農(nóng)禪寺第四十期禪七-東方微妙音

1、<p><b>　　圣嚴(yán)法師</b></p><p><b>　　禪七開示錄</b></p><p><b>　?。ǜ?佛教入門）</b></p><p><b>　　免費贈閱</b></p><p><b>　　目次</b&g

2、t;</p><p>　　農(nóng)禪寺第四十期禪七………………（005）</p><p>　　東初禪寺第五十七期禪七…………（065）</p><p>　　東初禪寺第五十八期禪七…………（083）</p><p>　　東初禪寺第五十九期禪七…………（109）</p><p><b>　　附佛教入門</b>

3、;</p><p>　?。ㄔ瓡悍鹜邮粳F(xiàn)人間）</p><p>　　如何理解佛教…………………（129）</p><p>　　佛教為何出現(xiàn)在印度…………（133）</p><p>　　由人成道的佛陀………………（143）</p><p>　　佛陀的教化工作………………（160）</p><p>

4、;　　佛陀的根本教義………………（171）</p><p>　　佛陀的教團……………………（190）</p><p>　　佛陀的晚年……………………（207）</p><p><b>　　農(nóng)禪寺第四十期禪七</b></p><p>　　圣嚴(yán)法師于一九九一年</p><p>　　一月二十五日至二月一

5、日主七開示</p><p>　　林其賢·郭惠芯居士整理</p><p><b>　　報到日開示</b></p><p>　　放松、數(shù)息觀　　　　　　　　　　　?。ㄍ碜?lt;/p><p>　　現(xiàn)在，我們已正式進(jìn)入禪七了。</p><p>　　不論諸位以前是否打過禪七，也不管你是否有過修行的

6、經(jīng)驗；既然來了，就是與禪修有緣，就要死心塌地、全心投入、認(rèn)真修行。不要懷疑自己的因緣福報，也不要懷疑禪七的環(huán)境。</p><p>　　各位要有這樣的心理準(zhǔn)備：禪七本身就是修行，修行相當(dāng)于修理、修整、修正我們身、心、觀念等各方面的偏差和問題，它的功能和目的，就是使我們的身體更健康、心理更健全、觀念更正確。修行就是訓(xùn)練，所以必須付出代價，除了時間的付出，還得忍受種種折磨；這些折磨不來自他人，而是自己在身、心、觀念上，

7、本來就有許多不正確、不健全、不健康的部分。</p><p>　　修行不是休息，更不是享受。絕不能天真地以為來了就會開悟，否則，禪七就是魔術(shù)而不是修行了。</p><p><b>　　接下來講方法。</b></p><p>　　第一是“全身放松”。從頭部起，眼球不用力，臉部不用力，兩肩不用力，兩臂兩手不用力，然后摸摸看，小腹是緊的還是松的？你們之

8、中，多半人的小腹，現(xiàn)在是緊張的，怎么放松呢？就是不用力，不用力就會放松。如果小腹不能放松，到最后，會呼吸困難。</p><p>　　第二是“坐姿正確”。雙盤、單盤都可以，散盤也無妨，以坐得舒服為主。腰挺直，涵胸而不要挺胸，兩肩擺正放松，兩手放在腿上交疊，左手掌在上，右手掌在下，兩個拇指輕輕相抵，不要管手臂。頭不要仰也不要低，頸拉直，下巴內(nèi)收、眼皮垂八分，兩眼視線向前下方四十五度，但不要注視任何東西，嘴唇輕輕合攏，

9、上下齒輕叩，舌尖抵住上顎（上排牙齒與牙齦交接處），抵住后就不必注意它了；如果口水很多，就不抵上顎，如果覺得干、渴，就稍稍用力。</p><p>　　第三是“數(shù)息”與“數(shù)數(shù)念佛”。清楚、自然，不要控制它，也不要管呼吸是在小腹或肺部，平常怎么呼吸就那樣呼吸。接著數(shù)呼吸，呼出一次數(shù)一，呼出第二次數(shù)二……數(shù)到十，再周而復(fù)始，從一數(shù)起。注意力放在數(shù)目上而不在呼吸?？梢宰⒁鈹?shù)目的發(fā)音，不要想像數(shù)字的形相。</p>

10、<p>　　數(shù)錯了沒有關(guān)系，有妄念也很正常；數(shù)錯了、數(shù)亂了、數(shù)忘了，就從頭開始，不要著急，修行就是磨耐心。要是一柱香坐下來還都只數(shù)到三，這也沒關(guān)系，就象嬰兒在地上爬，走一步兩步便跌倒了，再走一兩步又跌倒，這絕對是正常的，只要繼續(xù)練習(xí)走，長大了就可以短跑一百公尺，甚至長跑馬拉松了。數(shù)錯了不必自責(zé)，也不要難過，不要以為自己沒有修行；就因為知道數(shù)錯了，才表示正在修行。</p><p>　　如果不習(xí)慣數(shù)呼吸

11、，可用念佛數(shù)佛號的方法，念一句“南無阿彌陀佛”就數(shù)一個數(shù)字，“南無阿彌陀佛——一”、“南無阿彌陀佛——二”……也是數(shù)到十再從一開始，念其他佛菩薩圣號也可，不要貪多念快，不要同時念許多不同的佛菩薩圣號，主要還是調(diào)心要緊。如果覺得數(shù)息很困難，甚至數(shù)得呼吸都不會了，這才改數(shù)念佛；若數(shù)息法沒問題，數(shù)息最好，因為計數(shù)念佛的方法，較不易覺察妄念；數(shù)息則一有妄念，便很快發(fā)現(xiàn)。</p><p>　　補充說明：眼皮放松下垂，不要用

12、力緊閉，應(yīng)當(dāng)若有若無地看前下方四十五度，不是要看清任何東西，只是讓視線自然投放，這樣才不會眼花，也才不會產(chǎn)生幻象，眼珠也不用力，這樣頭上便沒有壓力。</p><p>　　打坐時，你的心里要想象著很舒服、很輕松、很自在，感覺很歡喜、很幸福、很高興。</p><p><b>　　第一天開示</b></p><p>　　信心　　　　　　　　　　　　　

13、　　　　(晨坐)</p><p>　　用功的每一個動作都有其意義和要領(lǐng)。合掌的時候，眼睛輕輕地看著中指指尖，頭腦什么也不要想；操手的時候，重心和注意力是在雙手手掌，有意無意地好象捧著一尊佛，這可以使我們集中注意力，又有穩(wěn)定落實的感覺和效果。</p><p>　　有了方法之后，同時要有信心。沒有信心就無法修行。</p><p>　　第一要相信自己，是有善根的。因為佛說

14、“人身難得”，你已經(jīng)得了；“佛法難聞”，你也已經(jīng)聽到佛法；“正法難修”，你現(xiàn)在也已經(jīng)開始修行；“明師難遇”，現(xiàn)在已有一位老師正在指導(dǎo)你。相信諸佛已經(jīng)成佛，我們自己將來也一定能夠成佛。同時要相信佛說的法是真語、實語、不會騙人。禪七一開始便講方法及觀念，全是根據(jù)佛法來說，這些都是從佛以來，由僧代代傳承，所以要相信“佛法僧”三寶。為了信法修法，也必須相信佛寶、僧寶。相信佛寶是因為接受了法寶，法寶由佛所說，再經(jīng)歷代祖師相傳，現(xiàn)在又從老師傳給了我

15、們。</p><p>　　“明師”，是指知見正確、心地光明而又兼有善巧方便，能夠指導(dǎo)他人修學(xué)佛法的人。你愿意聽他的話，接受他的指導(dǎo)，他便是你的明師；如果你不接受他的指導(dǎo)，也不相信他的話，則雖是“明師”，對你來講，等于是沒有用。僧寶，包括了歷代祖師和現(xiàn)在所有修法學(xué)法弘法利生住持三寶的出家人，指導(dǎo)你修行的老師，就代表了三寶與僧寶。</p><p>　　“人無信不立”，若不相信自己，什么事都做不

