世界萬(wàn)物的觀點(diǎn)3435，但他并沒(méi)有僅僅停留在抽象的概念上，而進(jìn)行了自己的發(fā)揮把陰陽(yáng)作為區(qū)別世界萬(wàn)物性質(zhì)的鑰匙，將陰陽(yáng)具體化，做到了抽象與

48、具體的統(tǒng)一。認(rèn)為萬(wàn)物既是由陰陽(yáng)而產(chǎn)生的，又可以用陰陽(yáng)來(lái)區(qū)分。</p><p>　　《捭闔》云：“圣人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽(yáng)之開(kāi)闔以命物……變化無(wú)窮，各有所歸：或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或弛或張。”其中柔剛、開(kāi)閉、弛張都是陰陽(yáng)的引伸和發(fā)展。它們是陰陽(yáng)的不同形態(tài)，柔、閉、馳即陰。“闔之者，閉也，默也，陰也?！眲偂㈤_(kāi)、張即陽(yáng)?！稗阒?，開(kāi)也，言也，陽(yáng)也?！卑咽澜缛f(wàn)物用陰陽(yáng)來(lái)區(qū)分，而陰陽(yáng)本身又具有一定的內(nèi)涵

49、，這樣能夠很好的了解事物屬性，了解它們各自特征，有利于根據(jù)不同情況采取不同措施，尋找到解決問(wèn)題的最佳途徑。</p><p>　　《鬼谷子》是縱橫家的經(jīng)典傳世之作，討論的命題務(wù)必是縱橫游說(shuō)之類，所以它是一本對(duì)游說(shuō)辯論經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的著作。游說(shuō)活動(dòng)是人與人之間斗智斗勇的過(guò)程，是置身于復(fù)雜社會(huì)人際關(guān)系之中的，因此對(duì)復(fù)雜人際關(guān)系的認(rèn)識(shí)和正確把握也是游說(shuō)的關(guān)鍵部分。鬼谷子看問(wèn)題看得更透徹、更全面，認(rèn)為陰陽(yáng)不但可以統(tǒng)括自然界萬(wàn)物萬(wàn)

50、事，還可以用來(lái)區(qū)別社會(huì)人情，進(jìn)一步細(xì)化陰陽(yáng)的范疇36。</p><p>　　長(zhǎng)生、安樂(lè)、富貴、尊榮等充滿了積極向上、喜欲的情感，是人們的欲望、追求之所在，故稱其為陽(yáng)。死亡、憂患、貧賤、苦辱等是人們所忌諱、厭惡的東西，與“陰”所代表的事物屬性相關(guān)，故歸之為陰。在社會(huì)人情中，“陽(yáng)”又代表了人們所喜愛(ài)的，“陰”又代表了人們所厭惡憎恨的。將社會(huì)人情也用陰陽(yáng)來(lái)劃分，能將復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題簡(jiǎn)單化，處理問(wèn)題來(lái)也能得心應(yīng)手。多研究了

51、解人們的心理特征，在社會(huì)政治斗爭(zhēng)中利用心理學(xué)上的“嗜同性”原則37，根據(jù)人們的喜愛(ài)厭惡，采取不同策略，動(dòng)之以情曉之以理，拉近彼此的距離，可以消除許多橫亙?cè)谄渲械恼系K，使你在游說(shuō)過(guò)程中掌握主動(dòng)權(quán)，進(jìn)而達(dá)到游說(shuō)的目的。</p><p>　　《易傳》是一部春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期解說(shuō)和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集。在《易傳》中，我們可以看到不少關(guān)于陰陽(yáng)的概念，特別是還把陰陽(yáng)看成宇宙間一切事物運(yùn)動(dòng)變化的最根本原因，認(rèn)為“道”是基本的內(nèi)涵38

52、3940。在一定程度上《易傳》也繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的陰陽(yáng)思想，把陰陽(yáng)也當(dāng)成判斷事物的性質(zhì)和了解事物變化規(guī)律的法則。老子的陰陽(yáng)觀還僅停留在抽象朦朧的概念上，而《易傳》則把其進(jìn)一步具體化，既包括自然事物也包括社會(huì)的事物?！兑讉?#183;系辭》指出：“乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。”認(rèn)為天、日、暑、明、晝?yōu)椤瓣?yáng)”，地、月、寒、暗、夜為“陰”。《易傳·系辭》云：“乾道成男，坤道成女”“陽(yáng)一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。”又

