淺談蒙學(xué)在小學(xué)低段德育中的滲透【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　　（20 屆）</b></p><p>　　淺談蒙學(xué)在小學(xué)低段德育中的滲透</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級 小學(xué)教育

2、 </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號 </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p><b>　　摘　要</b>&l

3、t;/p><p>　　【摘 要】德育是教育的靈魂及核心，而蒙學(xué)中的德育思想對當(dāng)代中國全體國民，尤其是少年兒童的道德教育具有重要的意義，其中“蒙以養(yǎng)正，德教為先”的教育理念更是啟示我們在德育中應(yīng)注重早期的教育。本論文旨在分析與評價(jià)蒙學(xué)在小學(xué)低段德育中滲透時(shí)所存在的問題與原因，并通過對經(jīng)典蒙學(xué)教材的研究，提出若干行之有效的可操作的蒙學(xué)教育指導(dǎo)策略，以期把蒙學(xué)教育落到實(shí)處，發(fā)揮蒙學(xué)在小學(xué)低段德育中的作用。</p>

4、;<p>　　【關(guān)鍵詞】蒙學(xué)；小學(xué)；德育；滲透。</p><p><b>　　Abstract</b></p><p>　　【ABSTRACT】Moral education is the soul and core, and Private Schools of Thought on Moral Education in Contemporary Ch

5、ina of all citizens, especially the moral education of children is significant. And one of "Monte Foster, Moral Education First" philosophy of education teaches us that we should pay more attention in the early

6、 moral education.</p><p>　　This paper provides an analysis and evaluation of Private Schools in the lower primary section into Moral Problems and when the reasons and Textbooks on classical studies, and form

7、 a number of effective operational strategies for Private Schools education guide. To expect the Private Schools education could be achieved, and improve the role of Private Schools in lower primary section in moral educ

8、ation.</p><p>　　【KEYWORDS】Private Schools； primary school； moral education； osmosis。</p><p><b>　　目　錄</b></p><p>　　1中國古代蒙學(xué)概述1</p><p>　　1.1基本概念1</p>

9、<p>　　1.2 蒙學(xué)讀本 1</p><p>　　1.2.1蒙學(xué)讀本的發(fā)展 1</p><p>　　1.2.2 蒙學(xué)讀本

10、的內(nèi)容 1</p><p>　　2 中國古代蒙學(xué)教育理念 2</p><p>　　2.1 蒙以養(yǎng)正，德教為先

11、 2</p><p>　　2.2 重視道德行為、習(xí)慣的養(yǎng)成3</p><p>　　3 小學(xué)低段德育中滲透蒙學(xué)思想的重要性 3</p><p>　　3.1 國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注

12、 3</p><p>　　3.2 滲透的意義 3</p><p>　　3.2.1理論角度4</p><p>　　3.2.2 實(shí)踐

13、角度 4</p><p>　　4 蒙學(xué)在小學(xué)低段德育中滲透的現(xiàn)狀調(diào)查 4</p><p>　　4.1 滲透現(xiàn)狀概述

14、 4</p><p>　　4.1.1各地區(qū)小學(xué)蒙學(xué)教育案例5</p><p>　　4.1.2 寧波小學(xué)蒙學(xué)德育的滲透情況 5</p><p>　　4.2 存在問題及成因分析

15、 5</p><p>　　4.2.1 蒙學(xué)教材內(nèi)容，選擇不夠謹(jǐn)慎 5</p><p>　　4.2.2追求表面形式，缺乏內(nèi)涵理解6</p><p>　　4.2.3 學(xué)習(xí)形式單調(diào)，

16、學(xué)生缺乏興趣 6</p><p>　　4.2.4 教師蒙學(xué)素養(yǎng)，普遍有待提高 6</p><p>　　5 蒙學(xué)在小學(xué)低段德育中滲透的有效措施

17、 7</p><p>　　5.1 合理選擇蒙學(xué)倫理道德思想 7</p><p>　　5.1.1 取其精華 7</p>

18、<p>　　5.1.2 去其糟粕 8</p><p>　　5.2 教化與踐行合一 8</p><p>　　5.2.1訓(xùn)練身

19、邊日常行為，形成道德習(xí)慣錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　　5.2.2 強(qiáng)化身邊日常習(xí)慣，形成道德品質(zhì) 9</p><p>　　5.3 采取恰當(dāng)?shù)男问?9</p>

20、<p>　　5.3.1 課堂內(nèi)滲透的有效措施 9</p><p>　　5.3.2 課堂外滲透的有效措施 10</p><p>　　5.4 創(chuàng)造良好的蒙學(xué)德育環(huán)境

21、 10</p><p>　　5.4.1 政府出臺相關(guān)政策 10</p><p>　　5.4.2 教師提高蒙學(xué)素養(yǎng)

22、 10</p><p>　　5.4.3 學(xué)校營造良好氛圍 11</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)12</b></p><p>　　致謝

23、 13</p><p>　　附錄 14</p><p><b>　　中國古代蒙學(xué)概述</b></p>

24、<p><b>　　基本概念</b></p><p>　　中國素有重視“蒙養(yǎng)之學(xué)”的傳統(tǒng)。而“蒙養(yǎng)之學(xué)”則是古代對蒙童進(jìn)行基礎(chǔ)文化知識教學(xué)和初步道德教育養(yǎng)成的統(tǒng)稱，是中國傳統(tǒng)的啟蒙教育，簡稱“蒙學(xué)”或“蒙養(yǎng)教育”。它不僅包括制度化的學(xué)校教育，還包括非制度化的社會教育和家庭教育。</p><p>　　想要知道如何將蒙學(xué)思想更好地滲透到小學(xué)低段德育之中，則必須

25、先了解什么是蒙學(xué)。蒙，出自于《易·蒙卦》:“匪我求童蒙，童蒙求我”。注云:“童蒙之來求我，欲決所惑也。”這就是關(guān)于蒙學(xué)的最早論述，也是蒙學(xué)概念提出的依據(jù)。蒙學(xué)的概念也出現(xiàn)在《辭源》之中：“啟蒙之學(xué)，猶今之小學(xué)?！?“蒙”即幼稚、暗昧之意。幼年的孩童面對事情大多都是懵懂的，因此，啟蒙童稚，消除懵懂便稱為啟蒙。而蒙學(xué)是我國古代對兒童進(jìn)行基礎(chǔ)文化知識教學(xué)和初步的養(yǎng)成教育的啟蒙教育，大致相當(dāng)于今天的小學(xué)，所以，也稱為“童蒙教育”或“蒙