16、成，相信自己才能取信于人，也才能從自信而信三寶。法由佛說，若不信佛寶則無法可學(xué)，既不能學(xué)法又如何修行？法由僧傳并且要跟師學(xué)，若不信師僧又如何依師僧所教的佛法去修行呢？故須相信自己，相信三寶，才能開始修行，由上故可知信心是修行的根本。</p><p>　　再提醒各位，應(yīng)當(dāng)要有心理準(zhǔn)備：禪的修行是非常艱苦的事，是主動地接受苦的磨煉，任何事都沒有修行來得苦。唯有吃了苦中苦，方能成為人上人，“不經(jīng)一番寒徹骨，那得梅花撲鼻

17、香”。雖然現(xiàn)代人福報大，禪七的修行環(huán)境、方法、生活所需，全有人照顧、提供，一切都安排得好好的，可是，盡管福報再大，煉身調(diào)心的修行，還是要靠自己。禪七之中，會有各種痛苦的感受和經(jīng)驗，腿痛、腳痛、背痛，也可能有麻、酸、癢的經(jīng)驗發(fā)生；整天打坐也會感覺不自在、困頓、失望、懷疑……而且這些痛苦不只發(fā)生一天，可能兩天、三天，甚至到第四天還存在，也許要到禪七快進(jìn)入尾聲，身心都已習(xí)慣，日子才會比較好過。</p><p>　　但是

18、，各位也不要提心吊膽，以為會發(fā)生什么不得了的禍?zhǔn)?。只要“把身體交給蒲團，把心念交給方法”，不管妄念或其他任何事，你就會很平安，就會很快放下身心的問題，當(dāng)然也不會老是在痛、苦、煩惱中掙扎了。</p><p>　　現(xiàn)在，我們禮佛三拜，再向自己坐墊一拜，然后開始打坐。禮佛三拜，是為頂戴受持佛的正法；禮敬坐墊，因為這是助你修道和成就道業(yè)的道場。</p><p>　　腳踏實地，修戒定慧　　　　　　　

19、　?。ㄍ碜?lt;/p><p>　　禪就是釋迦牟尼傳下來的佛法。佛教雖然重視信心，信了以后，還得由信起修的如法而“行”。</p><p>　　修行的內(nèi)容不出戒、定、慧的三無漏學(xué)。</p><p>　　戒是“不該做的事不做，該做的事不得不做”。從因果上說，做了不該做的事情就要負(fù)責(zé)任，以后會有果報；從當(dāng)下修行的觀點來講，做了不該做的事，心會亂，心亂便不能得智慧。既然心亂又

20、無智慧，豈不就是無明煩惱的眾生嗎？當(dāng)然也就無法獲得無我無私的解脫慧了。所以，持戒是得到心里平衡與安定的基礎(chǔ)，也是求得悟境或解脫的必備條件。</p><p>　　在禪七中，第一不講話，這就沒機會打妄語了。第二吃素食，也不會殺生了。第三男女分開，邪淫也沒機會了。第四不準(zhǔn)看別人，甚至不去想別人，也不會偷盜了。凡是惡業(yè)，禪七中都不犯；但是，禪七中該做的、該遵守的，若不做、不守，也是犯戒；該打坐、該聆聽而沒照做，也算犯戒。

21、由此說來，戒的意思，也是規(guī)律、規(guī)則、規(guī)矩，不守規(guī)矩就是犯戒。若在禪七中幾次不守規(guī)矩，就會請你離開。</p><p>　　所以，精進(jìn)的修行本身，就具備了持戒的涵意。早上請各位“把身體交給蒲團，把心念交給方法”。這項要求今天做到了嗎？沒做到也是犯規(guī)矩。這當(dāng)然不容易，但是，一天天地練習(xí)，最后自會成功。一般常用“心猿意馬”來形容我們的心，因為心很難收服。禪七中各位把“心眼”“收”起來，也把視線收起來，把心念一次又一次地從

22、妄想中收到方法上，心念由集中凝聚而漸漸地安定下來，練成了安定的工夫以后，才有悟境現(xiàn)前的可能。</p><p>　　許多人在報名表上填寫打禪七的目的是“開悟”，說來容易，得來卻很不容易。有人要求我：“師父請你幫忙開一下悟嘛！”如果我真替你開悟，請問這是我開悟還是你開悟？開示佛法在于師父的指導(dǎo)，悟佛知見在于弟子的修證。</p><p>　　歇了顛倒的狂心妄念，粉碎了自私自利身、心、世界的自我中

23、心，才有希望開啟智慧之眼的所謂與三世諸佛同一鼻孔出氣的悟境。有的人但知打禪七可以開悟，有人僅從書中知道修行可以開悟，卻根本不知什么叫開悟，也不知如何可開悟。我現(xiàn)在告訴諸位：一般人開悟，要通過持戒、修定的過程。有人又說了：“從持戒修定著手是漸悟，我要的是頓悟！”我從指導(dǎo)禪七以來，遇過太多急求開悟的人了。問他為什么要開悟，答說煩惱多、困難多、問題多，認(rèn)為一開悟問題就沒有了，我說這得慢慢來。越是急著求開悟，就跟悟境離得越遠(yuǎn)。有人追問我：“你自

24、己到底開悟了沒有？”“是頓悟還是漸悟？”“是自己開的還是別人幫你開的？”對這些問題，我都是以不回答為回答。我若說沒開悟，你會問我拿什么指導(dǎo)人；我若說已開悟了，又無法說給你聽，更無法拿給你看。但是，我可以告訴你的是：禪宗的祖師，一直追溯到釋迦牟尼佛，都不是不須修行就能頓悟的。釋迦牟尼佛出家后修行多年，二祖慧可、六祖慧能看起來卻好象沒有修行就開悟了，其實就好象大家只看到肉攤上的豬肉，卻沒看到養(yǎng)豬人家把豬一天天養(yǎng)大的辛苦。</p>

25、<p>　　有個一百二十歲的須跋陀羅，在佛涅槃前聽了一段開示，便證了阿羅漢果，這似乎很便宜。但要知道須跋陀羅是大婆羅門，早已是個大修行人，只是在某一點上觀念未通，經(jīng)佛點破，障礙頓除，這才證果，這是幾十年的修行人哪！六祖看來也似乎未修，其實，他從小時候心就很安定，工作那么單純，也并不是莫名其妙就開悟了的。</p><p>　　諸位必須在觀念上確信：佛法的修行，沒有占便宜的事，否則就與“因果”不相應(yīng)。除

26、了修行非因計因的常見外道及無因無果的斷見外道；在正法的中道行中，必是付出了多少就得多少，所以六度之中的精進(jìn)一項也極重要。</p><p>　　禪修者，不能做假，不能摻水，完全是硬碰硬的；付出多少努力就得多少結(jié)果，菩提道上絕無投機取巧事?？赡苡腥艘詾閮敉磷谥灰罘鹁涂梢酝鞣绞菞l捷徑。求生西方極樂世界當(dāng)然好，但日前有人到此求出家，我問他何以不去凈土念佛的道場？他說：“因為不敢去極樂世界，去了不知多少時間才能回來”

27、我問他說：“難道你就這么貪戀這個世界？”他回答說：“不是，只因不忍眾生之苦。以時間計算，到極樂世界修成不退轉(zhuǎn)位，再倒駕慈航之時，地球世界已經(jīng)不知壞了好多次了?！边@樣的悲心，實在令人感動！不過自力修行者的信心，如果不夠堅強的話，念阿彌陀佛先求往生西方凈土世界，也是非常踏實的。</p><p>　　因此，我們接觸到的，修凈土法門的人，若其信愿正確，往往也會比修行所謂禪法的人更積極、更慈悲、更能付出、更懂得廣結(jié)善緣；修

