新媒體的技術(shù)審美與視覺消費

1、<p>　　新媒體的技術(shù)審美與視覺消費</p><p>　　摘要：數(shù)字技術(shù)的圖像表意與視覺文化產(chǎn)品的互為因果，開啟了新媒體時代技術(shù)審美與視覺消費的文化新走向。數(shù)字傳媒的技術(shù)審美性，拓寬了現(xiàn)代社會的審美領(lǐng)域，形成了現(xiàn)代藝術(shù)觀念的“祛魅”方式，從媒介和藝術(shù)審美觀念的雙重層面上改寫了傳統(tǒng)審美范式。消費社會的視覺消費，無論是消費視聽化的文藝作品，還是消費其他圖像文化產(chǎn)品，均是數(shù)字化圖像表意的文化結(jié)果，其所帶來的

2、“觀賞依賴”調(diào)整了人對生存世界的審美聚焦，壓縮了文字表意的審美空間，并助推大眾文化，激活了傳媒時代的文化產(chǎn)業(yè)。因而，需要確立人文審美的價值立場來關(guān)注技術(shù)圖像表意下的視覺消費。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：新媒體；技術(shù)審美；視覺消費 </p><p>　　中圖分類號：I0文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003―0751（2013）02―0155―05 </p><p>　

3、　數(shù)字媒介的技術(shù)特性決定了當(dāng)今社會文化中的圖像表意正在不斷強化，而文字審美則日漸式微。在新媒介掌控的視覺時代，恰如希利斯?米勒所說，盡管“印刷的書還會在長時期內(nèi)維持其文化力量，但它統(tǒng)治的時代顯然正在結(jié)束，新媒體正在日益取代它”。與此同時，米勒又補充道：“這不是世界末日，而只是一個由新媒體統(tǒng)治的新世界的開始?！雹俅_實，技術(shù)化的圖像表意與視覺覆蓋的文化產(chǎn)品的互為因果，正在成為新媒體開辟的技術(shù)審美與視覺消費的文化走向，無論是文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)，還是

4、大眾文化消費，都擺不脫這樣的技術(shù)媒介背景，今天我們必須要面對的正是這個由新媒體開啟的“閱文化”超越“讀文化”的時代頁面。 </p><p>　　一、數(shù)字傳媒的技術(shù)審美性 </p><p>　　現(xiàn)代社會的審美領(lǐng)域因為技術(shù)的進步而拓寬，除了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作外，科技產(chǎn)品也出現(xiàn)日益審美化的趨勢，“藝術(shù)的技術(shù)性”和“技術(shù)的藝術(shù)化”已經(jīng)把“技術(shù)”和“藝術(shù)”緊密聯(lián)系起來。我們知道，科學(xué)與藝術(shù)（詩）本是人生的

5、兩極境界，也是人類孜孜以求的發(fā)展目標(biāo)，而今，這種目標(biāo)因為科技的發(fā)展而變得接近抑或融合起來。以互聯(lián)網(wǎng)為核心的現(xiàn)代信息科技以其穿越時空、啟迪想象的發(fā)明創(chuàng)造，將科學(xué)與詩、精密的數(shù)學(xué)與鮮活的藝術(shù)融為一體，創(chuàng)造了豐富的頗具審美感的產(chǎn)品，生動地體現(xiàn)了科技文化與審美文化的融合和互動，讓技術(shù)的藝術(shù)化成為數(shù)字傳媒時代的文化新表征。這似乎印證了法國作家福樓拜一百多年前的那個預(yù)言：“藝術(shù)愈來愈科學(xué)化，科學(xué)愈來愈藝術(shù)化：兩者在山麓分手，有朝一日會在山頂重逢。”

6、② </p><p>　　其實科學(xué)與藝術(shù)的交相輝映在各種藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展歷程中都是不乏先例的。例如：幾何學(xué)與解剖學(xué)等科學(xué)原理一直推動著繪畫的發(fā)展，科學(xué)新發(fā)現(xiàn)為科幻題材的文藝作品提供了豐富的素材與天馬行空的想象力。計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)出現(xiàn)以后，機器自動寫小說、作詩、作曲、作畫等程序軟件的廣泛應(yīng)用，充分展示了信息科技強大的藝術(shù)功能，多媒體、超文本的便捷操作，大大提升了數(shù)字技術(shù)的審美水平。網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)字動漫、數(shù)字影視、數(shù)碼攝影