26、養(yǎng)教育”。</p><p>　　1.2 蒙學(xué)讀本</p><p>　　蒙學(xué)讀本是專為學(xué)齡兒童編寫或選編的教材，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《幼學(xué)瓊林》、《千家詩》等，凝結(jié)了各個(gè)朝代眾多學(xué)者的心血，形成了一個(gè)較為完整的教育體系。</p><p><b>　　蒙學(xué)讀本的發(fā)展</b></p><p>　　蒙學(xué)教材

27、是中國古代社會專門為兒童編寫的啟蒙教科書。許多經(jīng)典的蒙學(xué)教材，都兼?zhèn)湮幕R教育和倫理道德教育的雙重功能。</p><p>　　中國古代蒙學(xué)，上起周秦兩漢，下至民國初年，實(shí)施時(shí)間長達(dá)數(shù)千年之久。在這數(shù)千年的歷史長河里，中國古代蒙學(xué)教材的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段：一，周秦至漢唐：多為綜合性讀物，以識字為主，同時(shí)進(jìn)行品德教育，并包含各方面知識。例如，李斯的《倉頡篇》、趙高的《愛歷篇》、周興嗣的《千字文》等；二，宋至清

28、中葉：由綜合性讀物向分類專寫的方向發(fā)展，并且在以識字為主的基礎(chǔ)上，更加注重倫理道德教育。例如，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千家詩》、《唐詩三百首》等；三，清中葉民國初年：原有的蒙學(xué)教材不能滿足需要，出現(xiàn)了擴(kuò)充的現(xiàn)象。例如，《三千字文》、《萬字文》、《千家姓》等。</p><p>　　在這漫長的時(shí)間中，蒙學(xué)讀物不斷地發(fā)展演變，使其包含的內(nèi)容越來越廣泛，蘊(yùn)含的思想越來越深刻，成為了中國古代教育的經(jīng)典教材。直至今日，這些

29、蒙學(xué)讀物仍然廣為流傳，被教育界所重視。</p><p><b>　　蒙學(xué)讀本的內(nèi)容</b></p><p>　　中國古代蒙學(xué)讀本的內(nèi)容大致可以分為五個(gè)方面：</p><p>　　以識字教育為主。古代蒙學(xué)教學(xué)的首要目的便是為了識字，因此，在以《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》為代表的古代蒙學(xué)識字的基本教材中，就有兩千七百二十字，去掉重復(fù)的字，也有

30、兩千個(gè)左右的單字，這對于識字教學(xué)來說有著重要的意義。</p><p>　　以倫理道德教育為主。對兒童進(jìn)行倫理道德教育，一直以來就是蒙學(xué)讀本的核心內(nèi)容。以《弟子規(guī)》為代表的倫理類蒙學(xué)讀本，至今仍在各小學(xué)被廣泛閱讀及應(yīng)用。</p><p>　　以歷史知識教育為主。無論是元初的《三字經(jīng)》還是宋代的《小學(xué)》等蒙學(xué)讀本，都通過短小的歷史故事，淺顯的文字表達(dá)，將歷史重新展現(xiàn)在孩童面前，讓他們熟悉歷史。

31、</p><p>　　以詩歌教育為主?！渡裢姟贰ⅰ肚Ъ以姟?、《唐詩三百首》等都是這類蒙學(xué)讀物的代表之作。其特點(diǎn)是不但能夠培養(yǎng)兒童的文學(xué)才能，而且還能夠培養(yǎng)他們的高尚志節(jié)，尤其是感受美，體現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，有利于兒童今后對詩歌的學(xué)習(xí)以及創(chuàng)作。</p><p>　　以名物教育為主。此類蒙學(xué)讀本以宋代方逢辰的《名物蒙求》和由明代學(xué)者蕭亮有編纂、清代學(xué)者楊臣諍補(bǔ)充訂正的《龍文鞭影》最為流行。這

32、些讀本內(nèi)容十分廣泛，涉及了日常生活、天文地理、人文風(fēng)俗、典章制度等知識，凡所應(yīng)有，無所不有，是一部名副其實(shí)的蒙學(xué)百科全書。</p><p>　　2 中國古代蒙學(xué)德育理念</p><p>　　中國古代蒙學(xué)的倫理思想是中國傳統(tǒng)倫理道德思想的重要組成部分,包含了儒家倫理的思想意識和道德標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精神,對中華民族有著根深蒂固的影響。因此，我們必須深入發(fā)掘和研究中國古代蒙學(xué)倫理思想中

33、的優(yōu)秀道德智慧,并且取其精華，去其糟粕。只有這樣才能促進(jìn)當(dāng)代中國全體國民對中國傳統(tǒng)文化的繼承，以及少年兒童的道德教育。同時(shí)，中國古代的蒙學(xué)教材雖然內(nèi)容不同，各有側(cè)重，有的強(qiáng)調(diào)識字，有的強(qiáng)調(diào)倫理道德，有的強(qiáng)調(diào)綜合知識，還有的強(qiáng)調(diào)詩歌韻文等，但是，德育思想?yún)s是貫穿于所有的蒙學(xué)讀本。例如，《三字經(jīng)》的開篇就提到“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”</p><p>　　重視蒙養(yǎng)教育，是中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國的傳統(tǒng)蒙學(xué)

34、教育中，無論是語錄體、家訓(xùn)體、格言詩，還是其他體裁的蒙學(xué)讀本，都十分重視倫理道德、思想修養(yǎng)方面的教育。古代蒙養(yǎng)教育的德育理念主要包括以下幾個(gè)方面：</p><p><b>　　蒙以養(yǎng)正，德教為先</b></p><p>　　“蒙以養(yǎng)正、德教為先”的教育理念啟示我們在未成年人的德育中應(yīng)注重早期的教育。蒙養(yǎng)之學(xué)是一個(gè)人成長道路上最先接受的教育，對其道德品質(zhì)的形成有著極為重

35、要的意義。在這一階段的孩子，能否受到正確道德觀的教育、熏陶，對奠定我們社會所要求的公民道德素質(zhì)基礎(chǔ)極為必要。</p><p>　　中國的教育家一直以來都認(rèn)為，在兒童蒙昧之時(shí)，便加以啟蒙教育，使其學(xué)習(xí)知識，養(yǎng)成正道，這是十分重要的。這也就是《周易·蒙卦》所提出的“蒙以養(yǎng)正，圣之功也”。而德教為先的教育思想，則啟示著我們，道德教育必須重視兒童的早期教育。因?yàn)?，人在孩童時(shí)期，心智未全，極易受到外界的熏染，染於