28、禪的人，反而比較自私小氣又逃避現(xiàn)實，這全是被坊間禪書的錯誤觀念所害，被“開悟”兩字所誤，只求早日開悟，忘了發(fā)菩提心。我的徒弟之中就有求我護(hù)持他早日開悟的人，說是等他開了悟必來護(hù)持我，這種自私自利的心態(tài)，與放下自我才能開悟的原則，恰巧相違。連小乘都不夠格，哪里還是大乘的禪法呢？所以，禪七中一定要建立正確的觀念：腳踏實地，努力于戒定慧三學(xué)的增上修學(xué)。</p><p>　　“戒”在基礎(chǔ)佛教，便是五戒；在大乘佛教，則是菩

29、薩戒。發(fā)了菩提心而不去度眾生，這是犯了菩薩戒。有人去戒場受戒回來，就自以為是菩薩了，開口閉口“我是受了菩薩戒的菩薩”；事實上，受菩薩戒，就是發(fā)菩提心，持菩薩戒，要以利益眾生為要務(wù)。</p><p>　　“定”在基礎(chǔ)佛法，就是九次第定，離欲不動，入寂滅境。大乘佛教的定，則是以心不受內(nèi)境外境所動搖，雖接應(yīng)萬物，面對萬境，而心不受其左右，若無其事。如果只有入定時無煩惱，出了定還是有煩惱，那便不是大乘的定，也未得解脫。大

30、乘定是隨時隨地心都平靜安定，如止水如明鏡，有映現(xiàn)的功能，無波動的煩惱，這就須要精勤練習(xí)了。禪七中的練習(xí)，雖以打坐為主，但生活中的種種，也都是藉境練心的方法。</p><p>　　若能持戒習(xí)定，日久功深，無我的智慧必然現(xiàn)前，那便是開悟。諸位來參加禪七，絕對要有大死一番的決心，把散亂心、企求心等，統(tǒng)統(tǒng)擱下，要把一個個的妄想，一次次地擺下。發(fā)現(xiàn)有妄念時，千萬不要難過，不要討厭，立即回到方法就好。</p>

31、<p><b>　　第二天開示</b></p><p>　　數(shù)息的方法和層次　　　　　　　　　?。ǔ孔?lt;/p><p>　　諸位進(jìn)入禪堂以來，我就提示方法和觀念。方法是用來修行的工具，觀念則能讓我們看清目標(biāo)，把自我中心放下。但在未能放下自我以前，須先用觀念來疏導(dǎo)，用方法來實踐。</p><p>　　我們所用主要的基本方法是數(shù)息，而數(shù)

32、息有許多層次：</p><p>　　第一步，就是把散亂的心集中在方法上。一發(fā)現(xiàn)胡思亂想的散亂心，就要“把心念交給方法”。但要把散亂的心集中也不容易，開始用方法時，就像是一只猴子被關(guān)在籠子里，常常想往外面跑。雖然出不去，但它的耳朵及眼睛，時時在向籠外攀緣；身體被關(guān)在籠中，心念還在籠外。</p><p>　　第二步，就像把猴子的眼睛蒙起來，耳朵捂起來。雖然心還在想，但是眼不見，耳不聞，裝瞎作聾

33、，便減少許多外緣的紛擾。</p><p>　　第三步，不但是把猴子關(guān)起來，把猴子的眼耳遮掩起來，還把猴子捆綁在像柱子樣的方法上。不僅看不到聽不到，也不能亂闖亂跑，只好乖乖地緊貼在像柱子一樣的方法上。</p><p>　　第四步，不僅不緣外境，對其自心的內(nèi)境也放棄了。內(nèi)外一時空卻，便是無我智慧的出現(xiàn)。沒有內(nèi)外也不取中間，才是悟境。</p><p>　　各位想想看，現(xiàn)在

34、的你，是屬于哪個階段的猴子？是在籠子外嗎？已在籠子內(nèi)？已被栓緊在柱上？等到正在用鏈子拴起來，可能仍然在掙扎。必得等到放棄掙扎、放下萬念時，統(tǒng)一的定境才會顯現(xiàn)，身心的負(fù)荷才會減輕乃至消失。</p><p>　　所以，若要把數(shù)息的方法數(shù)得妄念愈來愈少，就先得關(guān)閉我們眼耳鼻舌身意的六根：眼睛不看、耳朵不聽、身體等各種官能的感覺不管。因為我們心中的妄念雜想，都是從六根引進(jìn)來的種種消息，六根關(guān)閉之后，內(nèi)在的種種妄念便會沉淀

35、下來，浮動的妄想便會逐漸減少，心境才會漸漸安定。心安定了，才真能認(rèn)識自己，明白自己的性格與方向，明白自己是個什么樣的人。愈能真切地了解自己，愈能漸漸地健全自己的品格和品德。</p><p>　　現(xiàn)在請各位注意練習(xí)運用數(shù)息的方法，了解并配合剛才所作的比喻。</p><p>　　第一階段，把散亂的心放到方法上去，讓散亂心漸漸減少。但要注意的是，須得自然減少，不能希望它少。因為“希望”的本身就是

36、妄念。要一次又一次、很有耐心地用方法。如果光是希望妄念愈來愈少，那妄念反而會愈來愈多，愈來愈煩躁。只要覺察到自己沒有在方法上，趕快回來，再從數(shù)目重新開始就好。不要以為那是失敗、不必后悔、不用責(zé)備自己。發(fā)現(xiàn)自己有妄念，那表示自己已經(jīng)在修行了，應(yīng)該感到很歡喜。</p><p>　　第二階段，雖然還有妄念，但已不多了，呼吸在、數(shù)目在，妄念雖來打擾，但數(shù)目沒斷，并且知道正在數(shù)呼吸。</p><p>

37、;　　第三階段，數(shù)目不斷、妄念好像有一點，但是一閃即過，也不知道那妄念究竟想的是什么。</p><p>　　第四階段，雜念完全沒有了，心念專注在方法上。數(shù)呼吸的數(shù)目連綿不斷，絲絲入扣。到這層次，會覺得很舒服、很歡喜，心理沒有負(fù)擔(dān)、身體也可能感覺不到了。</p><p>　　第五階段，呼吸還在，數(shù)呼吸的我也還在，但是沒辦法數(shù)了。不是故意不數(shù)，而是呼吸微細(xì)沒什么好數(shù)，還是在用功，只是少了數(shù)目。

38、到這時候，知道呼吸就好，不必數(shù)了。</p><p>　　第六階段，已不知道是否有呼吸，也不知是否有自己，更不知道要數(shù)呼吸的數(shù)目。這時，身體和心理，內(nèi)在的自己和外在的環(huán)境都還在，但不是分開的，而是統(tǒng)一的。身心統(tǒng)一、內(nèi)外統(tǒng)一、前念后念統(tǒng)一，已是入了定境。而前念后念的統(tǒng)一，也有兩個層次：一、前念后念，念念都在同樣的一個念頭上，仍有念頭起滅，但卻不離相同的內(nèi)容。二、念頭不起不滅，無前無后，也無時間與空間的感覺。事實上，此

39、時尚有自我意識，也有空間時間，只是時空的感受沒有了。</p><p>　　這些都是數(shù)息的層次。但是正在用方法的時候，不要想到自己是在哪一個階段的什么層次，否則的話，你永遠(yuǎn)都是在第一及第二個階段。</p><p>　　只顧耕耘　　　　　　　　　　　　　?。ㄔ琮S）</p><p>　　絕不能用企圖心、希求心、期待心修行。諸位懷抱著不同的目的來參加禪七，這種有所為而來的態(tài)

40、度毋寧說是正確的；但是，在修行的過程中，卻應(yīng)該把所有期求、期盼的目的，暫時忘掉。</p><p>　　工作時應(yīng)該只顧耕耘，不管收成；腳踏實地、一心一意地努力工作，不能守株待兔，也不可揠苗助長。以種田為例，風(fēng)災(zāi)、雨災(zāi)、旱災(zāi)、地震、戰(zhàn)爭等，都不是我們所能控制，我們自己只管盡力而為，卻不能期待一定可以得什么果?！氨M人事”是自己能掌握的，“聽天命”則看因緣了。因緣福報好就會豐收，否則可能欠收甚至荒年。農(nóng)夫除了盡心盡力耕作