7、、手機視頻以及層出不窮的移動多媒體終端的廣泛使用，讓數(shù)字 </p><p>　　技術(shù)工具及其內(nèi)容承載成為日常生活審美化的生動寫照，其所創(chuàng)造的藝術(shù)新形態(tài)大大豐富了人類的藝術(shù)世界。譬如，從《真實的謊言》到《泰坦尼克號》，從《功夫熊貓》到《阿凡達》，數(shù)字虛擬、3D技術(shù)對于電影藝術(shù)的革命性開拓，不僅創(chuàng)造了巨大的藝術(shù)創(chuàng)新空間，同時也催生了市場廣闊的電影產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)代可視化技術(shù)將數(shù)碼計算、膠片處理、視屏影像等擴大到三維音響和虛擬

8、實體的仿真技術(shù)領(lǐng)域，將看不見、摸不著的超宏觀世界（如宇宙星云分布）或超微觀世界（如DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)），甚至一些非感性的科學(xué)法則等，都實現(xiàn)可視化處理，中國古代詩論家所推崇的那種“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”的詩意勝境，被營造得切切誘人。原本抽象的法則規(guī)律和無涉情感的技術(shù)工具經(jīng)由人類心靈的洗禮后，借助新技術(shù)自身的優(yōu)勢，為我們營造了一個更加豐富多彩、更加鮮活多變的融視覺、聽覺乃至觸覺體驗于一體的想象性詩意空間，釋放出了無比豐富的

9、感性魅力，蘊含著藝術(shù)審美的詩意，它們在帶給我們更高品質(zhì)的生活質(zhì)量的同時，也讓我們獲得更新奇的審美享受。有研究者指出過這一點：“實際上我們完全有理由相信，數(shù)字技術(shù)本身就是我們這個時代最偉大的藝術(shù)作品，它把神話和史詩變成現(xiàn)實，把</p><p>　　數(shù)字傳媒技術(shù)的藝術(shù)功能和審美特性改變了我們對傳統(tǒng)藝術(shù)的認識，形成了現(xiàn)代藝術(shù)觀念的“祛魅”（Disenchantment）方式，即對于文藝生產(chǎn)和審美作品神秘性、神圣感和魅惑

10、力的技術(shù)消解，當(dāng)然，也包含數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的新藝術(shù)。計算機網(wǎng)絡(luò)所使用的數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)是“比特”（英文bit的英譯）技術(shù)，即用0和1的數(shù)字符號對大千世界進行信息化（包括文字、聲音、圖片、影像等）編碼、解碼和壓縮、轉(zhuǎn)換，以實現(xiàn)信息的加工處理和“軟載體”傳播。電腦的“無所不能”和網(wǎng)絡(luò)傳播的“無遠弗屆”，已經(jīng)把最便捷的“祛魅”工具交給了普通網(wǎng)民。鍵盤、鼠標(biāo)的“屏幕敘事”讓“咫尺天涯”凝聚為“瞬間永恒”，只需“挫萬物于光標(biāo)之處”，便能“得精彩于眉睫之

11、前”。人類曾認為獲得“所有時代所有地方的所有信息”是“不可能的理想”，“但是，電腦與現(xiàn)有通訊線路的聯(lián)姻將使我們比過去任何時候都更加接近這個目標(biāo)”④。“因為數(shù)據(jù)庫很容易相互聯(lián)接，從而構(gòu)建一個龐大網(wǎng)絡(luò)，貯存著全民信息，這肯定可以與天堂里那無盡的生死簿相抗衡?！雹葸@時候，世界似乎已盡在我們掌控之中，但掌控的方式主要是科學(xué)化，也有藝術(shù)化的或具有藝術(shù)特點的掌控。不過，此時還應(yīng)該看到，“技術(shù)的藝術(shù)化</p><p>　　二、

12、技術(shù)圖像表意下的視覺消費 </p><p>　　論及新媒體審美特性不能不談及它的藝術(shù)審美以及由此所形成的視覺消費。當(dāng)今社會文字與圖像的博弈已深深滲透于技術(shù)化媒體領(lǐng)域，視覺文化符號的生活覆蓋正成為圖像化轉(zhuǎn)型中大眾文化消費的現(xiàn)實表征。“電視機的發(fā)明深刻改變了人們的生活方式，現(xiàn)代視頻技術(shù)和信息技術(shù)使人們的交流方式和信息傳播形式發(fā)生了變革，而彩印技術(shù)的精致化又起了推波助瀾的作用。人們越來越樂于接受圖像和影像，越來越懶于接