36、黑則黑，染於白澤白，具有很強(qiáng)的可塑性，是培養(yǎng)公民品德的“雛形”階段。如果在這一階段接受正確道德觀的教育和熏陶，便可為今后形成優(yōu)良的道德品質(zhì)，以及成為圣賢之人打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。所以，在孩子知識、性情都還未定的時(shí)候，就要及早地進(jìn)行道德教育和道德行為訓(xùn)練，這樣才能達(dá)到“習(xí)與智長，化為心成”的效果。</p><p>　　重視道德行為、習(xí)慣的養(yǎng)成</p><p>　　中國的傳統(tǒng)蒙學(xué)教育以倫理道德教育為

37、主，而倫理道德教育又是以日常行為規(guī)范教育為主，并且重視道德行為、習(xí)慣的反復(fù)實(shí)踐。</p><p>　　傳統(tǒng)蒙學(xué)強(qiáng)調(diào)從日常生活的細(xì)微處培養(yǎng)兒童的道德行為，從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。在許多蒙學(xué)讀物中，對于蒙童的行為習(xí)慣規(guī)定得十分詳盡，具有很強(qiáng)的可操作性。例如，《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物中，便對蒙童的生活起居、言談舉止、孝悌之義、人際交往等方面，敘述了詳盡的道德行為準(zhǔn)則，要求他們從最為基本的日常行為做起，逐漸養(yǎng)成習(xí)慣，并最終形

38、成品質(zhì)，達(dá)到積土成山、積善成德的目的。</p><p>　　小學(xué)低段德育中滲透蒙學(xué)思想的重要性 </p><p><b>　　國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注</b></p><p>　　經(jīng)典蒙學(xué)教材中有著許多中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尤其是倫理道德文化，值得我們繼承、發(fā)展，并且進(jìn)一步學(xué)習(xí)。因此，蒙學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代的小學(xué)教育教學(xué)中依舊受到重視，特別是在“國學(xué)熱”的持續(xù)升

39、溫狀態(tài)下，蒙學(xué)的地位更加凸顯，研究蒙學(xué)在小學(xué)低段德育中的滲透的學(xué)者及專家也越來越多，并且取得了一定的研究成果。</p><p>　　張靜在《從古代蒙學(xué)教材的演變看當(dāng)代啟蒙教育》中提出，古代蒙學(xué)教育的基本目標(biāo)是對兒童傳授文化知識，進(jìn)行思想品德教育，即所謂的“蒙以養(yǎng)正”，使兒童樹立一種符合社會要求的道德規(guī)范；周彥作、盧清在《論三字經(jīng)對方當(dāng)今兒童讀物及教材編寫的啟示》中指出，在國內(nèi)的學(xué)前教育界早已掀起了一股學(xué)習(xí)《三字經(jīng)

40、》的熱潮，而在國外，《三字經(jīng)》已正式被聯(lián)合國教科文組織選入世界兒童道德教育叢書。從國內(nèi)外兩個(gè)方面證實(shí)了蒙學(xué)思想在低齡兒童德育中的重要意義；顏亞名的《論<千字文>的道德教育滲透特征》和王殿卿的《<三字經(jīng)>當(dāng)代學(xué)校德育智慧之源》等國內(nèi)學(xué)者的著作，都指出了中國古代蒙學(xué)教育理念對中國現(xiàn)當(dāng)代小學(xué)低段德育的適用性以及重要性，為我們在小學(xué)低段德育中滲透蒙學(xué)倫理道德思想提供了理論依據(jù)。</p><p>&

41、lt;b>　　滲透的意義</b></p><p>　　蒙學(xué)的教育思想是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，尤其是蒙學(xué)中的德育思想，更是為我國現(xiàn)當(dāng)代的小學(xué)低段德育提供了寶貴的借鑒，具有非常深遠(yuǎn)的意義?，F(xiàn)從理論以及實(shí)踐這兩個(gè)角度進(jìn)行分析：</p><p><b>　　理論角度</b></p><p>　　蒙學(xué)教育中“蒙以養(yǎng)正、德教為先”的教育理

42、念可以有效地促進(jìn)我國小學(xué)低段的道德教育，肯定了古代蒙學(xué)的價(jià)值，同時(shí)也是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的需要。</p><p>　　西方教育家洛克主張“白板說”，認(rèn)為教育就像是配藥，第一次錯(cuò)了，決不能靠之后的幾次去補(bǔ)救，它們的影響是終身刷不掉的。雖然這種說法有些極端，但是卻也從側(cè)面啟示著我們，孩童時(shí)期的正確教育有多么得重要。尤其是道德教育，更要趁早。而小學(xué)低段的孩子們正是處于接受新知識，新思想的最好時(shí)期，學(xué)校、社會

43、、家庭等各方面都應(yīng)給予足夠的重視，并且灌輸正確的教育內(nèi)容，實(shí)施正確并行之有效的教育方法，使其樹立正確的道德思想觀。</p><p>　　中國古代蒙學(xué)的德育理念正符合了這一理論，因此，在小學(xué)低段德育中滲透蒙學(xué)思想，有利于低年級學(xué)生更好地接受道德教育。</p><p><b>　　實(shí)踐角度</b></p><p>　　對蒙學(xué)經(jīng)典以及蒙學(xué)教育現(xiàn)狀的研

44、究，為蒙學(xué)在小學(xué)低段德育中的滲透提供了理論指導(dǎo)和參考，使從事小學(xué)教育的教師對蒙學(xué)有了正確的認(rèn)識，并且能夠充分利用蒙學(xué)教材這個(gè)載體，深入挖掘蒙學(xué)教材的德育價(jià)值，形成若干行之有效的可操作的蒙學(xué)道德教育指導(dǎo)策略；而學(xué)生則通過學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學(xué)經(jīng)典，對中國的傳統(tǒng)文化有了一定的了解及認(rèn)識，有利于他們對中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)。并且學(xué)生能夠領(lǐng)悟蒙學(xué)的道德智慧，以古人的優(yōu)秀行為及傳統(tǒng)美德小故事作為學(xué)習(xí)的榜樣，不斷地規(guī)