53、以男為陽(yáng)，以女為陰；以君為陽(yáng)，以民為陰；以君子為陽(yáng)，以小人為陰。這些都是具體可感知的?！豆砉茸印芬参樟税殃庩?yáng)進(jìn)一步具體化的觀念，同時(shí)也沒(méi)有摒棄其抽象的涵義。將“長(zhǎng)生”、“公開(kāi)的、正面的言行”稱之為“陽(yáng)”，將“死亡”、“暗地的、消極的言行”稱之為“陰”。“陰陽(yáng)相求，捭闔也。此天地陰陽(yáng)之道，而說(shuō)人之法也?！币矊㈥庩?yáng)看成其抽象的規(guī)律。</p><p>　　《易傳》進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)到了事物陰陽(yáng)相互對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，提出了陰

54、陽(yáng)“交感”的思想41。</p><p>　　陰陽(yáng)合德反映的就是陰陽(yáng)的統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)為陰陽(yáng)兩種屬性是相互配合，相互依存，相互滲透的42。如“天地”“寒暑”“明暗”“男女”“君民”“剛?cè)帷薄斑M(jìn)退”……這些代表陰陽(yáng)屬性的事物，它們都是相對(duì)的概念，相互依存。沒(méi)有天、暑、明、男、君、剛、進(jìn)，就無(wú)所謂有地、寒、暗、女、民、柔、退?？吹搅怂鼈兊南嗷リP(guān)系，不可分割，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)只有兩個(gè)相反性質(zhì)的事物才能互相依存，并且這種互相依存又不

55、是簡(jiǎn)單的共存，而是互為條件，互相補(bǔ)充。如“天”與“寒”互為陰陽(yáng)，但是它們兩個(gè)是不同性質(zhì)的事物，也就不存在擁有相反的性質(zhì)。如《系辭》說(shuō)“ 陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)”指出陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。</p><p>　　陰陽(yáng)相摩反映的是陰陽(yáng)對(duì)立的矛盾關(guān)系43。因?yàn)殛庩?yáng)是不同的，兩者相交，必然存在互相排斥地關(guān)系?！兑讉鳌钒堰@稱之為“相推”、“相摩”、“相蕩”。如《系辭》說(shuō)“ 剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印！薄皠側(cè)嵯嗄?，八卦相蕩?！倍际钦f(shuō)陰陽(yáng)

56、雙方的相互排斥，相互斗爭(zhēng)。</p><p>　　所以《易傳》所謂陰陽(yáng)交感既包括陰陽(yáng)雙方的相互結(jié)合，相互合作，又包括陰陽(yáng)雙方的“相推”、“相蕩”“相薄”“相摩”陰陽(yáng)雙方既相合又相摩，推動(dòng)一切事物的發(fā)展變化?！断缔o》：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉?！闭撌龅木褪顷庩?yáng)雙方的相互轉(zhuǎn)化，即陽(yáng)可以轉(zhuǎn)化為陰，陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)的規(guī)律。</p><p>　

57、　陰陽(yáng)可以統(tǒng)括萬(wàn)物、化生萬(wàn)物，那么就可以在陰陽(yáng)變化時(shí)以外力來(lái)?yè)軇?dòng)之，促使其性質(zhì)朝著自己所期望那方發(fā)生轉(zhuǎn)變，從而對(duì)撥動(dòng)者有利。這一環(huán)節(jié)是建立在上面對(duì)陰陽(yáng)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用陰陽(yáng)之間的相互轉(zhuǎn)化及運(yùn)動(dòng)規(guī)律，再充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來(lái)實(shí)現(xiàn)變動(dòng)陰陽(yáng)?！豆砉茸印吩凇掇汴H》中作了重點(diǎn)闡釋，教導(dǎo)游說(shuō)之士要善于區(qū)別、分辨世上的陰陽(yáng)事物，分析事物內(nèi)部陰陽(yáng)狀況、決定事物的性質(zhì)變化的陰陽(yáng)關(guān)鍵所在，使用“捭闔”、“反應(yīng)”、“內(nèi)揵”、“抵巇”、“飛鉗”、“忤合”等等

