《詩(shī)經(jīng)》文化生態(tài)系統(tǒng)論析

1、<p>　　《詩(shī)經(jīng)》文化生態(tài)系統(tǒng)論析</p><p>　　摘要：文化生態(tài)系統(tǒng)理論作為新興的理論體系，主要是用來(lái)分析文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和傳承規(guī)律的?！对?shī)經(jīng)》文化生態(tài)系統(tǒng)的組合要素包括不同模式、不同層次的文化群落和與之相關(guān)聯(lián)的人類群體及生態(tài)環(huán)境，不同的文化群落又各自組成結(jié)構(gòu)獨(dú)特、功能相互差異的文化子系統(tǒng)。同化和異化是《詩(shī)經(jīng)》文化生態(tài)系統(tǒng)新陳代謝的決定力量，遺傳和變異是《詩(shī)經(jīng)》文化發(fā)展演進(jìn)的表現(xiàn)形態(tài)。采用文化

2、生態(tài)系統(tǒng)理論，審視《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與演化規(guī)律，可以為《詩(shī)經(jīng)》文化傳承提供新的理論支持。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；《詩(shī)經(jīng)》學(xué)；文化生態(tài)系統(tǒng)；文化傳承 </p><p>　　中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-5242（2013）05-0110-06 </p><p>　　收稿日期：2013-04-21 </p>

3、<p>　　基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“《說(shuō)文》所收《詩(shī)經(jīng)》用字研究”（12YJAZH046）階段性成果；河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“《說(shuō)文》所收《詩(shī)經(jīng)》用字考”（2011BYY001）階段性成果；河南省軟件科學(xué)項(xiàng)目“《詩(shī)經(jīng)》文化旅游開發(fā)與中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展研究”（122400450390）階段性成果 </p><p>　　作者簡(jiǎn)介：康國(guó)章（1971―），男，河南商丘人，安陽(yáng)師范學(xué)院《殷都

4、學(xué)刊》編輯部副教授。 </p><p>　　文化生態(tài)學(xué)是由美國(guó)人類學(xué)家斯圖爾德于1955年創(chuàng)立的，它主要用來(lái)研究某種文化與其生存環(huán)境及特定人群的關(guān)系。文化生態(tài)學(xué)的出現(xiàn)對(duì)于文化人類學(xué)和整個(gè)社會(huì)科學(xué)研究都意義非凡，有學(xué)者評(píng)論說(shuō)：“它彌補(bǔ)了20世紀(jì)早期人類學(xué)家在進(jìn)化論框架之下的許多不足，使人們更為清楚地認(rèn)識(shí)了生物性基礎(chǔ)、文化形貌與自然生態(tài)環(huán)境三者之間的復(fù)雜關(guān)系?！?0世紀(jì)80年代，文化生態(tài)學(xué)傳人中國(guó)，給國(guó)內(nèi)社科研究增添

5、了無(wú)限的活力和生機(jī)。20世紀(jì)末，中國(guó)學(xué)者把系統(tǒng)論方法引入文化生態(tài)學(xué)，形成了文化生態(tài)系統(tǒng)理論。1999年高建明、黎德?lián)P最早界定了文化生態(tài)系統(tǒng)的概念：“文化生態(tài)結(jié)構(gòu)既是一個(gè)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，也是一個(gè)包含多層次、多要素的結(jié)構(gòu)。隨著時(shí)代的發(fā)展，通過(guò)與生態(tài)環(huán)境的相互作用，文化生態(tài)結(jié)構(gòu)不斷演化，在演化中，文化越來(lái)越成為一個(gè)龐大的系統(tǒng)，而越來(lái)越豐富的文化又為文化的進(jìn)一步發(fā)展提供了條件?！?003年，黎德?lián)P、孫兆剛則進(jìn)一步深化其理論體系，指出：“具有自身價(jià)值的

6、每一文化群落，作為人類文化整體的有機(jī)組成部分，參與整個(gè)人類文化的流動(dòng)和演化，顯現(xiàn)其獨(dú)特的作用。我們把這一動(dòng)態(tài)的文化有機(jī)整體，稱之為文化生態(tài)系統(tǒng)?！蔽幕鷳B(tài)系統(tǒng)理論主要用來(lái)分析文化遺產(chǎn)的傳承</p><p>　　一、《詩(shī)經(jīng)》文化生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu) </p><p>　　文化生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是指構(gòu)成文化體系的諸要素之間彼此關(guān)聯(lián)、相互制約的方式，它既包括不同等級(jí)的層次結(jié)構(gòu)，也包括以立體組合關(guān)系為特征的

