董說(shuō)《西游補(bǔ)》意旨探求【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　董說(shuō)《西游補(bǔ)》意旨探求</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級(jí) 漢語(yǔ)言文學(xué)

2、 </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p><b>　　目　錄</b></p>

3、<p>　　中文摘要錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。</p><p>　　英文摘要錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。</p><p><b>　　一、 前言3</b></p><p>　　二、 表征的色空悟道4</p><p>　　三、 根本的亡國(guó)之悲6</p><p>　　四、 意旨小結(jié)12<

4、/p><p><b>　　參考文獻(xiàn)14</b></p><p>　　【摘要】小說(shuō)《西游補(bǔ)》一方面作為對(duì)《西游記》的插補(bǔ)，承接了原著的“悟道修心”之意旨，另一方面作為明亡清興之際的文學(xué)產(chǎn)物，亡國(guó)色彩更是縈繞整部小說(shuō)，成為小說(shuō)意旨的主旋律。作者借助小說(shuō)中的人物沉思?xì)v史、慨嘆國(guó)家興亡，諷刺批判帝王沉迷美色、科舉腐朽、奸臣賣國(guó)，追尋英雄忠良以尋慰藉和出路?？梢哉f(shuō)《西游補(bǔ)》是作者

5、董說(shuō)于國(guó)亡時(shí)個(gè)人心路歷程的展現(xiàn)。表面意旨的色空悟道說(shuō)作為外衣裹挾著“亡國(guó)之悲”這顆內(nèi)核，使其表面與原著在內(nèi)容連貫性和同質(zhì)性上保持統(tǒng)一，同時(shí)也對(duì)內(nèi)核涂上一層保護(hù)色；與此同時(shí)，色空悟道中由“空”衍生而來(lái)的虛妄、幻滅感在一定程度上起到服務(wù)亡國(guó)主題的作用。</p><p>　　【關(guān)鍵詞】意旨；色空悟道；亡國(guó)之悲。</p><p>　　【ABSTRACT】Novel "Xi you bu&

6、quot; on the one hand as "Journey to the West" interpolation, following the original's "enlightenment repair heart" of the intention, on the other hand, as the occasion of the Ming Dynasty Qing Xi

7、ng literary product of doom is lingering in the whole color fiction, as the main theme of the novel intention. Of meditation with the historical characters in the novel, lament fate of the nation, ironic criticism beauty

8、 obsessed emperor, imperial decadent, traitorous traitor, sear</p><p>　　【KEYWORDS】theme;Comprehend;Subjugation. </p><p><b>　　一、 前言</b></p><p>　　小說(shuō)《西游補(bǔ)》為《西游記》三大續(xù)書(shū)之一，不同于另兩

9、部續(xù)書(shū)內(nèi)容銜接于取經(jīng)功完之后，該小說(shuō)在原著第六十一回《孫行者三調(diào)芭蕉扇》和第六十二回《滌詬洗心先掃塔》之間新補(bǔ)入一段十六回的故事，形成既與原著相聯(lián)系，又自成一家的小說(shuō)作品。</p><p>　　該小說(shuō)在學(xué)術(shù)上有諸多爭(zhēng)論點(diǎn)，它的作者和成書(shū)時(shí)間在學(xué)屆尚存爭(zhēng)論，它的意旨、寫(xiě)作技巧等文學(xué)研究空間也仍存在較大潛力。在探討其意旨之前，筆者以為有必要對(duì)該小說(shuō)的作者和成書(shū)時(shí)間作一個(gè)說(shuō)明，以方便在一個(gè)相對(duì)確定的范圍內(nèi)開(kāi)展后文主題的

10、論述。</p><p>　　作者方面，有董說(shuō)和其父董斯張之說(shuō)，在本文筆者認(rèn)定董說(shuō)為《西游補(bǔ)》的作者。成書(shū)時(shí)間方面，一說(shuō)為1640年，以劉復(fù)為代表，其從董說(shuō)于庚寅年所作詩(shī)歌的注釋“余十年前增補(bǔ)西游，有萬(wàn)鏡樓一則”中推斷出《西游補(bǔ)》成書(shū)時(shí)間；另一說(shuō)以蘇興、柳無(wú)忌為代表，認(rèn)為劉復(fù)所判定的依據(jù)是董說(shuō)為避文字獄而故意所說(shuō)，而實(shí)際成書(shū)時(shí)間為1646—1650年間。</p><p>　　其實(shí)兩者的時(shí)間差

11、至多不超過(guò)10年，最少則只有6年，對(duì)于治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者而言，追求準(zhǔn)確性是研究的基礎(chǔ)也是終極目標(biāo)，不過(guò)在這部小說(shuō)中，如此糾纏于成書(shū)時(shí)間還有另一個(gè)原因，那就是在這兩者之間橫亙著不容忽視的歷史巨變——1644年明朝滅亡。1640年明朝尚且茍延殘喘，1646～1650年明朝已不存在，這個(gè)歷史分界線的出現(xiàn)就是一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由此也成為學(xué)術(shù)屆對(duì)該小說(shuō)主題探討的分割線，承認(rèn)成書(shū)時(shí)間在1640年的人認(rèn)為小說(shuō)主題只在諷喻現(xiàn)實(shí)或談佛論道，而贊成后者的人則認(rèn)