13、受密密麻麻的文字符號?？磩赢嬈蔀楫?dāng)代兒童必需的生活內(nèi)容，青年人已變得不那么善于書寫，商務(wù)文案中取代文字的示意圖被廣泛采用，互聯(lián)網(wǎng)和移動通信使用者樂于為點擊利用大量圖標(biāo)而付費?！雹啻_實，今天的藝術(shù)審美文化世界，文字書寫的表意符號在減少，圖像符號則越來越多，純文字閱讀的感悟詩學(xué)正在被電子仿像制品的感覺快適所擠占。頗具諷刺意味的是，依靠形象表意的文學(xué)在“形象”的世紀(jì)真正到來之時，在“形象”從語言的囚籠中釋放出來的時候，卻正在無奈地讓位給眼花

14、繚亂的視覺奇觀而讓自己走向文化的邊緣。 </p><p>　　圖像符號的大范圍增加與媒介變遷、技術(shù)載體更替顯然有著深刻的關(guān)聯(lián)。數(shù)字化的符號表征是以多媒體結(jié)構(gòu)組合的自由性符號超越文字單媒的約束性符號。傳統(tǒng)的文學(xué)作品注重的是文字表意的審美張力，而文字符號的表征義是能指與所指的約定性統(tǒng)一，不僅“物、意、文”之間的關(guān)聯(lián)取決于對詞義的理解，還常常會有言外之意和韻外之旨需要讀者去發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。人類用文字記錄承載的文化遺產(chǎn)比其他

15、任何媒介保留的都要多，但文字符號是以線性書寫方式創(chuàng)造靜態(tài)的廣延性文本，塑造的形象因其想象性與沉思性對于讀者來說是間接呈現(xiàn)的。數(shù)字化符號則不同，其符號構(gòu)型是一種動態(tài)的、多維的、直接呈現(xiàn)的具象符號，它可以容納文字，但其特性卻更適于圖、音、文交融互滲的多媒介表達。數(shù)字化技術(shù)對于視聽信息表達的方便快捷，使它長于承載“圖像文本”，從而將大眾文化從文字形態(tài)引入圖像方式，世稱“讀圖時代”，并且，又因大量的圖像或視頻影像呈現(xiàn)于電子介質(zhì)，故又被稱之為“讀

16、屏?xí)r代”。在這個時代，圖像符號如網(wǎng)絡(luò)空間的視頻和音頻信息、日常生活中的影視、廣告等所形成的文化霸權(quán)，已經(jīng)從文化形態(tài)穿透到文化精神，并從生活方式影響到人們的生活態(tài)度及認知習(xí)慣。“以強大的世俗力量大踏步地向我們</p><p>　　視覺消費是數(shù)字化的圖像表意的文化結(jié)果。這時的視覺消費，既消費視覺化的文藝作品，也消費商品化的其他圖像文化產(chǎn)品。 </p><p>　　在新媒體語境中的文藝作品消費較

17、之過去出現(xiàn)了兩種明顯的變化。首先，圖像化的審美產(chǎn)品遠遠多于文字符號作品。時下的日常生活鋪天蓋地地充斥著“圖像”：電視行業(yè)的“收視率崇拜”正千方百計用好看的影像吸引觀眾眼球；影院連綿不斷的新片首映，目的只在“票房拜物教”以爭搶視覺市場份額；商場櫥窗擺放的巨幅宣傳海報，公交車上循環(huán)播出的移動電視節(jié)目，無所不在的分鐘傳媒、框架媒體和街頭電子屏顯，T臺走秀、車模靚女的婀娜多姿等，無不用視覺圖像刺激社會大眾的消費欲望。還有網(wǎng)絡(luò)游戲、手機動漫、數(shù)碼

18、攝影、PPT和Flash制作、微電影、QQ表情、Email皮膚、桌面圖案、微相冊、隨手抓拍秀、博客圖片珍藏，以及上網(wǎng)沖浪時滿眼的E媒廣告與新奇圖片、迅速涌現(xiàn)并陸續(xù)上市的視頻網(wǎng)站……數(shù)字技術(shù)便捷的粘貼復(fù)制和PS（圖像處理軟件）設(shè)計制作，使我們仿佛置身于聲與色、圖與形、光與影的無邊海洋中。難怪有學(xué)者評論說：“今天，不堪重負的‘觀看’已經(jīng)成為一個時代的標(biāo)志，而我們越來越依賴于眼睛來接觸世界了解真相。一方面是視覺行為的過度和重負，另一方面則是對