45、范自己的道德行為，逐漸形成良好的道德風(fēng)范和品質(zhì)。</p><p>　　同時(shí)，蒙學(xué)在教育中，十分注重從貼近兒童生活的內(nèi)容中選取教育的重點(diǎn)，更是從日常行為著手，規(guī)定了童蒙在待人接物、言談舉止、生活起居、孝義忠信等方面的行為準(zhǔn)則，為低年級學(xué)生學(xué)習(xí)正確的道德行為和習(xí)慣列出了實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)。</p><p>　　4 蒙學(xué)在小學(xué)低段德育中滲透的現(xiàn)狀研究</p><p><b&

46、gt;　　滲透現(xiàn)狀概述</b></p><p>　　隨著“國學(xué)熱”的持續(xù)升溫，蒙學(xué)作為國學(xué)的一個(gè)分支，也越來越受到重視。</p><p>　　教師、家長以及社會各界人士都認(rèn)識到了蒙學(xué)對于現(xiàn)當(dāng)代教育的重要性，特別是倫理道德這一方面，具有極高的借鑒意義。但是，在實(shí)際的操作過程中，教師、家長或是學(xué)校對于蒙學(xué)教育，大多只是停留在表面形式，并沒有很好地將蒙學(xué)思想滲透到小學(xué)低段的德育之中。

47、甚至有的學(xué)校把《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學(xué)教材，未經(jīng)過任何指導(dǎo)和分析，只是一股腦地讓學(xué)生去讀去記，導(dǎo)致學(xué)生雖然能夠熟讀成誦，但是卻并不明白其中的具體含義，失去了蒙學(xué)讀本原有的教育意義。同時(shí)，因?yàn)闆]有細(xì)分蒙學(xué)思想中的精華與糟粕，結(jié)果君君臣臣、因果報(bào)應(yīng)、命運(yùn)天定等封建倫理道德觀念也滲透到了學(xué)生的思想中，使得蒙學(xué)教育并未達(dá)到預(yù)期的德育教育目標(biāo)及效果。</p><p>　　各地區(qū)小學(xué)蒙學(xué)教育案例</p&

48、gt;<p><b>　　案例一：</b></p><p>　　鄭州市晉唐書畫學(xué)校校長將自己印刷的10萬本《弟子規(guī)》，無償贈(zèng)送給市內(nèi)的各所小學(xué)。并且他還在“書墻”前跪下，將書一本本的交到小學(xué)生的手中。</p><p><b>　　案例二：</b></p><p>　　北京市的多所小學(xué)在近幾年掀起了學(xué)習(xí)蒙學(xué)經(jīng)典

49、教材《弟子規(guī)》的熱潮。但是，網(wǎng)上也同時(shí)出現(xiàn)了一些質(zhì)疑：小學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》主要的方法便是背誦，他們能夠真正理解《弟子規(guī)》的內(nèi)涵，并起到德育的作用嗎？</p><p>　　寧波市小學(xué)蒙學(xué)德育的滲透情況</p><p>　　筆者曾在浙江省寧波市江東第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)實(shí)習(xí)時(shí)看到該校學(xué)生學(xué)習(xí)蒙學(xué)讀物，因此，就蒙學(xué)在小學(xué)低段德育中的滲透問題，隨機(jī)采訪了幾位一線的低段語文教師，并了解到以下情況：</p

50、><p>　　江東第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)的低段年級學(xué)生，部分班級幾乎人手都有一本經(jīng)典的蒙學(xué)讀物。至于具體是哪一本，則由各班的班主任各自確定，有的是《弟子規(guī)》，有的是《三字經(jīng)》，還有的是《千字文》等。每個(gè)星期抽出兩到三個(gè)早自修或是午自修，在這段時(shí)間中，由語文課代表帶領(lǐng)全班朗讀蒙學(xué)讀本二十分鐘，然后教師根據(jù)學(xué)生所提出的問題進(jìn)行釋疑。但是這些關(guān)于蒙學(xué)教育活動(dòng)的安排，并不是每次都能夠非常按時(shí)進(jìn)行，經(jīng)常時(shí)不時(shí)的暫停。甚至有些班級并沒有進(jìn)

51、行蒙學(xué)教育活動(dòng)。同時(shí)由于教師自身綜合素質(zhì)有所差異，每個(gè)教師的蒙學(xué)修養(yǎng)各自不同，有些教師對蒙學(xué)教育較為了解或有所研究，而有些教師則自己也是處于一知半解的狀態(tài)，對于學(xué)生的疑問并不能完全正確的解答，只是一味地讓學(xué)生誦讀蒙學(xué)讀本。因此，蒙學(xué)教育在很大程度上只能流于表面形式，并不能很好地滲透到小學(xué)低段的德育之中。</p><p><b>　　存在問題及成因分析</b></p><p

52、>　　從以上的事例中可以看出，越來越多的小學(xué)將蒙學(xué)納入學(xué)習(xí)計(jì)劃之內(nèi)，越來越重視蒙學(xué)思想在小學(xué)低段德育中的作用，這是一件值得我們高興的事。但是，與此同時(shí)，也不難發(fā)現(xiàn)，在這些越來越普及的蒙學(xué)教育活動(dòng)之中，暴露出了一些不足以及問題，應(yīng)該引起我們進(jìn)一步的思考。</p><p>　　蒙學(xué)教材內(nèi)容，選擇不夠謹(jǐn)慎</p><p>　　現(xiàn)階段，蒙學(xué)讀本進(jìn)入小學(xué)課堂的現(xiàn)象越來越普遍。固然，蒙學(xué)集合了中

53、國幾千年的文化精髓，對兒童的教育有著非常深刻的影響，尤其是中國古代蒙學(xué)中的倫理道德理念，對小學(xué)低段的德育有著重大的借鑒意義。然而，由于蒙學(xué)是封建階級的產(chǎn)物，階級的局限性導(dǎo)致了蒙學(xué)雖然集合了長久以來古人的智慧，但是某些封建思想?yún)s也同時(shí)流傳了下來，與現(xiàn)在的主流價(jià)值觀不符。</p><p>　　有些教師在選擇蒙學(xué)教材時(shí)，只是大致地瀏覽一下，便把某本蒙學(xué)讀物整本交給學(xué)生，讓他們機(jī)械地背誦全文內(nèi)容，并沒有細(xì)分該蒙學(xué)讀本中的