12、為小說(shuō)是一部反清排滿或自述生平的小說(shuō)。</p><p>　　筆者以為,在跨度并不長(zhǎng)的時(shí)間段里,以一個(gè)時(shí)間點(diǎn)就對(duì)小說(shuō)主題作一刀切的理解較為不妥.事實(shí)上,明末清軍早已數(shù)次入關(guān)侵?jǐn)_，民族危亡的氣息早已開(kāi)始蔓延,所以在明未實(shí)際滅亡之前流露亡國(guó)的擔(dān)憂也是符合邏輯的,尤其對(duì)本小說(shuō)的作者董說(shuō)而言,憑其深刻的洞察力和敏感的個(gè)性,提早覺(jué)察國(guó)家的命運(yùn)是可能發(fā)生的。不過(guò)若非要做出一個(gè)論斷，筆者更傾向于后者，因?yàn)閺男≌f(shuō)文本中提供的情節(jié)、

13、基調(diào)流露的情感濃淡、輕重來(lái)看，明朝已被鼎革與文本更契合。</p><p>　　總而言之，回到1644年明朝滅亡這個(gè)特定的歷史背景，筆者承認(rèn)《西游補(bǔ)》是這一歷史時(shí)期的產(chǎn)物，并且在下文小說(shuō)主題的陳述中也將由此作為詮釋的切入點(diǎn)和聯(lián)結(jié)點(diǎn)。能讓筆者如此確信小說(shuō)與明亡清興有關(guān)，是因?yàn)楸M管作者董說(shuō)個(gè)性古怪，有諸如“夢(mèng)癖、取名癖、聽(tīng)雨癖、香癖”等怪癖，但其從小接受的教育仍是四書(shū)五經(jīng)，在其20歲那年參加過(guò)鄉(xiāng)試，與中國(guó)古代傳統(tǒng)的儒家

14、士大夫的人生經(jīng)歷并無(wú)大異，走的都是科舉仕途之路。中國(guó)儒家士大夫的人生目標(biāo)均以“修身治國(guó)平天下”為己任，這樣的董說(shuō)面對(duì)“一去不復(fù)返”的國(guó)家時(shí)，能無(wú)動(dòng)于衷嗎？其所寫(xiě)的《西游補(bǔ)》中那些嬉笑文字難道真的僅僅是戲筆？</p><p>　　為此在亡國(guó)主旋律的背景下,筆者認(rèn)為《西游補(bǔ)》的中心主題是指向亡國(guó)哀思的。</p><p>　　二、 表征的色空悟道</p><p>　　談及

15、《西游補(bǔ)》是一部哲理意味濃郁的小說(shuō)，筆者并不否認(rèn)。原著《西游記》本就是一部通過(guò)和尚取經(jīng)之旅進(jìn)而講述內(nèi)心求道的小說(shuō)?！段饔斡洝返恼w脈絡(luò)結(jié)構(gòu)可分三部分：第一部分為孫悟空出世到大鬧天宮為止，隱喻了“放心”；第二部分為孫悟空被如來(lái)壓于五行山下到唐僧救其出山，隱喻了“收心”；第三部分為小說(shuō)的主體部分，漫漫西行路隱喻了“修心”?！段饔窝a(bǔ)》插補(bǔ)于小說(shuō)第三部分，作為“修心”部分的故事，自然與消除內(nèi)心魔障、體悟佛理有關(guān)。</p><

16、p>　　《西游記》“修心”部分以一個(gè)個(gè)故事串連而成，這些故事通常有一個(gè)固定的模式，講述唐僧師徒在某處遇到妖魔，然后唐僧被虜去，隨后孫悟空展開(kāi)營(yíng)救，最終降服妖魔、救得唐僧，師徒四眾再次踏上取經(jīng)行程，然后再次遇到另一妖魔，之后展開(kāi)的情節(jié)模式循環(huán)往復(fù)，一直伴隨唐僧師徒最后取經(jīng)功完。值得注意的是，在每一次的劫難中出現(xiàn)的妖魔都蘊(yùn)涵著一定的意義，即與人性的弱點(diǎn)等相對(duì)應(yīng)，每次打殺妖魔即是完成一次對(duì)人性的修復(fù)。</p><p&

17、gt;　　《西游補(bǔ)》也未能逃脫上述的模式，只不過(guò)在情節(jié)安排上較原著有了較大的創(chuàng)新。在董說(shuō)安排的這一場(chǎng)劫難中，被妖魔重點(diǎn)攻擊的對(duì)象不再是唐僧，而成了孫悟空；而這次的妖魔也非原著中的妖魔所能比擬，鯖魚(yú)精無(wú)形無(wú)聲，不識(shí)不知，和孫悟空并無(wú)正面交手，卻一直操控整個(gè)局面，被董說(shuō)稱為“此乃千古第一妖也”。雖然鯖魚(yú)精的能力遠(yuǎn)甚于《西游記》中的任何妖魔，但就寓意方面而言，鯖魚(yú)精在小說(shuō)中承擔(dān)的功能和原著中的妖魔是一致的，均代表了人內(nèi)心的某一弱點(diǎn)。這里鯖魚(yú)精

18、作為“情妖”的化身，給孫悟空補(bǔ)上了一堂“情”課。</p><p>　　縱觀小說(shuō)，“情”的勾勒和鋪張十分明顯。且不說(shuō)妖魔主角鯖魚(yú)精中的“鯖”可視作“情”的諧音，小月王可看作“情”字的拆分，小說(shuō)第一回孫悟空與唐僧“牡丹紅”之爭(zhēng)以及隨后孫悟空在春駒野火下打殺一干春男女的情節(jié)設(shè)置，即可看出“情”的魔爪正慢慢地向?qū)O悟空發(fā)起進(jìn)攻。孫悟空在打殺春男女后由于動(dòng)了悲憫之心而陷入了“情”的牢籠。隨后古人世界中綠珠、西施、絲絲、虞姬等