41、之外，沒有別的可以選擇，不過，那些辛苦耕種的經(jīng)驗確是最寶貴的。</p><p>　　因此，要以修行的過程作為我們的目標(biāo)，才是最牢靠的。</p><p>　　吃飯時，不以貪心吃，不以嗔心吃；打坐時沒有貪求心，不起厭煩心；工作時不可老在念著每一分鐘能賺多少工資，做了多少功德。吃飯時只管吃、打坐時只管坐、工作時只管工作、用方法時只管用方法，心無旁顧，這就是禪法的修行。若是個自私鬼來參加禪七，要他

42、出坡工作，他卻說“不行！我還未開悟，打坐要緊。”讓他打坐時，卻又不用方法而老想著早點開悟。像那種人，我對他便沒有辦法了。要曉得，如果能以專心去砍柴、掃地、打水、切菜、煮飯等，便無一樣不是禪的修行；只要心是平坦、平實、平衡、平常的，就是最好的修行。當(dāng)以修行的過程為目的，即便是察覺到妄想，感覺到不自在，也全是修行的成果。因為當(dāng)你不貪取成果而只管修行之后，好的成果才會出現(xiàn)。</p><p>　　這次的禪七道場中共有一百

43、六十二人，其間難免有人會哭、笑、病、倒、出怪聲、有異行，這發(fā)生的一切，全與你無干。任何時間，任何現(xiàn)象，你是你，他是他，絕對不要受外境的影響和牽動。</p><p>　　今天是第二天，也許你已比較習(xí)慣了，但打坐過程中的疼痛也許更麻煩，更難適應(yīng)。痛的時候由他痛，隨他痛，神經(jīng)放松，不要動它也不要忍痛，痛得很難受時，不必數(shù)息，但注意痛點，漸漸地痛感就會消失。</p><p>　　打坐時的昏沉有兩個

44、原因，一是缺氧，一是疲累。</p><p>　　若系缺氧，當(dāng)把腰挺直，頭、頸與脊椎成一直線，收下巴，放松小腹。調(diào)整好了，呼吸自然暢通，便會清醒過來。</p><p>　　若因體能一時補充不及而引起的疲累昏沉，依情況輕重，可用下述方法對治：</p><p>　　輕昏沉?xí)r，瞪大眼睛平視前方，不眨眼直到淚出為止；或把注意力集中在眉心（鼻梁上端、雙眉之間），觀想它放光發(fā)亮，

45、昏沉也會慢慢消失。若是頭腦因為血液不上升而糊涂了，便轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)頭、低低頭、搖搖頭。或是跪在墊子、地板上，因雙膝直接觸到硬地面，促進(jìn)血液循環(huán)向上，產(chǎn)生新能源，昏沉便會減輕、消失。</p><p>　　如果重昏沉已經(jīng)到了頭疼的地步，便把身子坐直坐正，讓頭腦完全休息，放任它一片空白。五到十分鐘后，體力便會恢復(fù)。</p><p>　　今天開始有小參，也就是個別談話。有話就談，無話就不說，我不管你過去的歷

46、史，不和你談未來的展望，不要問我理論上及佛學(xué)上的諸般問題，我只回答你“現(xiàn)在”修行上的困難。入室、問訊、頂禮、離開，動作宜舒緩但要俐落，切忌拖泥帶水。進(jìn)出小參室的門也深有禪意，不要用力推、拉、抬，禪的精神是絕對不能用蠻力的。</p><p>　　行住坐臥都是禪　　　　　　　　　?。ㄎ琮S）</p><p>　　舉凡語默動靜、行住坐臥，無一不是修行。</p><p>　　

47、禪堂中打坐、經(jīng)行、拜佛、課誦是修行，齋堂用餐、飲水、寢室睡覺、起床、飯后出坡勞作等，每一處每一時，都是修行的地方和修行的時間。當(dāng)你從事不用頭腦思考的工作時，依舊可以持名念佛、或者隨息數(shù)息，在做需要分神的工作時，應(yīng)該心手一致。出坡時，你的手在哪里、身在哪里，心也就在哪里；比如，洗碗時要洗得干干凈凈，切菜時要切得整整齊齊，劈柴、燒水、掃地也一樣，盡心盡力，全心全力，把事情做得妥妥貼貼、干凈俐落，便是修行。吃飯時細(xì)嚼快嚼消化好，正正常常不要緊

48、張，當(dāng)他是一樁修行的功德，專心一意地吃，不要胡思亂想；睡覺時不得思前想后，就只管放下四大五蘊，好好睡覺。</p><p>　　禪七已過了一天半，有些人在身體上有了不同的反應(yīng)，這些反應(yīng)分成兩類：</p><p>　　第一類是呼吸的問題。因為控制呼吸，故而引起胸悶腹脹，這時候暫時不數(shù)息，改為記數(shù)念佛。要數(shù)不急不緩，數(shù)得急了，氣就促；數(shù)緩了，妄念就多。待恢復(fù)正常了就改回數(shù)呼吸。另一個引起胸悶的原

49、因是小腹緊張。把腰挺直通常連帶引起小腹緊縮，但一定要練會把兩者分開，練成了挺腰，仍能放松小腹，呼吸自然深長舒緩。</p><p>　　第二類是氣動，每個人身上都有氣、脈，氣在脈中，氣隨脈走，氣若阻塞，血液循環(huán)就不正常。打坐的時候，循環(huán)系統(tǒng)會有正常的調(diào)整，氣也會跟著調(diào)整。若曾有身體傷害或病痛，打坐時就容易引起全身性的反應(yīng)，最難過的反應(yīng)在頭、胸部的疼痛、脹悶，這種時候，應(yīng)該把注意力擺在腳掌心，將數(shù)目丟到腳掌涌泉穴上，

50、這樣，氣的壓力就可以減輕了。</p><p>　　無常、苦、空、無我　　　　　　　　　（晚坐）</p><p>　　無常即苦，無常是空，無常即無我，這是佛法的基本觀念，也就是禪法的基本觀念。</p><p>　　今天小參時，有人問我：九次第定的最高層次是滅受想定，如何修法？滅受想定是滅了第六意識一切心、心所法，又名滅盡定，是小乘四果的圣者，息滅妄識，故入此定。禪，則

51、是大乘菩薩道，不是小乘禪定。更何況，色界、無色界的四禪八定都還未修成，如何只修第九？這就好象蓋房子，只要蓋第五層，底下四層的不要，這如何蓋得起來！諸位都是很聰明、很有善根的人，但希望不要不切實際，要腳踏實地，從基本佛法先了解起。</p><p>　　昨夜已經(jīng)講過，修行道上沒有取巧的事。學(xué)佛，一定要從基本佛法的無常觀講起。</p><p>　　什么叫無常？生滅無常、生死無常，我們的身無常、心

52、無常、環(huán)境無常。因為沒有一樣事物是恒常不變的。</p><p>　　有人說“化剎那為永恒”，那是詩人的感性，不是佛法。世間法沒有永恒的，認(rèn)為永恒的是“常見”的外道。佛法所見，不論是心法（心理活動），色法（生理現(xiàn)象及物質(zhì)環(huán)境），任何現(xiàn)象都是無常的。無常就是剎那變化，生滅不已。我們要能了知無常，才能夠真正修行。</p><p>　　這次禪七中，有位居士近來才學(xué)佛。問他為什么這么晚才學(xué)佛？他說因

53、為去年一年之中，他的母親及大哥相繼過世，感覺到少什么，所以學(xué)佛。這也就是“無常”觸發(fā)到他那生命中的最痛點了。如果沒有無常的感覺和反省，生命是不踏實的，因為不知道生命是怎么一回事；沒有死亡的體驗或是未從死亡的邊緣經(jīng)過一番，沒有向鬼門關(guān)里探頭望過的人，就會覺得自己是可以活了又活，一直活下去似地。</p><p>　　我小時候看到老法師們，一則羨慕他們，再又可憐他們。羨慕他們有修有德，好不容易成為老法師了；可憐他們什么