54、精華與糟粕。由于小學(xué)低段的學(xué)生心智還并不成熟，分辨是非、善惡的能力較差，結(jié)果導(dǎo)致部分封建思想也滲透到他們的思想之中，使得蒙學(xué)教育不但沒有達(dá)到預(yù)期的德育目標(biāo)及效果，反而還影響了他們的健康成長。</p><p>　　追求表面形式，缺乏內(nèi)涵理解</p><p>　　有不少學(xué)校引入蒙學(xué)教育，只是為了形成自己的辦學(xué)特色或是亮點(diǎn)，為學(xué)校做宣傳，以此來吸引優(yōu)秀的生源，增加學(xué)校的影響力。等到蒙學(xué)熱潮消退后

55、，這些學(xué)校便將蒙學(xué)擱置一邊，重新尋找新的熱點(diǎn)。并且有些學(xué)校在滲透蒙學(xué)的倫理道德思想時(shí)，也只是停留在表面。部分教師照搬照抄國內(nèi)外一些新的教學(xué)形式，而不是從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，導(dǎo)致教學(xué)形式過于花哨；或是吹、拉、彈、唱、書、畫樣樣俱全，教育形式非常復(fù)雜，結(jié)果卻是占用了學(xué)生大量的時(shí)間，加重了學(xué)習(xí)壓力，而德育作用并不明顯，忽略了蒙學(xué)德育思想的真正內(nèi)涵。甚至有部分教師受課程和應(yīng)試教育的影響，并沒有重視蒙學(xué)教材的價(jià)值，只是隨便走過場，馬馬虎虎，并且隨

56、意地暫停蒙學(xué)課。因此，蒙學(xué)常常只是被作為語文教學(xué)的一個(gè)附屬品，并未得到應(yīng)有的重視。</p><p>　　想要將蒙學(xué)思想滲透在小學(xué)低段德育之中，就應(yīng)該注重對蒙學(xué)倫理道德思想的理解，讓學(xué)生真正了解經(jīng)典蒙學(xué)讀本所表達(dá)的道德思想，挖掘蒙學(xué)教材的內(nèi)涵，讓學(xué)生記到心里，運(yùn)用到日常行為之中，而不是僅僅停留在表面。</p><p>　　學(xué)習(xí)形式單調(diào)，學(xué)生缺乏興趣</p><p>　

57、　心理學(xué)家研究表明，6-13周歲時(shí)候的誦讀教育對兒童學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)有著重要作用，同時(shí)這也是兒童記憶力的黃金時(shí)期。在這段時(shí)期所進(jìn)行的誦讀教育，能夠使兒童的基礎(chǔ)知識積累更為堅(jiān)固，也有利于人文情懷的培養(yǎng)。然而心理學(xué)家也認(rèn)為，低段小學(xué)生的注意中，無意注意占優(yōu)勢，注意力不穩(wěn)定、不持久，一旦外界有新奇的刺激或是干擾，就極容易分散。</p><p>　　因此，這一時(shí)期的教學(xué)應(yīng)該重視對兒童學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，并且應(yīng)該注重對兒童有意注

58、意的訓(xùn)練，使他們在這一關(guān)鍵期得到應(yīng)有的，甚至是更好的發(fā)展。但是，很多教師卻只是讓學(xué)生通過單調(diào)的背誦進(jìn)而學(xué)習(xí)蒙學(xué)，并沒有讓他們理解所背內(nèi)容的內(nèi)涵。因此，在單純的背誦中，學(xué)生的注意力容易分散，降低學(xué)習(xí)效率。同時(shí)，由于背誦形式的枯燥乏味，久而久之，不但不能夠使學(xué)生很好地領(lǐng)會蒙學(xué)的德育內(nèi)涵，反而還會降低他們對蒙學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，繼而形成惡性循環(huán)。</p><p>　　教師蒙學(xué)素養(yǎng)，普遍有待提高</p><

59、p>　　蒙學(xué)是一門特殊的教育，優(yōu)秀的師資力量必不可少。想要普及蒙學(xué)，并且將中國傳統(tǒng)蒙學(xué)中的倫理道德思想滲透到小學(xué)低段德育之中，那么首先學(xué)校的教師們自己先要懂得蒙學(xué)，深入地理解蒙學(xué)思想的內(nèi)涵，只有這樣，才能在平時(shí)的德育中滲透蒙學(xué)思想。</p><p>　　然而，如今從事蒙學(xué)教育的學(xué)者只是很少一部分，因此，小學(xué)語文老師便擔(dān)任了蒙學(xué)教師這一角色。但是，這些語文老師自身的蒙學(xué)素養(yǎng)到底達(dá)到何種程度，對蒙學(xué)的見解有多深

60、呢。據(jù)有關(guān)調(diào)查表明，現(xiàn)階段小學(xué)語文老師中，很少有人對傳統(tǒng)文化非常了解，他們對于上課時(shí)所講解的詩詞歌賦，經(jīng)典古文等，大多都只是字詞本身的理解，而對于它們的內(nèi)涵卻很少深入地了解或挖掘，這些都告訴我們，教師對于蒙學(xué)中倫理道德思想的傳播情況并不樂觀。</p><p>　　5 蒙學(xué)在小學(xué)低段德育中滲透的有效措施</p><p>　　合理選擇蒙學(xué)倫理道德內(nèi)容</p><p>　

61、　任何事物都有兩面性，同樣，任何一種教育思想也有其精華和糟粕兩個(gè)部分。中國傳統(tǒng)蒙學(xué)的倫理道德思想歷經(jīng)幾千年的歷史長河流傳至今，有著其不可忽視的重要教育價(jià)值。但是，蒙學(xué)產(chǎn)生之時(shí)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，因此包含了一部分封建思想的糟粕，而這些有害于我們今天對小學(xué)低段學(xué)生的道德教育，應(yīng)予以刪減。</p><p>　　2011年初，山東省教育廳發(fā)文，禁止省內(nèi)學(xué)校不加選擇地向?qū)W生全文推薦《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物。該文

62、件表明，我們在小學(xué)低段德育中滲透蒙學(xué)倫理道德思想時(shí)，選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容一定要慎之又慎，取其精華，去其糟粕。 </p><p><b>　　取其精華</b></p><p>　　當(dāng)今中國的德育教育困難，尤其是中華美德教育，大多是因?yàn)閹熒谥皼]有對中國的傳統(tǒng)文化加以學(xué)習(xí)，缺乏一定的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，從而難以對中華傳統(tǒng)美德形成共鳴。</p><p>