19、視覺行為的過分依賴?！雹?　　其次，過去文字單媒介的文學(xué)作品也開始出現(xiàn)圖文并存、以圖襯文</p><p>　　除了視覺化的文藝作品充分彰顯技術(shù)審美的魅力外，商品社會的其他圖像化產(chǎn)品也是視覺消費不容小覷的內(nèi)容。在信息傳媒和文化產(chǎn)業(yè)雙重催生下，供視覺消費的景致越來越多，如人們通過打造實景演出大戲來增加旅游景區(qū)人氣，通過影視作品來了解文學(xué)經(jīng)典，通過MTV來詮釋音樂的魅力，通過彩信、彩鈴來增加信息溝通的感染力，通過網(wǎng)絡(luò)

20、超市和電視購物頻道來選購商品，通過城市雕塑、人造主題公園或仿古建構(gòu)來了解歷史，乃至通過婚戀電視節(jié)目來尋找自己的人生配偶或獲取配偶的標(biāo)準(zhǔn)……“觀看”已成為一種生活方式和選擇生活方式的可靠路徑，“圖像”則積淀為社會的表意系統(tǒng)和宰制性的生活準(zhǔn)則，“圖像中心化”已經(jīng)演繹為視覺消費的圖像化生存。在技術(shù)傳媒文化覆蓋下，文字與圖像的博弈或圖像對文字的“僭越”已越來越激烈、越來越明顯。現(xiàn)在看來，這場博弈的勝利一方是圖像而不是文字，而能夠讓圖像戰(zhàn)勝文字的

21、最銳利的武器就是技術(shù)，特別是數(shù)字技術(shù)。數(shù)字技術(shù)媒體是孵化圖像的理想母體，數(shù)字技術(shù)審美幾乎成為圖像審美，視覺審美成了數(shù)字時代的主打文化消費。 </p><p>　　技術(shù)圖像表意規(guī)制的視覺消費帶來了當(dāng)今審美方式和文化結(jié)構(gòu)的多重異變。首先，視覺的“觀賞依賴”調(diào)整了人對生存世界的審美聚焦。技術(shù)圖像世界的多媒介性、符號具象性、多維動態(tài)性和畫面的鏡像性，將物象審美的時間轉(zhuǎn)化為視覺的空間來反映或暗示事物的運動發(fā)展，這種因“讀圖

22、”而產(chǎn)生視覺快感，將積淀為人類把握世界的視覺認知模式，從而以感知慣例形成視覺依賴，讓人們對世界的審美聚焦發(fā)生位移，改變?nèi)伺c外部世界之間的符號審美關(guān)系，形成人對外物的觀察、體悟及表達的視像化圖式，這會引起文化生產(chǎn)方式、接受方式和消費方式的大改變，并影響到人類的審美習(xí)慣和藝術(shù)思維方式，這便是數(shù)字化技術(shù)圖像表意對社會文化和人文審美所產(chǎn)生的由表及里的巨大影響。在圖像轉(zhuǎn)型語境中，人們的文化表達更多的是去尋求圖像敘事（如廣告、攝影、網(wǎng)絡(luò)、影視等），

23、而不是訴諸于文字書寫，大大壓縮了文字表意的審美空間。在文化消費市場，書報類文字產(chǎn)品往往敵不過影視類視覺產(chǎn)品，致使現(xiàn)在潛心讀書的人越來越少，而觀看影視、上網(wǎng)沖浪、打電游、發(fā)短信、玩微博等則日漸成為文化消費主潮。一旦“圖像”成為視覺消費的焦點，文字、文學(xué)就將遠離人們的視線，進而漸漸遠離審美的心靈，“手捧書香”</p><p>　　其次，視覺消費助推大眾文化，激活了傳媒時代的文化產(chǎn)業(yè)。圖像文化產(chǎn)品的大范圍覆蓋，滿足了社

24、會公眾的文化需求，又創(chuàng)造了更為多樣的消費需求，讓審美的日常生活化和日常生活的審美化成為視覺消費的完美注腳，大眾文化據(jù)此有了豐沛的沃土，文化資本亦找到了利潤最大化的市場資源。我們看到，“超女”、“快男”引發(fā)了電視娛樂選秀的狂潮，“中國好聲音”成為電視產(chǎn)業(yè)聚焦的年度標(biāo)桿，《舌尖上的中國》的成功源于用鏡頭生動記錄了國人“吃”的盛宴，而《人在?途之泰?》創(chuàng)造的票房神話，在于其喜劇笑料與觀眾的視聽期待之間形成了最佳的契合點。文學(xué)網(wǎng)站實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的延