19、一眾美女相繼登場(chǎng)，加劇了“情”的渲染。回目中桃花鉞、關(guān)雎殿等富有“情愛(ài)”色彩的物件、地點(diǎn)的命名也可看出作者的別有用心。更富戲劇性的情節(jié)是，在《西游記》中屢遭女妖愛(ài)憐而仍意志堅(jiān)定的唐僧在《西游補(bǔ)》中卻敗了金身，不僅斷了西天取經(jīng)的念頭，而且在青青世界中與翠繩娘結(jié)了親，并在應(yīng)召出兵那章中與翠繩娘上演了凄風(fēng)苦雨式的別離，一首《烏棲曲》將男女綿綿情思嶄露無(wú)疑。最令人捧腹也最耐人尋味的情節(jié)是在《西游記》中毫無(wú)女色念頭的孫悟空此番也在董說(shuō)的安排下得了

20、一段情史，生下了五個(gè)兒子。在小說(shuō)十五回五色旗亂的戰(zhàn)場(chǎng)上，孫悟空遇見(jiàn)五子之一的波羅密王，并從其口中得知是在三調(diào)芭蕉扇中，為騙取羅剎女交出寶扇而鉆入其肚中結(jié)下的姻緣。</p><p>　　故事十六回，孫悟空在親歷了諸般情緣后，經(jīng)虛空尊者呼喚，脫出鯖魚(yú)精創(chuàng)設(shè)的幻境，回至現(xiàn)實(shí)的時(shí)空并打殺了鯖魚(yú)精變化的小和尚，這一打殺即意味著孫悟空打斷了自己內(nèi)心的情根，完成了“修心”之旅的又一次悟道的歷程。</p><

21、p>　　至此可以說(shuō)，《西游補(bǔ)》在情節(jié)和妖魔的安排上的確有超越原著的獨(dú)到之處，但從原著中的每一次“修心”模式看來(lái)，《西游補(bǔ)》并沒(méi)有跳脫這一框架。</p><p>　　盡管如此，《西游補(bǔ)》中孫悟空所悟得的“道”倒是值得玩味。</p><p>　　作者董說(shuō)本人在其以靜嘯齋主人的身份為《西游補(bǔ)》寫(xiě)的一篇《西游補(bǔ)答問(wèn)》中表示：四萬(wàn)八千年俱是情根團(tuán)結(jié)，悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走入情

22、內(nèi)；走入情內(nèi)，見(jiàn)得世界情根之虛，然后走出情外，認(rèn)得道根之實(shí)。從此句話并結(jié)合文本，可得到小說(shuō)中孫悟空最后得到的修心啟示為“空破情根”，而方法則為“識(shí)虛”。這里需指出一點(diǎn)，小說(shuō)中的“情”重在表達(dá)男女之情，所取人物、情節(jié)也多圍繞男女之愛(ài)、男女婚戀、男女結(jié)合之結(jié)晶等方面來(lái)靠近主題。然而筆者以為，作者只不過(guò)是將世間最普遍的男女之情作為一個(gè)切入點(diǎn)或代表，實(shí)則是對(duì)廣義上的“情”的領(lǐng)悟。情，色也，空“情”即空“色”。于是小說(shuō)的哲理可更直接地理解為是對(duì)佛

23、教色空觀的體悟和認(rèn)識(shí)。</p><p>　　色即是空，正如小說(shuō)開(kāi)篇的一句話“總見(jiàn)世間情緣，多是浮云夢(mèng)幻”，五彩斑斕的體驗(yàn)不過(guò)都是空妄。因此在小說(shuō)的文本中，我們看到如下情節(jié)：</p><p>　　第二回新唐綠玉殿何等繁華瑰麗似天庭，君王大臣何等貪婪享樂(lè)似天仙，而掃地宮女一句“天子庶人，同歸無(wú)有；皇妃村女，共化青塵”便將皇宮富貴奢侈的優(yōu)越感擊得粉碎，直白無(wú)誤地點(diǎn)出其虛幻的本質(zhì)。</p&g

24、t;<p>　　第四回科舉放榜一幕，如今不學(xué)無(wú)術(shù)者、無(wú)才無(wú)能者可登科舉及第，真才實(shí)學(xué)者榜上無(wú)名；粉飾太平的“紗帽文”大放異彩，針砭時(shí)弊之文則棄之如履?？婆e不再是為國(guó)家輸送棟梁的紐帶，而成了制造小人、懦夫的工具?？婆e名上存實(shí)則亡矣。</p><p>　　第五回，握香臺(tái)美女行酒令，綠珠、西施、絲絲及孫悟空變作的虞姬紛紛作詩(shī)助興，然而興致未起，倒變成了助悲。且看她們作的詩(shī)句“夫君不來(lái)涼夜長(zhǎng)”“妾珠一斗，妾

25、淚萬(wàn)石”“泣月南樓”無(wú)不充滿哀凄之感，美女雖有美貌，然而命運(yùn)卻難以相稱，紅顏也是虛幻一場(chǎng)。</p><p>　　第七回項(xiàng)羽平話，大侃想當(dāng)年的豐功偉績(jī)，大呼“想當(dāng)年好耍子也”。然而威風(fēng)凜凜的時(shí)代畢竟也只能在“想當(dāng)年”中回味，英雄也只是那個(gè)時(shí)代的英雄，過(guò)了那段時(shí)期，英雄也就湮沒(méi)在時(shí)代的洪流中了。</p><p>　　在小說(shuō)中象征作者個(gè)人理想抱負(fù)色彩的驅(qū)山鐸也未能幸免。孫悟空穿梭往來(lái)，上下奔索，