63、;　　蒙學(xué)經(jīng)典，是中華民族智慧的結(jié)晶，是國人修身經(jīng)世的根本。而其中的倫理道德理念更是當(dāng)今學(xué)校德育中取之不盡、用之不竭的智慧源泉?！度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》等道德類蒙學(xué)經(jīng)典，堅(jiān)持了榜樣故事，包含了日常倫理、行為禮儀等倫理道德內(nèi)容，且語言概括、通俗易懂，具有很高的教育價(jià)值，是當(dāng)今很多德育教材所難以達(dá)到的。而且經(jīng)典蒙學(xué)讀本中的倫理道德內(nèi)容大多選自家庭道德以及社會公德方面，貼近生活實(shí)際，利于小學(xué)低段的學(xué)生接受以及學(xué)習(xí)。例如：</p>

64、<p>　　“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)；融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知”（《三字經(jīng)》）；“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”（《弟子規(guī)》），教育孩子要孝順父母，尊老愛幼，長幼有序。</p><p>　　“為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀”（《三字經(jīng)》）；“一日為師，終身為父”（《增廣賢文》）；“冠必正，扭必結(jié)，襪與履，懼緊切”、“衣貴潔，不貴華”(《弟子規(guī)》)，教育孩子要尊敬老師，并且學(xué)習(xí)基本的禮儀。

65、</p><p>　　“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”（《朱子治家格言》）； “傳家二字耕與讀，守家二字勤與儉”（《增廣賢文》），教育孩子要勤儉節(jié)約，不要驕奢淫逸。</p><p>　　“言忠信，行篤敬”、“人而無信，百事皆虛”（《增廣賢文》）；“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉”（《弟子規(guī)》）；“寧好認(rèn)錯(cuò)，休要說謊。教人識破，誰肯作養(yǎng)”（《小兒語》），教育孩子要待人誠實(shí)，

66、言而有信。</p><p>　　“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”，“頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦，如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟”（《三字經(jīng)》）；“惟德學(xué)，惟才藝，不如人，當(dāng)自勵(lì)”（《弟子規(guī)》），教育孩子要不斷學(xué)習(xí)，以及學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度。</p><p>　　這些例子都可以看出，我們在實(shí)行蒙學(xué)教育時(shí)，應(yīng)該重視這些德育榜樣小故事或警示語句，吸收蒙學(xué)讀本中的精華，并且加以利用，使中國傳統(tǒng)蒙學(xué)

67、中的道德倫理思想能夠更好地滲透到小學(xué)低段的德育之中。</p><p><b>　　去其糟粕</b></p><p>　　蒙學(xué)匯聚了幾千年來中國學(xué)者與教育家的優(yōu)秀思想，尤其是德育方面的教育方法及理念，對當(dāng)代中國小學(xué)低段德育有著深遠(yuǎn)的影響，值得我們借鑒以及學(xué)習(xí)。然而，我們也必須勇敢地承認(rèn)，在這些經(jīng)典蒙學(xué)讀本中，也存在著一些腐朽、落后，甚至反動(dòng)的封建倫理思想。有的宣揚(yáng)宿命論

68、，有的宣揚(yáng)忠臣烈女的封建觀念，有的宣揚(yáng)讀書做官的名利思想，這些都是不可取的。例如：</p><p>　　“一馬不備雙鞍，忠臣不事二主”，“忠臣不事二君主，烈女不嫁二夫郎”，“百年還在命，半點(diǎn)不由人”（《名賢集》）；“萬般皆下品，唯有讀書高”，“帝德如天大，君恩似海深。在朝與在野，總要截忠枕”（《神童詩》）。</p><p>　　而小學(xué)低段的學(xué)生，由于其自身的身心發(fā)展規(guī)律，處于該階段的他們，

69、是非觀念還不清晰，不能夠正確地分辨對與錯(cuò)，容易受外界思想的影響。如果這些封建思想也滲透到學(xué)生的思想中，那么后果將不堪設(shè)想。因此，我們在借鑒蒙學(xué)的倫理道德思想時(shí)，應(yīng)分清精華與糟粕，謹(jǐn)慎地選擇適合于小學(xué)低段學(xué)生學(xué)習(xí)的蒙學(xué)讀物，以避免蒙學(xué)教育從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，從而步入歧途。</p><p><b>　　教化與踐行合一</b></p><p>　　注重養(yǎng)成的傳統(tǒng)蒙學(xué)思

70、想揭示了在小學(xué)低段德育教育中應(yīng)始終堅(jiān)持教化與踐行相統(tǒng)一的教育方法。兒童思想單純，未定性，且求知欲強(qiáng)，但是由于其本身的身心發(fā)展規(guī)律，使得小學(xué)低段時(shí)期的學(xué)生思維能力較弱，知識較少。因此，道德教育絕不能只是簡單地向孩子灌輸所謂的“大道理”，而是應(yīng)該將這些孩子難以理解的“大道理”轉(zhuǎn)化為貼近孩子生活的“小道理”，做到“教、學(xué)、做”三者統(tǒng)一結(jié)合，從日常行為、生活小事著手，進(jìn)行指導(dǎo)，并反復(fù)強(qiáng)化，從而逐漸形成道德習(xí)慣，最終養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。</

71、p><p>　　訓(xùn)練身邊日常行為，形成道德習(xí)慣</p><p>　　朱熹曾在《小學(xué)》中提到：“古者小學(xué)教人以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)、親愛、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之事，而必使其講而習(xí)之於幼稚之時(shí)，欲其習(xí)與知長，化與心成。而無扦格不勝之患。”這就告訴我們，小學(xué)低段學(xué)生的德育應(yīng)該從打掃衛(wèi)生、待人接物、對師長以及朋友的態(tài)度等日常生活的具體行為中，培養(yǎng)孩子的倫常禮儀習(xí)慣。&

72、lt;/p><p>　　上海某校在校園內(nèi)布置了大量的綠化，養(yǎng)殖了孔雀、鴛鴦、紅腹錦雞、小魚等多種動(dòng)物。但是這些設(shè)施卻都沒有專門的飼養(yǎng)人員來看護(hù)，而是全部依靠學(xué)生。學(xué)校實(shí)行班級值日制，學(xué)生輪流當(dāng)“清潔工”和“飼養(yǎng)員”。這樣的做法，不但在日常行為訓(xùn)練中讓學(xué)生養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，并且培養(yǎng)了他們的的主人翁意識，使蒙學(xué)思想在不知不覺中滲透到學(xué)生的日常行為之中。</p><p>　　同時(shí)，教師還應(yīng)該對學(xué)