58、策略來(lái)?yè)軇?dòng)它，促使其陰陽(yáng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，順己之欲，避己之惡，使得在激烈的社會(huì)政治斗爭(zhēng)中、游說(shuō)過(guò)程中向著有利于自己的方面發(fā)展，最終達(dá)到目的。</p><p>　　《鬼谷子》繼承和發(fā)展了老子陰陽(yáng)化生萬(wàn)物說(shuō)，以及《易傳》中陰陽(yáng)“交感”的思想，將這些理論運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，去指導(dǎo)社會(huì)政治斗爭(zhēng)、游說(shuō)活動(dòng)，從而產(chǎn)生出種種適合戰(zhàn)國(guó)政治形勢(shì)要求的計(jì)謀權(quán)術(shù)。其杰出的弟子蘇秦、張儀、孫臏、龐涓對(duì)其靈活的運(yùn)用操縱了戰(zhàn)國(guó)政治斗爭(zhēng)局勢(shì)近百年。&

59、lt;/p><p>　?。ǘ豆砉茸印放c董仲舒陰陽(yáng)思想比較</p><p>　　西漢與時(shí)俱進(jìn)的思想家董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收了法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立自己的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，其代表著作為《春秋繁露》。在《春秋繁露》中我們可以看到其對(duì)陰陽(yáng)思想系統(tǒng)詳盡的闡述，并首次將陰陽(yáng)與五行學(xué)說(shuō)融合在一起，形成了獨(dú)具特色的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)44。</p&

60、gt;<p>　　在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)構(gòu)建上，董仲舒借鑒吸收《鬼谷子》的陰陽(yáng)觀——用陰陽(yáng)來(lái)劃分自然和社會(huì)現(xiàn)象。在《同類相助》中曰：“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)?！闭J(rèn)為自然界中天為陽(yáng)，地為陰；晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰……在社會(huì)人事之中認(rèn)為君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰……總之，凡屬主導(dǎo)的正面的事物都是陽(yáng)，凡屬次要的從屬的負(fù)面的事物都是陰。這與《鬼谷子》對(duì)陰陽(yáng)的定義如出一轍，將陰陽(yáng)看成劃分事物屬性的標(biāo)準(zhǔn)。</p>&l

61、t;p>　　在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的前提下，還注重到陰陽(yáng)之間的相互關(guān)系。在《王道通三》中董仲舒寫(xiě)道：“陽(yáng)，天之德；陰，天之刑也。陽(yáng)氣暖而陰氣寒，陽(yáng)氣予而陰氣奪，陽(yáng)氣仁而陰氣戾，陽(yáng)氣寬而陰氣急，陽(yáng)氣愛(ài)而陰氣惡，陽(yáng)氣生而陰氣殺?！标?yáng)氣暖、予、仁、寬、愛(ài)、生，而陰氣寒、奪、戾、急、惡、殺。認(rèn)識(shí)到陰陽(yáng)二氣是一對(duì)矛盾，代表著不同的事物屬性或事物內(nèi)部的不同屬性，它們是以一種特定地關(guān)系而存在的?！痘x》云：“凡物必有合。合必有上，必有下；必有左，必有右；必

62、有前，必有后；必有表，必有里。有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。陰者，陽(yáng)之合；妻者，夫之合；子者，父之合；臣者，君之合。物莫無(wú)合，而合各有陰陽(yáng)。陽(yáng)兼于陰，陰兼于陽(yáng)；夫兼于妻，妻兼于夫；父兼于子，子兼于父；君兼于臣，臣兼于君。君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。陰陽(yáng)無(wú)所獨(dú)行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義?！?lt;/p><

63、p>　　世界萬(wàn)物在性質(zhì)上都由互為不同甚至截然對(duì)立的兩個(gè)部分所構(gòu)成，都可以區(qū)分出屬陽(yáng)和陰的相互依存的兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面并不完全對(duì)立，水火不容，它們?cè)谝欢ǖ某潭壬线€是相互兼容與彼此吸納的。無(wú)論是陰還是陽(yáng)都離不開(kāi)對(duì)方而生存，發(fā)生變化的。與《鬼谷子》所說(shuō)的：“變化無(wú)窮，各有所歸：或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或馳或張?！薄伴L(zhǎng)生”“安樂(lè)”與“死亡”“憂患”對(duì)陰陽(yáng)這種關(guān)系的闡釋是一脈相承的。</p><p>　　了解

64、認(rèn)識(shí)了陰陽(yáng)的密切關(guān)系，對(duì)方的重要性，相互依存，不可分割。董仲舒進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：“獨(dú)陰不生，獨(dú)陽(yáng)不生，陰陽(yáng)與天地參，然后生。”只有陰沒(méi)有陽(yáng)，或者只有陽(yáng)沒(méi)有陰，那是不存在的，不符合天之大道的。針對(duì)這點(diǎn)認(rèn)識(shí)都強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)要和諧4546。《鬼谷子》曰：“陰陽(yáng)其和，終始其義?！倍偈嬖凇堆熘馈芬裁鞔_指出“和者，天之正也，陰陽(yáng)之平也?！辈⒉皇菑?qiáng)調(diào)陰陽(yáng)比列的對(duì)等，而是強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)之間的一種協(xié)調(diào)、均衡與穩(wěn)定的關(guān)系或狀態(tài)47。陰陽(yáng)和諧的發(fā)現(xiàn)對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)是一重