54、呢？他們離開無常也不遠(yuǎn)了！現(xiàn)在輪到我了！有的年輕的法師會說：“圣嚴(yán)法師，已經(jīng)不錯啦！”我聽了這話，就想：“是不錯了，但也快了”。</p><p>　　這次禪七的禪眾之中，最年輕的人是十九歲，和九十歲也只不過是兩個數(shù)字掉換一下而已，十九的不會保證一定可活到九十，也別以為年紀(jì)大的永遠(yuǎn)長壽。無常所以苦：要追求的追求不到，已經(jīng)有的要想保存也很難辦到。</p><p>　　有一個叫做某某機構(gòu)的企業(yè)團

55、體，七年之間，發(fā)、發(fā)、發(fā)，膨脹得比什么都快。唉！最近一下子就倒閉了。發(fā)的時候要努力經(jīng)營，已經(jīng)很苦，一旦倒了下來，經(jīng)營者的心理和身體，備受苦楚。他們機構(gòu)里有個部門是“保全公司”，結(jié)果連自己的公司都保不全。豈非無常是苦的真實寫照！</p><p>　　三國時代，曹孟德（操）有首詩：“人生在世，為權(quán)幾何？譬如朝露，去日苦多。”曹操并沒有信佛，但他的人生體驗和佛法是相應(yīng)的。</p><p>　　無

56、常所以苦，無常所以空，這是有連帶性的。我們生活的環(huán)境是無常的，所以一切現(xiàn)象都是暫有的，如空中的花、水中的月，只是虛幻的假相而已。空是無常的意思，若不覺察無常及空，就起執(zhí)著，就會受苦。</p><p>　　如能了知而且已經(jīng)體驗到世間是無常、是苦、是空的話，那問題便沒有這么困難，也就能對“無我”略知一二了。今天小參時，有人告訴我：“以前沒學(xué)佛，覺得許多問題沒法解決，很苦惱。學(xué)佛以后，許多問題就用佛法來疏導(dǎo)。該來的就是

57、逃避也沒用；不來的，就是追求也追不到?？梢缘玫降木腿ヅ?，能解決的就去解決，不能得到的就放棄，放棄不了的就只好接受！這樣一來，心中就舒坦多了?！贝巳穗m未開悟，學(xué)佛已有受用了。</p><p>　　所謂無我，《金剛經(jīng)》講“無相”，是指我相、人相、眾生相、壽者相，其實這四相，都是我相。你我相對；眾生和你我相對；壽者則是你、我、眾生在空間里的移動，時間里的過程。這些都是從“我”來的。如能無我，就能夠?qū)嵶C無相，那就能夠見

58、性開悟了。</p><p>　　諸位不要迷信，以為打一個禪七，就能見性、開悟。開悟、見性，確有其事，但當(dāng)你的“自我”相還是那么強大，自私心還是那么堅固，怎么可能開悟見性？有人想：“我本來自私、我執(zhí)很重，但是一打禪七，只要挨師父恰到好處地吼一聲或打一板，就幫我把自私拿掉而開悟了！”我圣嚴(yán)可沒有這個本事。要知道，“我執(zhí)”是根深蒂固和生命連結(jié)在一起的。要除我執(zhí)，必得自己用功才行，師父只是指導(dǎo)你如何用功，當(dāng)水到渠成時，只

59、消輕輕一點，“我執(zhí)”即可頓除。</p><p>　　然而，若要去掉我執(zhí)，實證無相，須先“無住”。住是停留，停留在所見所聞所覺所知，就叫住。見、聞、覺、知四個字，其實就包括了一切知識世界、精神世界、心理生活世界、生理生活世界；這一切都不能執(zhí)著，有執(zhí)著就是有住。凡是有我及我所有的觀念，便算有住，便是有相，便不是無我。</p><p>　　如何才能達(dá)到無住的程度？先要“無念”。</p>

60、;<p>　　“念”就是一種分別作用，有念就是有分別，無念就是無分別。能夠無分別就是無念，能夠無念就能無住，能夠無住就能無相，能夠無相就見無我的自性。</p><p>　　“無常、苦、空、無我”，是佛說的；“無相、無住、無念”是六祖《壇經(jīng)》里說的。也許有人認(rèn)為禪宗是講“頓悟”的。是的，不過，叫你當(dāng)下無念、無住、無相，做得到嗎？如果能，你便頓悟。否則舉心動念都是分別執(zhí)著。悟了的人，如果仍舊是在煩惱執(zhí)著

61、之中生活，悟與未悟又有何差別？</p><p>　　我曾教誡一位弟子，要他不要這么執(zhí)著！他卻說：“師父，我還是凡夫??！我沒有辦法不執(zhí)著！”這是原諒自己，自甘墮落的態(tài)度。他應(yīng)該這般想：“我不是圣人，所以尚有執(zhí)著。如今既然學(xué)了佛，師父也講了道理、教了方法，我就要學(xué)著不執(zhí)著，就是勉強的，哪怕是假裝的，也要學(xué)一學(xué)！”</p><p>　　今天也有人告訴我說：“我的心量很小，發(fā)愿發(fā)不出來，也不敢發(fā)愿

62、，怕發(fā)了愿，就真得去做，那可不是好玩的！”眾生無邊誓愿度，發(fā)了愿就要度眾生，確實不容易。我告訴他：“發(fā)暫時做不到的愿，也沒關(guān)系，不妨發(fā)個空愿，先從假的做起，然后才會漸漸地真做，如此一來，總算是有個開始了?！?lt;/p><p>　　各位若想真正地從佛法得到益處，沒有別途選擇，唯有腳踏實地，從基本處下功夫，在“無念”上下功夫。</p><p>　　我們現(xiàn)在教各位每天練習(xí)的方法，就是為使各位一步一

63、步的達(dá)到“無念”層次的訓(xùn)練過程。我們的心頭，時時都有念；散亂心強的時候，念念都是妄念、都是煩惱心。用上方法以后，漸漸地便能從貪嗔癡慢疑這些煩惱心理，脫離開來。</p><p>　　也許有人以為，用方法也是執(zhí)著。是的，但卻不是煩惱的執(zhí)著；方法不會帶動更多的煩惱，而且可以除煩惱。方法就是“道”。昨天講戒定慧三無漏學(xué)，就是“道”，就是六波羅蜜及八萬四千法門的總綱。</p><p>　　數(shù)息的方法

64、，簡單地說，可以歸納成三個層次：集中心、統(tǒng)一心、無心。集中的階段是將散心慢慢地集中到方法的專一。進(jìn)一步是身心統(tǒng)一，前念與后念統(tǒng)一，內(nèi)外統(tǒng)一，統(tǒng)一心的時候是定境，這和外道的定是相通的，關(guān)鍵在于觀念的正不正確。如果是以佛法的正知見為修行方法，那便可超越外道的世間定而得解脫，因為正知見能引導(dǎo)我們產(chǎn)生無漏的智慧。如果僅僅修定，怎么樣也無法證解脫果，必得有佛法知見的幫助才行。所以佛對利根人說法，往往便能使聞?wù)唛_悟、得解脫。禪宗的修行也是如此，若得

65、到統(tǒng)一心的經(jīng)驗之后，聽開示，用話頭、公案的方法來生疑情、破疑團，那就有見性的可能。</p><p>　　若要進(jìn)入悟境，不能僅憑空想，要付出做工夫的耐心。從禪宗歷史如《景德傳燈錄》、《五燈會元》等的記載來看，不假修行而大徹大悟的例子并不多見。故有“不經(jīng)一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香”的警句。你們進(jìn)來禪堂幾天，就想能夠由一條毛毛蟲蛻變成花蝴蝶飛舞出去，是不切實際的。我要教各位：不論觀念及方法，要從基礎(chǔ)開始。否則，你就可能