73、生所做出的行為及時(shí)給予評價(jià)，肯定并表揚(yáng)正確的，否定并糾正錯(cuò)誤的，培養(yǎng)善習(xí)，根除惡習(xí)，以提高他們分辨是非對錯(cuò)的能力，鞏固他們已接受的道德知識，從而達(dá)到認(rèn)知與行為相統(tǒng)一，養(yǎng)成正確的道德行為習(xí)慣，形成良好的道德品質(zhì)。</p><p>　　強(qiáng)化日常行為習(xí)慣，形成道德品質(zhì)</p><p>　　道德教育以受教育者的思維發(fā)展為前提。然而處于小學(xué)低段的學(xué)生，由于身心發(fā)展規(guī)律的制約，他們的心理和生理都尚不成

74、熟，缺乏一定的認(rèn)知水平以及必要的生活鍛煉，導(dǎo)致這一時(shí)期的道德行為，常常表現(xiàn)出認(rèn)知與行為相脫節(jié)，言行不一致的特點(diǎn)。因此，我們在對小學(xué)低段學(xué)生進(jìn)行德育時(shí)，應(yīng)注重對他們道德行為習(xí)慣的訓(xùn)練。而這又與蒙學(xué)教育注重兒童的知行轉(zhuǎn)化、知行合一這一思想不謀而合。</p><p>　　蒙養(yǎng)教育以兒童現(xiàn)有的認(rèn)知水平為基礎(chǔ)，通過實(shí)踐訓(xùn)練，使兒童的認(rèn)識變成行為習(xí)慣，從而最終形成道德行為，甚至在無形中接受并成為不可動(dòng)搖的道德信念。行為訓(xùn)練與

75、不但日常生活分不開，而且還重視強(qiáng)化的作用。行為是一種多次反復(fù)從而形成的習(xí)慣，而習(xí)慣則是一種不需要任何監(jiān)督就能夠自然而然形成的行為，所以在對道德行為的基本訓(xùn)練上，應(yīng)注重強(qiáng)化，通過不斷的反復(fù)練習(xí)，堅(jiān)持不懈，使小學(xué)低段的學(xué)生通過這些習(xí)慣化的行為訓(xùn)練，最終形成和成人一樣的道德行為，達(dá)到德育效果。</p><p>　　5.3 采取恰當(dāng)?shù)男问?lt;/p><p>　　在當(dāng)今的蒙學(xué)教育中，部分學(xué)校或老師采

76、用的都是單純地背誦經(jīng)典蒙學(xué)讀本，亦或是照搬照抄國內(nèi)外一些新的教學(xué)形式，而不考慮低段學(xué)生的實(shí)際情況，導(dǎo)致教學(xué)形式過于單調(diào)或是花哨，德育作用卻并不明顯，教學(xué)形式與實(shí)質(zhì)內(nèi)涵相疏離。因此，想要更好地將蒙學(xué)思想滲透到小學(xué)低段德育之中，就必須采用正確合理的且行之有效的相關(guān)措施以及教育形式。</p><p>　　課堂內(nèi)滲透的有效措施</p><p>　　第一，每周應(yīng)抽出兩到三天，利用早讀，午自修等時(shí)間讓

77、學(xué)生自由學(xué)習(xí)蒙學(xué)教材，并且選擇性地背誦，以強(qiáng)化學(xué)生的語言積累。在誦讀的同時(shí)，還應(yīng)該講究氣韻和聲調(diào)，注重形成讀詩背詩的氛圍，從而引發(fā)學(xué)生對于蒙學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)由被動(dòng)學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。</p><p>　　教師在課堂內(nèi)教學(xué)時(shí)，應(yīng)少講、精講或不講，注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)，偏重于他們個(gè)人的感悟和體會，讓學(xué)生在反復(fù)地誦讀與理解中認(rèn)識到蒙學(xué)的德育內(nèi)涵，這樣會比直接由老師將德育思想或道理灌輸給學(xué)生有效得多。</p>

78、<p>　　雖然應(yīng)注重學(xué)生的自我感悟以及體會，但是由于受到人的身心發(fā)展規(guī)律的制約，處于小學(xué)低段的學(xué)生掌握的知識水平不高，自我是非意識觀并不清晰，這些都導(dǎo)致了他們在學(xué)習(xí)蒙學(xué)的過程中，會遇到一些問題及困難。因此，在課堂內(nèi)教師可以對一些較難理解的部分進(jìn)行講解，從而讓學(xué)生對蒙學(xué)中的德育故事和啟示有一個(gè)較為正確和清晰的認(rèn)識。</p><p>　　課堂外滲透的有效措施</p><p>　

79、　在課外拓展方面，可以發(fā)展更多更新的形式，例如：</p><p>　　第一，利用編故事、開蒙學(xué)知識交流會、班隊(duì)課等各種形式開展關(guān)于蒙學(xué)的活動(dòng)，從而在小學(xué)低段中滲透蒙學(xué)德育思想。</p><p>　　第二，不僅可以通過國家課程教學(xué)推進(jìn)蒙學(xué)教育，還可以選擇將蒙學(xué)作為學(xué)校的校本課程，創(chuàng)辦有特色的蒙學(xué)教育，進(jìn)行讓學(xué)生更為系統(tǒng)和全面地學(xué)習(xí)蒙學(xué)。</p><p>　　第三，通過

80、班刊、校報(bào)、校園廣播、校園電視臺等平臺傳播蒙學(xué)德育思想。</p><p>　　5.4 創(chuàng)造良好的蒙學(xué)德育環(huán)境</p><p>　　環(huán)境對人的成長有著巨大的影響，所謂“近朱者赤，近墨者黑“就是這個(gè)道理。因此，只有創(chuàng)造一個(gè)良好的蒙學(xué)德育環(huán)境，才能夠更好地將蒙學(xué)思想滲透到小學(xué)低段德育之中。</p><p>　　5.4.1 政府出臺相關(guān)政策</p>&