7、空間結(jié)構(gòu)。文化生態(tài)系統(tǒng)有多種組合要素，它們處在不同的結(jié)構(gòu)模型和范圍內(nèi)，彼此相互關(guān)聯(lián)、相互作用，總體上保持著動(dòng)態(tài)的平衡。 </p><p>　?。ㄒ唬对?shī)經(jīng)》文化生態(tài)系統(tǒng)的組成要素 </p><p>　　《詩(shī)經(jīng)》文化生態(tài)系統(tǒng)的組成要素包括不同模式、不同層次的文化群落和與之相關(guān)聯(lián)的人類群體及生態(tài)環(huán)境（包括自然環(huán)境、歷史環(huán)境、文化環(huán)境）?！对?shī)經(jīng)》學(xué)體系下的文化群落又各自組成結(jié)構(gòu)獨(dú)特、功能相互差異

8、的文化體系，形成《詩(shī)經(jīng)》文化生態(tài)系統(tǒng)的眾多子系統(tǒng)，其中最具有鮮明特征和功能價(jià)值的，可以區(qū)分為山川地理文化子系統(tǒng)、民俗文化子系統(tǒng)、飲食文化子系統(tǒng)、名人文化子系統(tǒng)、樂(lè)舞文化子系統(tǒng)等。 </p><p>　　《詩(shī)經(jīng)》學(xué)體系的人群要素，以與《詩(shī)經(jīng)》學(xué)關(guān)系的親疏來(lái)說(shuō)，首先是《詩(shī)經(jīng)》篇章的作者和《詩(shī)經(jīng)》中的人物形象，居于這一文化要素的中心軸。其次是為《詩(shī)經(jīng)》學(xué)傳播做出重要貢獻(xiàn)的歷史人物?！对?shī)經(jīng)》學(xué)體系中的自然環(huán)境要素，最主要

9、的是孕育《詩(shī)經(jīng)》文化的、以黃河流域?yàn)橹行模ㄏ蚰涎由斓浇瓭h一帶）的原野、山脈、河流等，它們伴隨著《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的傳承而穿越數(shù)千年的歷史，成為《詩(shī)經(jīng)》文化生態(tài)系統(tǒng)中最為穩(wěn)定的組成要素。歷史環(huán)境要素方面，《詩(shī)經(jīng)?商頌?玄鳥》言“天命玄鳥，降而生商”，說(shuō)明那時(shí)人類還處于知其母而不知其父的母系氏族社會(huì)；《詩(shī)經(jīng)》從西周結(jié)集到孔子編訂成型再到西漢的經(jīng)典化過(guò)程，見證了我們國(guó)家從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的過(guò)渡和大一統(tǒng)的中華民族初步形成的進(jìn)程；《詩(shī)經(jīng)》在以后兩千多年

10、的傳承中，既目睹了中華民族創(chuàng)造出的輝煌成就，也見證了中國(guó)社會(huì)在近代的痛苦轉(zhuǎn)型；如今，我國(guó)正處于民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，為《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的發(fā)展提供了前所未有的大好機(jī)遇。文化環(huán)境要素方面，《詩(shī)經(jīng)》與儒家學(xué)說(shuō)的關(guān)系最為密切，和中國(guó)文學(xué)、民俗、宗教、音樂(lè)等方面也有著一定關(guān)聯(lián)；《詩(shī)經(jīng)》學(xué)與史學(xué)的關(guān)系也非同一般，司馬遷著《史記》時(shí)在探討殷、周起源問(wèn)題上廣泛采用了《</p><p>　?。ǘ对?shī)經(jīng)》文化生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng) </p

11、><p>　　1.山川地理文化子系統(tǒng) </p><p>　　山川地理文化子系統(tǒng)是《詩(shī)經(jīng)》文化生態(tài)系統(tǒng)中最具有穩(wěn)定性的組成部分，以《詩(shī)經(jīng)》學(xué)中的淇水文化來(lái)加以例說(shuō)?！对?shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中的《邶風(fēng)》《廊風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》都與淇水有關(guān)系，《邶風(fēng)?泉水》說(shuō)“毖彼泉水，亦流于淇”，《?風(fēng)?桑中》說(shuō)“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”，《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》說(shuō)“瞻彼淇奧，綠竹青青”，《衛(wèi)風(fēng)?氓》說(shuō)“送子涉淇，至于頓丘

12、”，《衛(wèi)風(fēng)?竹竿》說(shuō)“泉源在左，淇水在右”，《衛(wèi)風(fēng)?有狐》說(shuō)“有狐綏綏，在彼淇側(cè)”。邶、?、衛(wèi)三地本是商紂王時(shí)的畿內(nèi)之地，以淇水為紐帶相互屬連，王應(yīng)麟引《漢書?地理志》說(shuō)：“河內(nèi)，本殷之舊都，周既滅殷，分其畿內(nèi)為三國(guó)，《詩(shī)?風(fēng)》邶、庸（?）、衛(wèi)國(guó)是也。邶以封紂子武庚；庸（?），管叔尹之；衛(wèi)，蔡叔尹之；以監(jiān)殷民，謂之三監(jiān)。故《詩(shī)序》日‘武王崩，三監(jiān)畔’，周公誅之，盡以其地封弟康叔，號(hào)曰孟侯，以?shī)A輔周室；遷邶、庸（?）之民于洛邑，故邶、庸（