66、以未得謂得的慢心，去引導(dǎo)他人跟你學(xué)習(xí)，那是自害又害人了。求升反墮，是大不幸的事。</p><p><b>　　第三天開示</b></p><p>　　孤立　　　　　　　　　　　　　　　?。ǔ孔?lt;/p><p>　　今天起，要請各位練習(xí)“孤立自己”。</p><p>　　“孤立”，分成三個層次。</p>&

67、lt;p>　　第一、要把進(jìn)入道場以前，打完禪七以后的事都丟開，要把禪七的時段孤立起來。所以要求各位不看書、不看報、不講話、不寫信、不打電話……，和道場以外的所有人、事、物都隔絕。在禪七這個階段，對這世界來講，過去沒有你，未來也沒有你。</p><p>　　你像活在一個孤島上，沒有文明、沒有歷史、沒有這個島以外的知識和觀念。</p><p>　　禪七以前的事、禪七以后的事、禪七以外的事

68、，跟你完全沒有關(guān)系。否則你便拖著一條大尾巴、背了一個大包袱進(jìn)來，就太辛苦了，那就不是來打七，而是來打妄想。若有禪七以外的任何念頭出現(xiàn)，你都要告訴自己：“這和現(xiàn)在無關(guān)，我自出生之后就在蠻荒的孤島上，怎可能有這樣的念頭出現(xiàn)！”</p><p>　　第二、在禪七道場中，把自己和其他的人孤立起來?！鞍研哪罱唤o方法、把身體交給蒲團”，而蒲團上只有自己沒有別人，禪七里的任何一個人，任何一樁事，都跟你沒有關(guān)系。</p&g

69、t;<p>　　人家走你前面也好，坐你旁邊也好，跟你都沒有關(guān)系，如果有人發(fā)生古怪的現(xiàn)象，或者是外面有人跑進(jìn)來轉(zhuǎn)一大圈、在你面前晃了又晃，你也一樣：“這和我沒有關(guān)系！”</p><p>　　“天下本無事，庸人自擾之”，如果心念不受外面影響，天下事不會干擾到你。</p><p>　　地震了，跟你無關(guān)！飛機摔下來，跟你無關(guān)！房子失火了，跟你無關(guān)！，連身體上發(fā)生了痛癢等觸受，也要告訴

70、自己：“跟我無關(guān)。”</p><p>　　第三，從前念后念把自己孤立起來。不管前念后念，只有現(xiàn)前一念用在方法上。前念是好是壞，后念將會如何，都不管他，只有現(xiàn)在這一念，系在方法上最重要。</p><p>　　過去的已過去，未來的還沒來，懊惱、得意、擔(dān)心、期待，都是妄想。</p><p>　　無相禮拜　　　　　　　　　　　?。ㄉ衔缍U堂）</p><p

71、>　　這柱香，我們要以禮拜來作為修行的方法。</p><p>　　禮拜時，不要去想你是向著哪個方向，也不去想你是禮拜哪一尊佛，只顧全心注意你身體的每一個動作。</p><p>　　動作要慢，就像電影上的慢鏡頭一樣，慢慢地、慢慢地拜下去。合掌時，眼睛看手指尖，然后拜下去時把注意力放在手掌上。注意手的動作、腿的動作、腳的動作。</p><p>　　拜下去的時候，頭

72、不要低，頭部和上身保持打坐時的姿勢；彎腰而不彎背；腿屈蹲下去而不是用頭栽下去。頭部與背部保持直線水平地拜下去。以前額貼地，不是頭頂著地，否則頭會暈痛。</p><p>　　注意身上每一個關(guān)節(jié)、每一根筋骨，每一寸皮膚的動作和感觸。專注、輕松、自然，任何部位都不要有緊張的現(xiàn)象，身體柔軟、呼吸舒暢、肌肉松馳、神經(jīng)舒緩地拜下去。不要像根木頭或鋼條那樣往地上倒下去，而要像一朵棉花、一片雪花那樣輕飄飄地落到地面。起來的時候，

73、好像海綿一樣，慢慢地彈起來。地上雖然是水泥磚或木板塊，但要感覺像是在波斯地毯上那么柔軟、舒暢。自己的身體，輕巧自在得猶如一片浮空的白云。</p><p><b>　　禮拜有三個層次：</b></p><p>　　第一、要清清楚楚地知道自己在拜，清楚地知道自己每一個動作。第二、自己指揮身體在拜，那個身體不是“我”，好像自己看著、指揮著另一個人在拜。就像開車一樣，汽車不是

74、“我”，但它聽“我”指揮。第三、指揮到純熟自如，僅以心看著這個人在拜，而不必用心指揮身體。清楚地看著身體拜，身體雖在拜，而自己的心卻沒有動；好像自己沒有在開車，但車子自己在開動。到了這程度，就會非常地輕安舒暢，已沒有身心的負(fù)擔(dān)。</p><p>　　這樣的禮拜方法，沒有拜的對象，不為求得什么，只為調(diào)順身心，結(jié)果便將身心忘失于禮拜的動作之中。</p><p>　　放松　　　　　　　　　　　　

75、　　　?。ㄎ琮S）</p><p>　　禪七之中教給各位許多方法，目的只有兩個：一是使諸位學(xué)會放松身心，二是讓你們隨時都能安定身心。這兩者其實是一體的兩面，只要能放松就能夠安定，能夠安定就會放松。但是，首先要練的是放松，安定可以說是放松的結(jié)果。</p><p>　　能夠放松身心，煩惱必然減少，壓力、負(fù)擔(dān)也才得以減輕，心智才會明朗。練會了身心放松，注意力自然集中，身體的機能也得到平衡，心情才能

76、夠?qū)庫o。</p><p>　　學(xué)會放松，不只對自己身心健康有用，對日常生活有用，對自己的家屬、親戚、朋友也都有益。一般人認(rèn)為自己念幾句佛號，把功德回向給人，就是對眾生結(jié)善緣，其實，回向固然有用，但是作用不夠直接。我們?nèi)裟芊潘缮硇模瑒t言行、舉止、觀念、氣質(zhì)，都產(chǎn)生了變化，于己于人才更直接、更有“用”。</p><p>　　如何把心放松？簡單地說，好事不強求，壞事不拒絕。一切現(xiàn)象的發(fā)生必有其原

77、因，要平心靜氣地接受它、處理它、完成它，這就容易放松了。</p><p>　　貓捕鼠、揭茅坑　　　　　　　　　　　（晚坐）</p><p>　　問：數(shù)息時覺得頭痛。</p><p>　　答：頭會痛是因為數(shù)息的時候，用腦子去想。注意力應(yīng)該放在墊子上，而不要放到頭上；重心要放在臀部和墊子之間。</p><p>　　問：覺得胸部悶、呼吸困難！<

78、;/p><p>　　答：這有兩種可能：一是氣動，氣卡在脖子或胸部；請把注意力的重心感，置于腳掌涌泉穴，氣動現(xiàn)象即可能消失。另一個原因，則是小腹緊張，就把小腹放松！若在小腹放松后，還是沒法數(shù)息，那就不要數(shù)；可以念佛，也可以看念頭的出入，或者只看呼吸進(jìn)進(jìn)出出而不要數(shù)次數(shù)。</p><p>　　問：如果是呼吸微弱，找不到呼吸呢？</p><p>　　答：呼吸弱有兩個原因。一種

79、是懶，呼吸愈來愈弱，覺得有氣無力！這樣的話，就把下顎往內(nèi)收，把腰部挺直，然后做幾個深呼吸，這就好了。第二種是方法用得綿密時，呼吸愈來愈細(xì)、愈深、愈長，一分鐘可能只有兩三次；如果還知道有呼吸，就跟著呼吸觀其出入，吸到哪里，你就看到哪里，有時吸到小腹，有時到手指腳尖，呼氣的時候，則是感覺全身毛孔都像開了窗戶，從全身出入；這樣的話，就不要數(shù)息了。</p><p>　　問：打坐時，覺得身體似乎往后傾。</p>