26、苦苦追尋。在小說(shuō)第十三回中，經(jīng)綠竹洞主人之口道出“驅(qū)山鐸”的去向——借予漢高祖劉邦而使得我們得主人公孫悟空空手而歸，也就是作者董說(shuō)郁郁不得志的象征。</p><p>　　上述情節(jié)虛妄的結(jié)案處理一方面契合了佛教色空觀的理念，一方面因結(jié)局的不圓滿性傳達(dá)出一種濃郁的幻滅感和失落感。而這種“幻滅感”增添了小說(shuō)消極的氣氛，筆者認(rèn)為這種氣氛的流露在一定程度上和后文論述小說(shuō)中心主題——亡國(guó)之悲的基調(diào)是相吻合的。此外，結(jié)合作者董

27、說(shuō)個(gè)人在人生中后期遁入佛門的經(jīng)歷來(lái)看，對(duì)佛教色空觀的描寫(xiě)或也是作者亡國(guó)后心境上的一種解脫或自慰的方式。正如王星琦所言，色空悟道既是個(gè)外殼，反過(guò)來(lái)也是個(gè)歸處。</p><p>　　三、 根本的亡國(guó)之悲</p><p>　　色空悟道之意旨上述已論及，但筆者認(rèn)為悟道是小說(shuō)的外衣，外衣內(nèi)另有隱情，對(duì)《西游補(bǔ)》意旨的挖掘不可止步于此。原因有，第一，前言部分已論及董說(shuō)作為具備中國(guó)傳統(tǒng)士大夫品質(zhì)的有為青

28、年在面臨清軍侵?jǐn)_、國(guó)運(yùn)漸疲時(shí)不會(huì)僅僅是為了補(bǔ)充一個(gè)除了情節(jié)設(shè)置較有創(chuàng)意而模式并無(wú)改變的“修心”歷程而作《西游補(bǔ)》，這一時(shí)期亡國(guó)的陰影必定貫穿著董說(shuō)思想、生活的方方面面。之所以選擇補(bǔ)《西游》，當(dāng)然不排除作者對(duì)原著唐僧師徒取經(jīng)功完的懷疑，另外可能的解釋是看中了《西游記》是神魔小說(shuō)的體裁以及其中涉及到佛教等宗教的內(nèi)容。董說(shuō)在閱覽四書(shū)五經(jīng)之前先以佛教經(jīng)典《圓覺(jué)經(jīng)》為啟蒙，并且精通佛理、易理等，為此選擇續(xù)寫(xiě)《西游記》比較容易入手；再者神魔小說(shuō)中人

29、物與場(chǎng)景可與客觀世界拉開(kāi)距離，是承載“言此意彼”類小說(shuō)的上佳容器，它具有隱蔽性強(qiáng)、包容性強(qiáng)、詮釋的彈性也很強(qiáng)的特點(diǎn)，表面的故事意義往往不是它的主旨意。第二，我們應(yīng)注意到《西游補(bǔ)》中“夢(mèng)幻情境”的設(shè)置。當(dāng)然此處“幻境”功能不僅僅使得作者能夠?qū)⑿绿?、青青世界、古人世界和未?lái)世界一并容納在文本中而使其顯得合理自然，從心理學(xué)的角度來(lái)講，“夢(mèng)”也是人對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的反映和對(duì)欲望的表達(dá)?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，</p><p>　　筆者以

30、為《西游補(bǔ)》的最核心意旨在于展現(xiàn)亡國(guó)之際作者個(gè)人的心路歷程，有悲憤，有苦悶，有對(duì)英雄忠臣的景仰和向往，有滿腔的熱忱和抱負(fù)，然而個(gè)人的渺小和有限的力量無(wú)法抗拒歷史的洪流，于是這一切最終歸宿為虛無(wú)。 </p><p>　　以下筆者將從小說(shuō)基調(diào)和情節(jié)上試作分析。</p><p>　　中國(guó)的眾多文學(xué)體裁中均有用典的手法，而其中以詩(shī)歌為最盛。典故的運(yùn)用，使得某些歷史人物、歷史事件抹上了歷史思考、歷史

31、審判的烙印，通過(guò)時(shí)間的積淀、文學(xué)的提煉，從而成為某些特定情況的象征和代表。有了這樣的傳統(tǒng)和詮釋的思維慣性，在閱讀文學(xué)作品中，即使其中未用到典故，然而讀者也會(huì)自然而然地對(duì)作品中出現(xiàn)的人或事產(chǎn)生歷史或文學(xué)內(nèi)涵的聯(lián)想?！段饔窝a(bǔ)》中涉及到的人物同樣具有令人聯(lián)想的空間。小說(shuō)中出現(xiàn)的人物除了唐僧師徒外，還包括宮廷中的宮女，握香臺(tái)的綠珠、西施等古代美女，天歌舍的項(xiàng)羽，驅(qū)山鐸的主人秦始皇，未來(lái)世界地府中的秦檜和岳飛等。當(dāng)這些人物出現(xiàn)時(shí)，他們所經(jīng)歷過(guò)的為