65、大進(jìn)步。</p><p>　　董仲舒陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中所透露出的陰陽(yáng)思想與《鬼谷子》的陰陽(yáng)思想有著一脈相承的淵源關(guān)系。董仲舒對(duì)陰陽(yáng)的探討并未止步，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)突破和創(chuàng)新。他結(jié)合天文地理氣象等知識(shí)來(lái)闡述陰陽(yáng)運(yùn)行的法則，從而總結(jié)出陰陽(yáng)轉(zhuǎn)移的基本運(yùn)行軌跡：“陽(yáng)氣始出東北而南行，就其位也；西轉(zhuǎn)而北入，藏其休也。陰氣始出東南而北行，亦就其位也；西轉(zhuǎn)而南入，屏其伏也。是故，陽(yáng)以南方為位，以北方為休；陰以北方為位，以南方為伏?！?/p>

66、（《陰陽(yáng)位》）通過(guò)對(duì)運(yùn)行軌跡的認(rèn)識(shí)，再?gòu)牡乩頃r(shí)空關(guān)系上又得到“陰陽(yáng)不得俱出，又不相互踐滅”的觀點(diǎn)。從天文氣象角度結(jié)合政治倫理觀念得到“陽(yáng)尊陰卑與陽(yáng)經(jīng)陰權(quán)” 4849的陰陽(yáng)理論。陰陽(yáng)思想在董仲舒的傳承與創(chuàng)造下，內(nèi)涵逐漸豐富，理論收獲也頗豐。</p><p>　　各種學(xué)說(shuō)思想體系的形成與發(fā)展的基本軌跡都是建立在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，逐漸豐富和完善的。董仲舒陰陽(yáng)思想的形成也必定遵循這一規(guī)律。通過(guò)以上的分析發(fā)現(xiàn)其陰陽(yáng)思想與

67、《鬼谷子》的陰陽(yáng)思想很接近，而《鬼谷子》又早于董仲舒所處的那個(gè)時(shí)代，必定有著某種繼承的關(guān)系在其中。</p><p>　　五、陰陽(yáng)思想對(duì)當(dāng)今的影響和應(yīng)用</p><p>　　《鬼谷子》一書(shū)豐富的思想內(nèi)涵，從誕生至今，不斷被人發(fā)掘，對(duì)每一個(gè)時(shí)代都產(chǎn)生了一定影響。隨著近些年來(lái)，我們不斷關(guān)注發(fā)掘古典文化，海內(nèi)外學(xué)術(shù)界、軍事界以及海外外交界、哲學(xué)界、工商界等對(duì)鬼谷子其人其書(shū)的研究極為熱門(mén)，并取得了一

68、批豐碩成果。</p><p>　　在國(guó)內(nèi)，如唐突生編著的《鬼谷子與伐謀伐交》、黃石公編著的《白話鬼谷子》、楊慶旺編著的《鬼谷子謀略》、陳英略編著的《鬼谷子神機(jī)兵法》、王少華撰寫(xiě)的《鬼谷子與管理藝術(shù)研究》、許富宏撰寫(xiě)的《鬼谷子中的心理學(xué)思想》等等, 都在發(fā)掘《鬼谷子》一書(shū)的時(shí)代價(jià)值, 在應(yīng)用領(lǐng)域的探索很值得借鑒。50</p><p>　　《鬼谷子》在國(guó)外也備受歡迎，尤其在德國(guó)、日本、美國(guó)以及

69、東南亞等國(guó)家中也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。德國(guó)著名的歷史哲學(xué)家斯賓格勒在其代表作《西方的沒(méi)落》中稱道：“鬼谷子的察人之明，對(duì)歷史可能性的洞察以及對(duì)當(dāng)時(shí)外交技巧（‘合縱連橫的藝術(shù)’）的掌握，必然使他成為當(dāng)時(shí)最有影響的人物之一?！闭J(rèn)為鬼谷子是“一個(gè)知識(shí)淵博的懷疑論者”。</p><p>　　在日本，鬼谷子學(xué)說(shuō)影響更大。日本學(xué)者、企業(yè)家大橋武夫把鬼谷子智謀運(yùn)用到企業(yè)經(jīng)營(yíng)與管理活動(dòng)當(dāng)中，寫(xiě)出了被譽(yù)為“大橋派鬼谷子”——《國(guó)際戰(zhàn)略