25、伸，也多是通過開發(fā)視聽產(chǎn)品來完善影視、版權(quán)、無線的“全媒體”經(jīng)營，如“與影視機構(gòu)進行深入合作，或者獨立開發(fā)影視作品，拍攝以網(wǎng)絡(luò)小說為劇本的影視作品，更大范圍地占領(lǐng)文化市場”。有人說，美國人用“三片”（好萊塢大片、微軟芯片、麥當(dāng)勞薯片）征服世界，推行其全球戰(zhàn)略，豈不知這“三片”蘊含的強大的殖民化力量正是被視覺消費、感性欲望帷幕掩飾的文化入侵，同時也是文化產(chǎn)業(yè)“贏家通吃”的商業(yè)化成功。美國從1996年起，其文化產(chǎn)品的出口就已開始超過汽車、航

26、天和軍火工業(yè)而成為第一大出口商品</p><p>　　技術(shù)圖像表意下的視覺消費不斷重構(gòu)我們的審美經(jīng)驗，培育文化消費的觀念體系。在這個過程中，我們?nèi)匀灰獙σ曈X文化的負面性保持足夠的警覺。必須看到，圖像表意的“直擊目存”取消了主體與對象之間的心理距離，消弭了審美想象中介，終止了符號所指到能指的思維過程，使感官接受變得簡單快捷，但卻讓受眾失去了品味文字表意那種雋永的韻味，解構(gòu)了語言特性的體驗化魅力，因為從審美功能上看，

27、文字表意的內(nèi)視性、想象性和彼岸性詩意體驗是圖像難以達到的。不過，圖像表意并非意味著膚淺，讀圖亦非就是排斥理性和深度，倒有可能是人類的感知天性。有研究表明，人的視覺器官并不是天生用來接受字符的，而是用來感知影像的，大腦皮層超過1/3的面積用于處理視覺信息，而圖形和影像所包含的信息量比文字要大得多?！伴喪侨祟惖奶煨裕x則是后天習(xí)得的技能。生命體接受光信號的功能至少進化了5億年，人類接受影像信息的功能至少進化了300萬年，而讀的能力人類只練

28、習(xí)了幾千年，作為個體則不過學(xué)了幾十年，兒童才學(xué)了幾年。所以，圖能吸引任何眼球就不奇怪了，而兒童喜歡圖更是天經(jīng)地義?！睕r且，語言的形象間接性與圖像的具象性之間尚存在一定的互文性，可以互相闡發(fā)和說明，這</p><p>　　在新媒體觸角不斷延伸的語境中，只要我們能以人文理性的價值立場開發(fā)技術(shù)文明，新媒體的聲光電屏依然能照亮藝術(shù)精神的綠地，數(shù)字技術(shù)的視覺圖像傳遞的仍將是詩意的美和對人類心靈的審美滋潤。 </p&g

29、t;<p><b>　　注釋 </b></p><p>　?、賉美]希利斯?米勒：《文學(xué)死了嗎》，秦立彥譯，廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第17頁。②轉(zhuǎn)引自米?貝京：《藝術(shù)與科學(xué)――問題?悖論?探索》，任光宣譯，文化藝術(shù)出版社，1987年，第131頁。③廖祥忠：《數(shù)字藝術(shù)論》（上），中國廣播電視出版社，2006年，第42頁。④⑤[美]馬克?波斯特：《信息方式――后結(jié)構(gòu)主義與社

30、會語境》，范靜嘩譯，商務(wù)印書館，2000年，第97、99頁。⑥歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》，中國文聯(lián)出版社，2004年，第244頁。⑦[美]馬克?波斯特：《互聯(lián)網(wǎng)怎么了？》，易容譯，河南大學(xué)出版社，2010年，第17頁。⑧陳海燕：《從“讀時代”走進“閱時代”》，《出版人》2012年第10期。⑨傅守祥、應(yīng)小敏：《視覺文化的超美學(xué)：大眾經(jīng)驗的重構(gòu)與視覺感性的飛揚》，《現(xiàn)代傳播》2007年第4期。⑩周憲：《看的方式與視覺意識形態(tài)》，《福建論壇