32、人熟知的歷史事件、及其在歷史中的表現(xiàn)統(tǒng)統(tǒng)成為一種抽象的符號(hào)而依附在他們身上，迅速反饋回讀者腦海中。即使忽略小說(shuō)的情節(jié)，僅僅憑借這些人物，小說(shuō)的底色就此慢慢呈現(xiàn)。宮女在盛世時(shí)從不會(huì)成為主角，而在衰世時(shí)，她的內(nèi)心變遷和獨(dú)特的視角則會(huì)成為眾多文人筆下的極佳切入點(diǎn)。唐代元稹《行宮》中“白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗”，是詩(shī)歌中“宮女”形象的典型，她們往往以盛世和衰世時(shí)的見(jiàn)證者和慨嘆者身份出現(xiàn)，表達(dá)今非昔比、物是人非、繁華不再之感?？梢哉f(shuō)宮女的出現(xiàn)，代表

33、了類似</p><p>　　在《西游補(bǔ)》中，我們也不難發(fā)現(xiàn)作者對(duì)某些色調(diào)的偏好。而這些偏好在回目中即可見(jiàn)一斑。如第二回目“綠玉殿風(fēng)華天子”、第五回目“鏤青鏡心猿入古，綠珠樓行者攢眉”、第十三回目“綠竹洞相逢古老”、第十四回目“翠繩娘池邊碎玉”等。而在原文中，“綠”及“綠”的同系色也頻繁出現(xiàn)。如掃地宮女的一把青竹帚，萬(wàn)鏡樓中的墨琉璃茶壺和翠藍(lán)琉璃鐘，天歌舍的那些碧琉璃盞、青玉油梳、畫(huà)眉青黛等化妝物品等等。從色彩學(xué)上

34、分析，綠色屬于暖色還是冷色則需根據(jù)更細(xì)致的劃分才能加以確定。對(duì)于黃綠、青草綠等顏色來(lái)說(shuō)，其更貼近自然、更明亮活潑，更有春天氣息，因而為暖色；而深綠、墨綠、灰綠等顏色則要顯得低調(diào)、沉穩(wěn)、壓抑得多，給人帶來(lái)的則是陰郁、不快之感?！段饔窝a(bǔ)》中的綠色或偏深、或偏重、或搭配“玉”“鏡”“池”“竹”等體感上寒性偏重的物品，屬于冷色調(diào)范疇。無(wú)論是作者的精心安排還是無(wú)意識(shí)擇取，眾多綠色及其同系色在文中的點(diǎn)綴，進(jìn)一步加深了小說(shuō)暗沉陰冷背景的渲染。<

35、/p><p>　　小說(shuō)第二回開(kāi)篇即講到孫悟空進(jìn)入幻境之后的第一處游歷地——新唐。新唐的“新”字頗有暗示意味，小說(shuō)中唐僧于唐太宗時(shí)期開(kāi)始西行取經(jīng)，唐太宗系唐朝第二代皇帝，如今西行不上二十年，卻已更換至第三十八位皇帝，文學(xué)夸張的手法在此處表露無(wú)遺，對(duì)號(hào)稱萬(wàn)萬(wàn)歲的帝王在位時(shí)日長(zhǎng)短的諷刺和揶揄意味也一覽無(wú)遺。但若結(jié)合作者所處的時(shí)代背景看來(lái)，此段皇帝的頻繁更換類似于王朝的更名易主，而孫悟空對(duì)新唐真假的不斷質(zhì)疑正是作者董說(shuō)在明亡

36、清興時(shí)彷徨心態(tài)的表征，他不愿想象、相信自己亡國(guó)奴的身份，但現(xiàn)實(shí)的殘酷卻使他不能自欺欺人，因而產(chǎn)生了真真假假不能辨清的迷惘、焦躁心理。</p><p>　　小說(shuō)的第二回后半段，作者即通過(guò)綠玉殿內(nèi)的掃地宮女之口批判了一個(gè)在眾多小說(shuō)中已十分普遍的事件，即皇帝的驕奢淫逸，沉迷美色，荒理朝政。</p><p>　　“皇帝也眠，宰相也眠，綠玉殿如今變做‘眠仙閣’哩！昨夜我家風(fēng)流天子替傾國(guó)夫人暖房擺酒，

37、在后園翡翠宮中，酣飲了一夜。初時(shí)取出一面高唐鏡，叫傾國(guó)夫人立在左邊、徐夫人立在右邊，三人并肩照鏡；天子又道兩位夫人標(biāo)致，傾國(guó)夫人又道陛下標(biāo)致。天子回轉(zhuǎn)頭來(lái)便問(wèn)我輩宮人，當(dāng)時(shí)三四百個(gè)貼身宮女齊聲答應(yīng)，‘果然是絕世郎君！’天子大悅，便迷著眼兒飲一大觥。酒半酣時(shí)，起來(lái)看月，天子便開(kāi)口笑笑，指著月中嫦娥道：‘此是朕的徐夫人?！旆蛉擞种钢椗＠烧f(shuō)：‘此是陛下與傾國(guó)夫人。今夜雖是三月初五，卻要預(yù)借七夕哩?！熳哟髳偅诛嬕淮篥?。一個(gè)醉天子，面上

38、血紅，頭兒搖搖，腳兒斜斜，舌兒嗒嗒，不管三七念一，二七十四，一橫橫在徐夫人的身上。傾國(guó)夫人又慌忙坐定，做了一個(gè)雪花肉榻，枕了天子的腳 跟。又有徐夫人身邊一個(gè)繡女忒有情興，登時(shí)摘一朵海木香，嘻嘻而笑，走到徐夫人背后，輕輕插在天子頭上，做個(gè)醉花天子模樣。這等快活，果然人間蓬島！”</p><p>　　掃地宮女一開(kāi)始即以“眠仙閣”來(lái)比喻皇宮的“綠玉殿”，“綠玉殿”不再是皇帝大臣商量國(guó)家大事、討論民生社稷之地，而成了大臣