70、原典鬼谷子》一書(shū)，認(rèn)為《鬼谷子》是關(guān)于國(guó)際謀略的最早典籍，并在此書(shū)的序言中寫(xiě)道：“我相信那些有見(jiàn)識(shí)的人一定會(huì)從我的文章中吸取到鬼谷子的智慧?！痹谘芯靠紦?jù)方面，日本學(xué)者武內(nèi)義雄和丸山松幸的著述也有很深的功底。在日本的東京還設(shè)有“縱橫研究院”，介紹縱橫家思想，研究鬼谷子智謀。</p><p>　　在馬來(lái)西亞設(shè)有“鬼谷子縱橫術(shù)研究院”。在菲律賓設(shè)有“鬼谷子學(xué)術(shù)研究所”，開(kāi)辦《鬼谷子學(xué)術(shù)月刊》、“鬼谷子學(xué)術(shù)獎(jiǎng)金”，并請(qǐng)中

71、國(guó)鬼谷子研究者前往講學(xué)。51</p><p>　　這些事實(shí)充分證明鬼谷子學(xué)說(shuō)是中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，其學(xué)術(shù)地位和應(yīng)用價(jià)值在世界上也是被公認(rèn)的?！氨鶅鋈撸且蝗罩??！惫砉茸訉W(xué)說(shuō)之所以能產(chǎn)生這樣的影響，是其著作閃爍著智慧的光輝。在我們現(xiàn)實(shí)這個(gè)復(fù)雜的世界中，這種光輝能給我們帶來(lái)智慧的啟迪，使我們獲取精神汲養(yǎng)，更好地去指導(dǎo)實(shí)踐。而作為其游說(shuō)之法的陰陽(yáng)之道，對(duì)后世也產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。</p><p

72、>　　鬼谷子認(rèn)為，陰陽(yáng)捭闔之道，是宇宙大化之道，在這個(gè)大化之道的指導(dǎo)下，他提出了一系列的矛盾范疇，以陰陽(yáng)捭闔的對(duì)立統(tǒng)一、相和相求、相反相成，而揭示了事物善始善終的發(fā)展，從而謀劃戰(zhàn)爭(zhēng)，求得勝利。認(rèn)識(shí)到這個(gè)根本道理，就能夠“以陰陽(yáng)御其事”，以此指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，則達(dá)到攻則取，守則固，戰(zhàn)則勝。</p><p>　　在軍事戰(zhàn)略上，具體提出了“陰陽(yáng)其和”的均勢(shì)戰(zhàn)略和“陰道陽(yáng)取”的隱性戰(zhàn)略。對(duì)我國(guó)軍事外交的發(fā)展有著重要啟示意義

73、。當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，國(guó)家與國(guó)家之間聯(lián)系日益密切，相互之間的利益鏈條也極其復(fù)雜。如何在當(dāng)今這樣的國(guó)際形勢(shì)中占有有利的優(yōu)勢(shì)，保護(hù)好國(guó)家民族的利益?！豆砉茸印逢庩?yáng)思想給出了答案。</p><p>　　從穩(wěn)定的角度考慮，我國(guó)發(fā)展軍力，盡量保持我國(guó)與他國(guó)之間軍事力量的相對(duì)均衡，就可以彼此牽制對(duì)方，而不處處受制于人，從而可以避免許多的軍事?tīng)?zhēng)端的發(fā)生，也可以維護(hù)世界和平發(fā)展的主旋律。</p><p>

74、;　　從戰(zhàn)爭(zhēng)的角度考慮，如果不可避免戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，懂得采取“陰道陽(yáng)取”的隱性戰(zhàn)略，可以使我國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)事態(tài)中處在有利地位，能夠很好的把握住主動(dòng)權(quán)，達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的功效，減少損失。</p><p>　　總之，縱觀全文，《鬼谷子》蘊(yùn)含的陰陽(yáng)思想它既繼承了前人對(duì)陰陽(yáng)創(chuàng)造的成果，又充分發(fā)揮了自己的主觀能動(dòng)性，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代之需，創(chuàng)造出了有自己獨(dú)特價(jià)值的思想內(nèi)涵。它豐富了陰陽(yáng)思想的同時(shí)也對(duì)后世陰陽(yáng)思想的完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影