80、<p>　　答：你閉著眼了，是不是？眼睛閉著打坐，容易發(fā)生幻覺，有的人會看到房子失火了、地震了、猛獸來了等，這都是由于感覺神經(jīng)不平衡，才產(chǎn)生的錯覺，睜開眼就好。</p><p>　　問：妄想太多，方法用不上力怎么辦？</p><p>　　答：就好像滿池抓鰻魚，是不是？感覺上，似乎抓到一點就溜了，才看到就不見了。這時，若用數(shù)息，則倒過來數(shù)，先數(shù)雙數(shù)，再數(shù)單數(shù)：“二十、十八、十六

81、……六、四、二”；然后“十九、十七、十五……五、三、一”。如果還有妄念，則在數(shù)數(shù)目以前，加一問句：“下一個是幾呢”？例如“二十”數(shù)完，就想：“下一個是幾呢？”“是十八！”“下一個是幾呢？”“喔！十六！”……這樣子一忙，就沒時間打妄想。這個方法既有用又好玩，但卻不是打妄想。</p><p>　　另一種方法，則是在妄想出來時，把它編號列管：</p><p>　　妄念一出來，看它是哪一類，是貪還

82、是嗔還是癡。妄念一起，則“貪字第一號”；“另一個妄念來了，嗔字第三號”……就這樣一個一個給它編號。同樣的念頭出現(xiàn)就給它同樣的編號，并且注明次數(shù)。這樣，就不怕妄念起來。妄念起來，就把它編號歸檔。說來也很奇怪，不編號它就常出現(xiàn)，一編號它卻不太敢出來了，就像流氓怕被列管一樣，妄念也怕被登記。</p><p>　　問：先前覺得胸悶，現(xiàn)在覺得胃悶！</p><p>　　答：因為你把氣吞下去了。你不是

83、在數(shù)息，而是在“吞氣”。你現(xiàn)在先不要數(shù)息，可以數(shù)數(shù)目字、或計數(shù)念佛：“南無阿彌陀佛——一”、“南無阿彌陀佛——二”、……也是數(shù)到十。不管肚里的氣，做三次提肩深呼吸，然后頂多打幾個嗝，或者放幾次屁就好了。</p><p><b>　　問：如果是胃痛呢？</b></p><p>　　答：如果原來沒有胃炎、胃潰瘍等胃疾的話，胃痛的原因之一是痙攣；太緊張了。坐的時候不但小腹緊

84、張，連胃也緊張了。請把小腹放松，并且心里默想：“我的肚子好大！”會有幫助。</p><p>　　問：已經(jīng)打坐好幾天了，腿還是會痛。</p><p>　　答：我坐了五十年了，腿也都還會痛。痛是必然的，不注意它就不痛。</p><p>　　問：坐久時，腰挺不起來！</p><p>　　答：挺不起來就彎下去，休息一下。彎下去容易昏沉、想睡、那就挺起

85、來。能挺就挺，挺不起來就彎下去，自行調(diào)整，只要心念保持在方法上就行。坐到氣通脈舒，背也自然挺直。</p><p><b>　　※※※※※</b></p><p>　　打坐時，身心都可能會有反應(yīng)。有的是令人舒服，有些卻令人苦惱，就像爬山一樣，有時順利，有時困擾，這是必經(jīng)的過程。翻山越嶺，上上下下，總是需要的。因此，坐了一柱香不錯，坐了一天也不錯，之后又不好了，這都是正常

86、的。我們的體力和心力，就是如此。汽車在高速公路上飛馳，再平順仍然要消耗汽油；同樣地，坐得好，也仍然會消耗體力，就會感覺疲倦。所以坐了一柱好香，不要貪求一直好下去。當(dāng)然，老修行者的狀況就不同了。</p><p>　　所謂老修行者，是指修行的時間久，修行經(jīng)驗老到而豐富的人，他們不會拼命用功，卻能細(xì)水長流、綿綿不絕。長途旅行的人，都知道如何保持體力，隨時都在養(yǎng)精蓄銳。會打拳、會用劍的人，出招之時，一定不會把招勢用老，不

87、會把力道出盡。老修行者，是在平常心的狀態(tài)下用方法，經(jīng)常保持在穩(wěn)定的、蓄勢待發(fā)的狀態(tài)中，絕不會讓心念起伏不定。</p><p>　　更明確地說，老修行者，并非從修行時間的長短上來衡量，而是指能夠揣摩到修行方法，能夠做到不費體力和心力、又能夠綿綿不絕的不離方法，才是高手。懂得用方法，根本不費力，大慧宗杲禪師稱之為“省力處”。</p><p>　　會用功的人是系念用功，不會用功的人是妄想用功。系

88、念用功，乃是我意識到我在用功，若有意若無意。妄想用功，則是緊抓住方法不放，緊張兮兮、出大力氣，唯恐前后念之間有妄念插進(jìn)來。這樣子，不必多久就累倒了！系念用功則是雖然在用方法，心里卻是輕閑舒緩地，腦筋不緊張，身、心都放松。</p><p>　　聰明的貓，在抓到老鼠后，不會怕老鼠跑掉。老鼠要跑，讓它跑，然后看準(zhǔn)去路，把它截回來，若無其事地，好像是在跟老鼠逗著玩，而不是緊追不舍。只有小貓抓老鼠，才會緊張兮兮，拼命跟在后

89、面窮追。會抓鼠的貓是不會累的。</p><p>　　各位在用方法時，不要費力，不要拚命；要以逸待勞，從容不迫；要四兩撥千金，不要硬闖硬碰。幾天以來，教各位要孤立、要放松、要自然，就是這個道理。</p><p>　　各位要學(xué)老貓抓小老鼠，不要學(xué)小貓抓大老鼠，這才是禪的修行。</p><p>　　禪的修行，目的在開發(fā)我們的智慧。而智慧要在煩惱脫落時，才能顯現(xiàn)。智慧就是覺

90、、就是菩提，而煩惱和菩提是同體相對的。自私心的人、煩惱重的人不容易發(fā)明智慧，情緒化的人、神經(jīng)質(zhì)的人不容易證得菩提。</p><p>　　人的煩惱愈重，氣質(zhì)就愈渾濁。禪的訓(xùn)練，就是要改變?nèi)祟惖臍赓|(zhì)及品質(zhì)。</p><p>　　有人希望得智慧，希望開悟，卻沒有想到，得先改變自己的氣質(zhì)。滿心以為，只要師父給他一個開悟的方法，就可以得智慧、斷煩惱了。這種人心里老這樣想：“煩惱是因為愚癡，愚癡是因為

91、沒有智慧，沒有智慧是因為沒有開悟；所以只要開悟了就有智慧，就不愚癡、就沒有煩惱了！”這種想法，是倒果為因。一定要由因而果，先改變氣質(zhì)，先把我們的濁氣減少，才能得智慧，才能開悟。</p><p>　　以前農(nóng)村里使用的廁所叫作茅坑，夏天時大太陽一曬，茅坑里的上層，會結(jié)一層厚厚的屎皮，就把臭氣蓋住了，冬天時下雪冰封，茅坑也不會臭。除非是把冰打破，把屎皮打穿，臭氣才泄出來。</p><p>　　打

92、禪七，就像掏茅坑一樣。茅坑一搗當(dāng)然會臭，如果把它封蓋起來，表面看來似乎是不臭了，但卻是臭味深藏、毒氣更重；因此得要翻了又翻、翻了再翻，多翻幾次，把臭味全部蒸發(fā)掉了，以后就永不會臭了。因此，禪七時，發(fā)現(xiàn)自己的缺點和妄想是好事。當(dāng)你知道自己的缺點愈多，你的人格才愈能健全。</p><p>　　今天中午已說過，你在禪修后，若能把氣質(zhì)改變一點、人格健全一點，才能對你家人對你朋友有所助益。曾有人為了來打禪七，跟媽媽說：“請