39、諂媚、皇帝享樂(lè)的蓬島，整日作樂(lè)奢靡，昏昏欲睡，朝綱廢弛。而后作者通過(guò)唐天子與兩名嬪妃的嬉鬧勾勒了天子昏聵無(wú)能的面貌。應(yīng)該說(shuō)帝王的享樂(lè)主義在文學(xué)中是具有相對(duì)固定的所指，每每作者所持的態(tài)度也相當(dāng)?shù)囊恢?，即以批判諷刺的口吻予以否定，并認(rèn)為帝王的風(fēng)流與朝政的無(wú)作為是國(guó)家漸衰乃至覆滅的原因之一，因此當(dāng)讀至此節(jié)時(shí)可隱約感到又一段國(guó)家衰頹的歷史開(kāi)始上演。緊接著，掃地宮女又描繪了宮殿中亭臺(tái)樓閣的華麗與奢侈，但隨之而來(lái)的是一段鮮明的對(duì)比，荒草入目、云煙縈

40、繞、屋瓦凋敝、井里樹(shù)邊白日現(xiàn)鬼火、歌臺(tái)舞女不在、杜鵑鳥(niǎo)啼春。慣用的興與亡、今與昔的對(duì)比，充滿興亡味道的荒草、杜鵑意象的運(yùn)用，亡國(guó)主題無(wú)須直言便已明了。</p><p>　　小說(shuō)第三回，孫悟空遇見(jiàn)鑿天的“踏空兒”，引發(fā)了一段排比式的疑問(wèn)：思想起來(lái)，又不知是天生癢疥，要人搔背呢？不知是天生多骨，請(qǐng)個(gè)外科先生在此刮洗哩？不知是嫌天舊了，鑿去舊天，要換新天；還是天生帷障，鑿去假天，要見(jiàn)真天？不知是天河壅漲，在此下瀉呢？不

41、知是重修靈霄殿，今日是黃道吉日，在此動(dòng)工哩？不知還是天喜風(fēng)流，教人千雕萬(wàn)刻，鑿成錦繡畫(huà)圖？不知是玉帝思凡，鑿成一條御路，要常常下來(lái)？不知天血是紅的，是白的？不知天皮是一層的，兩層的？不知鑿開(kāi)天胸，見(jiàn)天有心，天無(wú)心呢？ 不知天心是偏的，是正的呢？不知是嫩天，是老天呢？不知是雄天，是雌天呢？不知是要鑿成倒掛天山，賽過(guò)地山哩？不知是鑿開(kāi)天口，吞盡閻浮世界哩？在許多學(xué)者看來(lái)，此段頗似屈原的《天問(wèn)》，作者董說(shuō)也曾在其著作中表示過(guò)有作天問(wèn)的想法。在

42、中國(guó)的文學(xué)意象中，天可作帝王、國(guó)家的象征，此處孫悟空滿腹的疑問(wèn)猶如作者董說(shuō)仰天慨嘆大明王朝怎就變成了大清王朝，是明朝政權(quán)的暫時(shí)停歇而后繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)還是清朝的建立不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)境而已？在此回中，作為天庭象征的靈霄殿被鑿天之人鑿落，這一情節(jié)也頗有暗示意味，與明朝的隕落極有可比擬性。</p><p>　　小說(shuō)第四回，一個(gè)慣用的諷刺批判性情節(jié)再此出現(xiàn)，孫悟空進(jìn)入青青世界中的萬(wàn)鏡樓臺(tái)，在天字第一號(hào)鏡中看到了科舉放榜時(shí)的眾生相。&

43、lt;/p><p>　　“頃刻間，便有千萬(wàn)人，擠擠擁?yè)恚薪泻艉?，齊來(lái)看榜。初時(shí)但有喧鬧之聲，繼之以哭泣之聲，繼之以怒罵之聲；須臾，一簇人兒各自走散：也有呆坐石上的，也有丟碎鴛鴦瓦硯；也有首發(fā)如蓬，被父母師長(zhǎng)打趕；也有開(kāi)了親身匣，取出玉琴焚之，痛哭一場(chǎng)；也有拔床頭劍自殺，被一女子奪??；也有低頭呆想，把自家廷對(duì)文字三回而讀；也有大笑拍案叫“命，命，命”；也有垂頭吐紅血；也有幾個(gè)長(zhǎng)者費(fèi)些買春錢，替一人解悶；也有獨(dú)自吟詩(shī)，

44、忽然吟一句，把腳亂踢石頭；也有不許僮仆報(bào)榜上無(wú)名者；也有外假氣悶，內(nèi)露笑容，若曰應(yīng)得者；也有真悲真憤，強(qiáng)作喜容笑面。獨(dú)有一班榜上有名之人：或換新衣新履；或強(qiáng)作不笑之面；或壁上題詩(shī)；或看自家試文，讀一千遍，袖之而出；或替人悼嘆，或故意說(shuō)試官不濟(jì)；或強(qiáng)他人看刊榜，他人心雖不欲，勉強(qiáng)看完；或高談闊論，話今年一榜大公；或自陳除夜夢(mèng)讖；或云這番文字不得意?！?lt;/p><p>　　對(duì)科舉制度的批判在中國(guó)文學(xué)史上屢見(jiàn)不鮮，因此