81、lt;p>　　教育主管部門和學(xué)校應(yīng)該盡快出臺相關(guān)的政策措施并加以落實(shí)，使蒙學(xué)教育受到重視，不能因?yàn)榻虒W(xué)工作安排緊張，或面臨考試，就將蒙學(xué)教育擱置一旁。相關(guān)政策的頒布能夠保障蒙學(xué)落實(shí)到學(xué)校的教育教學(xué)工作，并滲透到小學(xué)低段德育之中。同時(shí)，政府部門以及學(xué)校不應(yīng)僅僅依靠小學(xué)語文這支非專業(yè)的蒙學(xué)教育師資，來弘揚(yáng)蒙學(xué)的倫理道德理念，而是要大力培養(yǎng)一批對蒙學(xué)教育有熱情有想法的教師隊(duì)伍，使得蒙學(xué)倫理道德教育更為專業(yè)化。</p>&l

82、t;p>　　5.4.2 教師提高自身蒙學(xué)素養(yǎng)</p><p>　　教師應(yīng)高努力提高自身的蒙學(xué)素養(yǎng)，多研讀關(guān)于蒙學(xué)類的書籍，以及優(yōu)秀的蒙學(xué)德育案例，不斷補(bǔ)充蒙學(xué)知識，吸收別人的教育經(jīng)驗(yàn)。只有這樣，才能夠在面對學(xué)生的德育問題時(shí)，將蒙學(xué)思想發(fā)揮得淋漓盡致，而不是當(dāng)時(shí)隨便說幾句，事后再去查閱相關(guān)資料。并且，教育部門應(yīng)培養(yǎng)一批專業(yè)的蒙學(xué)教師，使蒙學(xué)教育專業(yè)化。例如，寧波市鎮(zhèn)海某校自2007年起，便開設(shè)了以《三字經(jīng)

83、》為主的蒙學(xué)文化誦讀課，并安排了兩名專職的蒙學(xué)教師擔(dān)任該課教師，采用多樣化的教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)，此舉獲得了學(xué)生、家長以及社會的一致好評。同時(shí)，教師還應(yīng)該以身立教，規(guī)范自己的行為，身體力行，從大處著眼，小處著手，正己化人，為小學(xué)低段的學(xué)生樹立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)榜樣。</p><p>　　5.4.3 學(xué)校營造良好氛圍</p><p>　　校園文化具有導(dǎo)向、同化、激勵(lì)、協(xié)調(diào)和融洽等功能，好的校園文化

84、建設(shè)有利于德育效果的提升。因此，想要將蒙學(xué)思想滲透到小學(xué)低段德育之中，就不能只是把它當(dāng)做一個(gè)單純的教育工作，而是應(yīng)該把它融入到學(xué)校教育教學(xué)的方方面面，把它視為一種校園文化來營造，并且在條件允許的情況下，將蒙學(xué)的倫理道德思想設(shè)為校本課程的核心思想。</p><p>　　在校園的環(huán)境布置上，可以在班級板報(bào)及學(xué)校櫥窗等處，張貼各種經(jīng)典蒙學(xué)讀本中包含著倫理道德思想的名言警句，或是德育小故事，讓學(xué)生無時(shí)無刻不受到蒙學(xué)倫理道

85、德的熏陶，以利于蒙學(xué)更好地滲透到小學(xué)低段德育之中。</p><p>　　總之，蒙學(xué)中的倫理道德思想對中國小學(xué)低段德育有著重要的借鑒意義，我們應(yīng)該克服“蒙學(xué)教材內(nèi)容，選擇不夠謹(jǐn)慎”、“追求表面形式，缺乏內(nèi)涵理解”、“學(xué)習(xí)形式單調(diào)，學(xué)生缺乏興趣”、“教師蒙學(xué)素養(yǎng)，普遍有待提高”等實(shí)際問題，采取“合理選擇蒙學(xué)倫理道德思想”、“教化與踐行合一”、“采取恰當(dāng)?shù)男问健薄ⅰ皠?chuàng)造良好的蒙學(xué)德育環(huán)境”等有效措施，將蒙學(xué)思想更好地滲

86、透到小學(xué)低段德育之中。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1] 郭慶華，等譯. 易經(jīng)［M］.北京：北京燕山出版社,2005，（5）.</p><p>　　[2] 廣東、廣西、湖南、河南辭源修訂組,商務(wù)印書館編輯部.辭源［M］.北京：商務(wù)印書館,1980，（1）.</p><p>　　[3

87、] 陶有宏.蒙學(xué)教材不該被遺忘[J].現(xiàn)代語文(教學(xué)研究版)[J].2008，（11）. </p><p>　　[4] 張靜.從古代蒙學(xué)教材的演變看當(dāng)代啟蒙教育[J].現(xiàn)代語文(教學(xué)研究版)[J].2007, (10).</p><p>　　[5] 周彥作,盧清. 論《三字經(jīng)》對當(dāng)今兒童讀物及教材編寫的啟示[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版.</p><p>　

88、　[6] 顏亞名.論《千字文》的道德教育滲透特征[J].《青年與社會：中外教育研究》,2009, (10).</p><p>　　[7] 王殿卿.《三字經(jīng)》當(dāng)代學(xué)校德育智慧之源［M］.2008, (6).</p><p>　　[8] 浦衛(wèi)忠.中國古代蒙學(xué)教育［M］.北京：中國城市出版社,1996.</p><p>　　[9] 錢加清.我國古代蒙學(xué)教材特點(diǎn)簡析[J].

89、 語文學(xué)刊, 2001,(4).</p><p>　　[10] 胡曉明.讀經(jīng)— 啟蒙還是蒙昧［M］.上海:華東師大出版社,2006.</p><p>　　[11] 張靜.從朱熹的“小學(xué)”教育思想看中國古代的蒙學(xué)教育[J].滁州學(xué)院學(xué)報(bào), 2007, (3).</p><p>　　[12] 王黎芳.中國古代蒙學(xué)對當(dāng)代兒童品德教育的啟示[J]. 宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào), &l

90、t;/p><p>　　宿教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2007, (2).</p><p>　　[13] 徐梓，王雪梅.蒙學(xué)要義［M］.太原：山西教育出版社，1991.</p><p>　　[14] 王應(yīng)麟等編撰，黃秉澤校注．三字經(jīng)?百家姓?千字文[M].濟(jì)南：齊魯書社，2002.</p><p>　　[15] Amah bt Mohd Taib, Siatan

91、 Ahmad, Solehan bin Remot, Abu Bakar Nordin. Moral education in Malaysia［M］.Evaluation in Education, Volume 6, Issue 1, 1982: 109-136.</p><p>　　[16] Pamela LePage, Hanife Akar, Yeliz Temli, Derya ?en, Neil