93、你讓我去打禪七，我把打禪七的功德都回向給你！”然在打完禪七回去以后，媽媽說他兩句，他就頂撞三句，本來曾把打七的功德回向給她，結(jié)果這么頂撞一下，功德回向又有何用處？</p><p>　　要使氣質(zhì)轉(zhuǎn)濁為清，一定要將自己情緒的煩惱，轉(zhuǎn)化為慈悲及智慧。情緒的煩惱愈淡，心理就愈健康，環(huán)境周遭的人也會跟著受益。否則，就算打了十個禪七回去，用處還是不大。要能帶著慈悲心回去，帶了智慧心回去，那才真正對人對己有用。要做到這，便先得

94、把自己的煩惱減少。如何減少煩惱？不外先減少企求心、自私心、急功好利心。</p><p><b>　　第四天開示</b></p><p>　　心浮氣躁·慚愧懺悔　　　　　　　?。ǔ孔?lt;/p><p>　　昨天講到：老修行者是用系念修行，不是用妄想修行。妄想和念頭，兩個都是飄動不定的，前念飄、后念動，用動的去追逐動的，怎么會不累？須知正

95、確地用方法時，前念和后念，就像扇子和羽毛一樣。前念的方法要像扇子，橫在那里不可動；后念的妄想則像羽毛，讓它自然地慢慢地從空中飄落下來。若扇子一動，羽毛就會立即飛掉。要知道，心浮氣躁的妄相很消耗體力，不會用功也很消耗體力，因此就容易昏沉。</p><p>　　打從禪七的第一天起，就教各位要把重心、重量感往下放，放在腳底、放在臀部，這是修行上非常重要的觀念。練氣習(xí)武學(xué)藝的人，常有“氣沉丹田”之說。若能經(jīng)常保持重心在下

96、半身，便能上輕下重像個不倒翁，才會輕松穩(wěn)定。平常人都是頭重腳輕，腦袋里裝了很多東西而又料理不來，所以煩惱、痛苦，以致自害害人、自傷傷人。</p><p>　　我們聽過罵人“輕骨頭”、“全身沒有四兩重”的毒話，就是說人浮躁、不踏實，所以“輕”，所以不穩(wěn)定。為什么會輕浮不踏實？就是因為沒有慚愧心、沒有懺悔心。對不起人家、對不起自己，自己卻還不知道，這就是無知、就是不知道慚愧。這樣的人是沒有辦法修道成道的。如果知慚愧了

97、，就要懺悔：我知道過去錯、我知道現(xiàn)在錯，我希望從此以后不再錯；這也叫發(fā)愿：我承認(rèn)錯，我愿從此以后不再錯。再錯，再懺悔；一次又一次，便能增強信愿，如法修行了。</p><p>　　懺悔禮拜　　　　　　　　　　?。ㄉ衔缍U堂）</p><p>　　打坐時，方法用不上，心頭妄想多，身體情況多，這些都是無始以來的因果障礙。</p><p>　　本來師父的話，是為你們脫困解縛，

98、可是你們聽到耳里、進(jìn)入頭腦一轉(zhuǎn)，反成了障礙、變成了煩惱。本來我把方法已經(jīng)說得很明白了，被你一用，就是用力不上。你的心、你的頭腦，好像被鬼筑的墻擋住了眼前的視線與出路，門前明明是條寬敞大路，當(dāng)你跨步出去，腳下踩的偏偏就是狗屎、牛糞。這些都是無始的心障。這一生沒做什么大惡，但就是障礙重重。要知道：這些東西都不在心外，而且不修行時不會發(fā)覺，反而愈是修行，煩惱愈重，障礙愈多。不過，不要擔(dān)心，這是好現(xiàn)象，是修行用上力的征象。這時該用懺悔的方法。&

99、lt;/p><p>　　佛法的修行中，有種懺悔的方法，稱做拜懺。拜懺時，如果只是像雞吃米一樣叩頭、嘴巴里咿咿唔唔，而心理卻不相應(yīng)，那樣的拜法，不能說完全沒用，實際上功效不大，懺悔時，心中要坦誠，不隱藏自己應(yīng)面對的丑惡。</p><p>　　經(jīng)過幾天的修行，大家應(yīng)當(dāng)已有勇氣，面對自己的丑惡面了。</p><p>　　從外表看，每一個人都很好，但這是假的。裝假也很好。對別人

100、假，表示知懺悔、知羞恥。平常對自己假也很好，否則活下去的勇氣都沒有。但在修行的過程中，不能再裝假了；要赤裸裸地，就怕自己揭露得不夠徹底，鞭策得不夠痛快。</p><p>　　懺悔，就是面對自己。面對自己的過去和現(xiàn)在。昨天講了，修行就像掏千年陳茅坑，要把陳年茅坑里的臭氣翻攪出來，讓你自己嗅茅坑里的臭氣。臭氣發(fā)散得愈多，就愈干凈。就怕你舍不得掀自己的陳年茅坑，狠不下心來面對自己，那就真的很可憐了！</p>

101、<p>　　現(xiàn)在，一面禮拜，一面注意自己的缺點。注意力不在身體動作，而是專注自己的缺點。對不起人的、對不起自己的，那就是缺點。有人認(rèn)為自己沒有任何對不起人的，可能嗎？是人，就有人的業(yè)報和習(xí)氣，就不會說沒有缺點，每個人都是滿心的創(chuàng)傷、滿身的瘡疤，你要舍得忍得，把瘡疤一個一個揭開來。否則便不知道自己有多丑陋。</p><p>　　不必講給師父聽，師父不需要知道，你應(yīng)該面對你自己，痛下針砭，懇切懺悔。&l

102、t;/p><p>　　現(xiàn)在開始，拜下去！慢慢地拜。</p><p>　　打開心胸，面對自己，痛加鞭策，你才有希望心得安寧。</p><p>　　我們經(jīng)常是眼睛看人，說這個不對、責(zé)那個不好。很少能想到，自己比他人更差。經(jīng)常原諒自己而埋怨他人，這就是可惡的一面。</p><p>　　想想看，自己對得起誰？對得起父母？孩子？老師？朋友？長輩？同事？&l

103、t;/p><p>　　對得起自己嗎？有沒有糟蹋了自己。父母生了我這塊材料，有沒有好好用它？還是把它糟蹋了！</p><p>　　自私！自大！自欺欺人！這么荒唐的人，不愿先悔過就想開悟嗎？</p><p><b>　　※※※※※</b></p><p>　　現(xiàn)在，大家起來，把眼淚擦掉！</p><p>

104、　　把剛才的慚愧和懺悔擺下，不要再去想剛才的事。我們要能夠隨時隨地檢討，也要能隨時隨地說放下就放下。知慚愧、知懺悔之后，馬上要用方法。因為慚愧心生起之后，心情就容易穩(wěn)定，心氣沒那么浮躁，也就比較容易用功了。身體交給坐墊，心念交給方法。</p><p>　　出離心·菩提心　　　　　　　　　?。ㄍ碜?lt;/p><p>　　修行不能沒有出離心，沒有出離心而想開悟，那一定是外道。目前有人

105、自以為在教禪，自命為禪師，但是不離五欲，認(rèn)為釋迦牟尼佛也不離欲，并且主張在欲中才能真正地修行。那是外道，不是佛法。</p><p>　　有出離心才能出三界，才能在生死之中自在，才能不被五欲勾引、不受塵境動搖。</p><p>　　有人會以為出離心是小乘，禪是大乘，兩者無關(guān)。不對！人間的倫理道德、小乘的出離心、菩薩的菩提心，這三樣具備了才是大乘的禪。</p><p>

106、　　若沒有以出離心作基礎(chǔ)，那便是戀世的心、貪著的心，或者是含藏慢心、狂心的一種英雄主義。所以，沒有出離之念，就不能稱作是菩提心。</p><p>　　“人欲橫流”的時代，物質(zhì)文明的誘惑太多。所以要出離很難。因為出離心，必得離五欲。如不離五欲，則梵天都生不了，何況要證大小乘的圣果。既想開悟證果，又想不離五欲，則是絕不可能。</p><p>　　出離心實在難發(fā)；正在五欲中打滾的人，要他生起出離