45、也形成了其固有的內(nèi)涵。小說(shuō)中為我們道盡了失意者的諸種神態(tài)，或呆若木雞、或蓬頭垢面、或痛哭流淚、或上吊自殺，由此科舉毒害知識(shí)分子的本質(zhì)表露無(wú)遺。與失意者形成鮮明對(duì)比的是應(yīng)得者，作者筆下，這些應(yīng)得者成了道貌岸然的偽善家以及毫無(wú)真才實(shí)學(xué)的假知識(shí)分子。作者對(duì)廷對(duì)前三名分別取名為“柳春”“烏有”“高未明”，則可視為一種蔑視和否定，而后通過(guò)太上老君和玉史仙人的對(duì)話，則更明顯地點(diǎn)出了如今科舉制度腐朽不堪、蝕害人性的弊端，即原本科舉取士是為國(guó)家選取德才

46、兼?zhèn)渲藖?lái)治理國(guó)家、造福百姓，而如今科舉的作用只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人名與利的通道，家國(guó)抱負(fù)、個(gè)人理想已漸式微，知識(shí)分子不再具備良知和真學(xué)識(shí)，只是一群“無(wú)耳無(wú)目，無(wú)舌無(wú)鼻，無(wú)手無(wú)腳，無(wú)心無(wú)肺，無(wú)骨無(wú)筋，無(wú)血無(wú)氣，只會(huì)作官樣文的人”。此段描寫(xiě)若聯(lián)系作者董說(shuō)的經(jīng)歷，極易得到現(xiàn)實(shí)的應(yīng)照。在1639年，作者剛鄉(xiāng)試落榜，為此本節(jié)作為董說(shuō)個(gè)人經(jīng)歷及思想的反映也無(wú)可厚非，但與此同時(shí)若聯(lián)系明朝大廈將傾的歷史背景，我們可意識(shí)到對(duì)科舉的批判不僅是控訴式的憤慨，更多的是

47、對(duì)“科舉亡國(guó)”必然性的默認(rèn)而帶來(lái)的無(wú)力感。</p><p>　　小說(shuō)第七回，孫悟空變作虞姬，在古人世界里與項(xiàng)羽話平話。在此章節(jié)中，項(xiàng)羽略帶夸耀驕矜地陳述了自己當(dāng)年的英勇事跡，活脫脫《項(xiàng)羽本紀(jì)》的文學(xué)戲擬版本。巨鹿之戰(zhàn)在中國(guó)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)史上居重要地位，也是項(xiàng)羽一生輝煌的頂峰和榮譽(yù)的寫(xiě)照，作者董說(shuō)截取項(xiàng)羽殺宋義，收服秦朝大將章邯，諸侯將膝行進(jìn)轅門歸順項(xiàng)羽，一舉殺戮投降的秦王子?jì)氲仁论E勾勒出一個(gè)英勇豪邁、氣吞山河的英雄形象

48、。此處項(xiàng)羽的意義在行文上是作為孫悟空探聽(tīng)秦始皇下落的人物對(duì)象而設(shè)置，但除此之外，英雄的意象值得引起我們的注意。亂世出英雄，英雄的出現(xiàn)往往是國(guó)家正值動(dòng)蕩易主、風(fēng)云變幻之際，為此當(dāng)身處明末面對(duì)國(guó)家遭逢鼎革之變的董說(shuō)在此時(shí)引入項(xiàng)羽這一叱咤人物并回顧其作為人生注腳的光輝事跡時(shí)，我們由此可解讀出兩種意味，一為董說(shuō)對(duì)英雄的景仰和渴求，并希望現(xiàn)實(shí)中真能有如項(xiàng)羽般的人物出世挽回明朝的頹勢(shì)，避免家國(guó)的覆滅；二為一種相反的情緒，畢竟項(xiàng)羽已逝，畢竟此時(shí)是明季

49、而非秦末，英雄的無(wú)處追尋使得明朝的江山易主成為一種“注定”的現(xiàn)實(shí)不可改變。</p><p>　　小說(shuō)第九回表露作者亡國(guó)悲痛的意念最為明顯。該節(jié)中孫悟空行至未來(lái)世界，被陰司小鬼虜去當(dāng)了半日的閻羅堂審歷史大奸賊秦檜。期間，孫悟空一一歷數(shù)其罪狀：勾結(jié)金人賣國(guó)求和，竊踞相位、專權(quán)擅國(guó)，陷害忠良，并使了千般伎倆嚴(yán)懲秦檜以立正義。歷來(lái)除皇帝昏庸無(wú)能、制度腐朽而致使民不聊生、國(guó)勢(shì)萎靡之外，奸佞小人尤其是位居高位的臣子往往也是國(guó)

50、亡的原因之一。秦檜的出現(xiàn)，用意和所指皆十分了然。其實(shí)秦檜已不僅僅指秦檜個(gè)人，正如文中所言“誰(shuí)叫你做現(xiàn)今秦檜的師長(zhǎng)，后邊秦檜的規(guī)模”，秦檜已是一群人的代名詞。在明末，秦檜式的人物不在少數(shù)，如兵部尚書(shū)楊嗣昌主張與入關(guān)清軍議和，孔有德、尚可喜等人則投降清軍等，此皆叛國(guó)之臣賣國(guó)的可恥行為。董說(shuō)通過(guò)文中孫悟空對(duì)秦檜的抨擊和痛斥不免可理解為作者本人對(duì)當(dāng)時(shí)賣國(guó)奸佞之人的隱射和鞭撻。岳飛是和秦檜同時(shí)出現(xiàn)的一組人物，兩者分別代表了正與邪、善與惡的化身。小

51、說(shuō)中在淋漓痛快地懲處秦檜之后引出岳飛，并耐人尋味地上演了一幕孫悟空拜岳飛為師的情節(jié)。此處的孫悟空確有作者董說(shuō)的個(gè)人影子在其中，于是我們不妨認(rèn)為拜師是董說(shuō)內(nèi)心意愿的真實(shí)表達(dá)，而后作者借孫悟空之口道出的偈字“有君盡忠，為臣報(bào)國(guó)；個(gè)個(gè)天王，人人是</p><p>　　小說(shuō)第十回中，孫悟空遇上了曾在項(xiàng)羽處聽(tīng)聞過(guò)的新居士。新居士原為古人世界之人，因兩入未來(lái)世界而觸怒大禹帝，大禹帝遂命人將銜接古人世界與未來(lái)世界的玉門貼了封皮

52、，新居士自未來(lái)世界歸來(lái)而入不得古人世界，只好權(quán)住在未來(lái)世界中開(kāi)飯店度日。然而新居士不忘本，盡管歸不得古人世界，仍改名自稱“新古人”以示身份。忘本與否是一個(gè)值得我們敏感的問(wèn)題。以董說(shuō)身處的時(shí)代來(lái)看，朝代改旗易幟后，作為前朝遺民，抵抗與歸順需要面臨抉擇。從董說(shuō)在明亡后的抗清行動(dòng)、隱居豐草庵著述、遁入佛門等行為來(lái)看，新居士的不忘本正是其現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。另外，需引起我們注意的是，在孫悟空與新古人對(duì)話中，有兩個(gè)字眼分外惹人注目——“韃子”、“臊氣”。

53、“韃子”一詞在明朝專指對(duì)北方草原和沙漠地帶的蒙古人的貶稱，后隨著蒙古族的衰落，女真部落的崛起，“韃子”的指稱對(duì)象也轉(zhuǎn)移至對(duì)女真的稱呼，后女真該名為滿族時(shí)，又有“滿州韃子”之稱?！半龤狻币辉~同樣具有對(duì)異族貶損的意味。當(dāng)這兩個(gè)充滿確定性所指的詞語(yǔ)出現(xiàn)在文本中時(shí)，作者痛恨排斥異族侵占明朝江山，入主明朝疆土，使大批我族百姓成為亡國(guó)奴的憤懣情結(jié)同樣也應(yīng)是確定無(wú)疑了。</p><p>　　小說(shuō)中出現(xiàn)的驅(qū)山鐸作為索引一直推動(dòng)著

54、故事情節(jié)的發(fā)展。孫悟空從第二回掃地宮女處探聽(tīng)到的此神奇物件而想擁有它以掃除西行路上的高山險(xiǎn)阻，于是為了找尋其下落而游歷了古人世界和未來(lái)世界。歷史上記載此物的現(xiàn)存文獻(xiàn)有《太平廣記·水井第七十八》，同時(shí)作者董說(shuō)在其著述中也有類似記錄。據(jù)稱，一日一漁人在宜春江釣得一鐘，形似鐸狀，漁人舉之，聲如霹靂，頓時(shí)天昏地暗、山崩地裂，漁船也頃刻沉沒(méi)。無(wú)疑，驅(qū)山鐸具備開(kāi)天辟地之鬼斧神工。孫悟空對(duì)其神往不如看作是作者董說(shuō)對(duì)其的渴求，在風(fēng)雨如晦的明末

55、，不正需要這樣的寶物驅(qū)除異己，捍衛(wèi)我族之大好河山嗎？為此驅(qū)山鐸雖為器物，但器物為人所用，因此它的內(nèi)涵是指向人心、指向人的抱負(fù)的。不過(guò)驅(qū)山鐸終究未得，保家衛(wèi)國(guó)的希冀遂也未能如愿。</p><p><b>　　四、 意旨小結(jié)</b></p><p>　　結(jié)合二、三兩部分的陳述，筆者認(rèn)為表面意旨的色空悟道說(shuō)作為外衣裹挾著“亡國(guó)之悲”這顆內(nèi)核，使其表面與原著在內(nèi)容連貫性和同質(zhì)

56、性上保持統(tǒng)一，同時(shí)也對(duì)內(nèi)核涂上一層保護(hù)色；與此同時(shí)，色空悟道中由“空”衍生而來(lái)的虛妄、幻滅感在一定程度上起到服務(wù)亡國(guó)主題的作用?？偟膩?lái)說(shuō)，小說(shuō)的中心意旨為明亡清興之際作者亡國(guó)心境的展現(xiàn)，既因國(guó)亡而郁郁寡歡，也對(duì)國(guó)亡的諸種原因進(jìn)行思考和抨擊，同時(shí)也冀望自己、冀望英雄忠良出世能夠救國(guó)于危難之際，然而一切大局已定，無(wú)法挽回，由此作者只能選擇“悟空”來(lái)安放亡國(guó)奴殘缺流浪的心。</p><p><b>　　參考文

57、獻(xiàn)</b></p><p>　　王厚懷.《西游補(bǔ)》妖魔的突破與主題的翻新(J).明清小說(shuō)研究.2010(2)：55-65</p><p>　　孫遜.《西游補(bǔ)》寓意初探(J).阜陽(yáng)師院學(xué)報(bào).1986(3)：21-28</p><p>　　蘇興.《西游補(bǔ)》中破情根與立道根剖析(J).北方叢論.1998(6)：45-50</p><p>

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61、155</p><p>　　熊發(fā)恕.《西游補(bǔ)》淺析(J).不詳：34-46</p><p>　　魯迅.《中國(guó)小說(shuō)史略》(M).上海：上海古籍出版社,1998.</p><p>　　黃霖.《中國(guó)文學(xué)史》(M).北京：高等教育出版社,2008：135</p><p>　　Chih-Tsing Hsia．The Classic Chinese No

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