論設(shè)計中自然形態(tài)的視覺化表現(xiàn)

1、<p>　　論設(shè)計中自然形態(tài)的視覺化表現(xiàn)</p><p>　　〔摘 要〕設(shè)計是人類文明發(fā)展的重要標志之一，而人類文明起源于自然，在設(shè)計的產(chǎn)生和發(fā)展歷程中，自然是所有藝術(shù)內(nèi)容和形式的靈感來源，自然萬物孕育了設(shè)計，自然形態(tài)和色彩贈與人們無窮無盡的創(chuàng)作靈感。自然元素在設(shè)計中的使用已有很長的歷史，至今仍歷久彌新，因為自然作為設(shè)計之源，本身就是一個神秘的寶藏，為設(shè)計師提供了無窮無盡的設(shè)計理念。 </p>

2、;<p>　　〔關(guān)鍵詞〕 自然 自然形態(tài) 設(shè)計 模仿 生命力 </p><p>　　一、自然形態(tài)作為藝術(shù)設(shè)計的源頭 </p><p>　　自人類文明誕生以來，早期的原始設(shè)計形態(tài)基本上都是對自然事物的模仿，上溯至遠古時期歐洲的洞穴壁畫，主要以動物為題，以單線勾勒輪廓或以平涂的剪影形式，在巖壁上刻劃涂染出馴鹿、野馬、野牛、山羊等當時常見的動物形象，巖畫上富有原始生命力的各種自然形

3、態(tài)，以質(zhì)樸強烈的情感表達著當時先民的生活狀態(tài)和對自然的想象，雖然巖畫中所描繪的各種自然形態(tài)形象簡單，但這是人類對自然形態(tài)認識的開始。 </p><p>　　在中國遠古傳說中，作為華夏民族象征的“龍”的形象，是以蛇身為主體，融合了其他動物形象而形成，“接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的角，鷹的爪，魚的鱗和須”（《伏羲考》）這可能意味著以蛇圖騰為主的遠古華夏氏族不斷戰(zhàn)勝融合其他氏族部落，從而使蛇圖騰也伴隨著不斷合

4、并其他氏族部落的圖騰并逐漸演變?yōu)椤褒垺??！褒垺毙蜗蟮挠蓙恚砻飨让裨谠妓囆g(shù)創(chuàng)作中對自然形態(tài)進行造型加工的方式，把來自現(xiàn)實世界的不同自然形態(tài)在特定的形式意義上綜合在一起，從局部的表現(xiàn)上這些自然形態(tài)仍保留現(xiàn)實的形象，但局部組成整體已經(jīng)變成一個新的形象，新形象超越了各形體的自然屬性，從而帶有濃郁的神秘虛幻的色彩。古代人們把生活中和自然界中的可視物象按照自己的理解，認為“制器尚象”乃手工創(chuàng)造的最高境界，從動物身上精煉的美丑百態(tài)被制成各類日常器

5、物，如螺形陶?B（圖1―1）、豬形壺、戰(zhàn)國青銅人型燈、西漢銅羊尊燈和雁魚燈等，形態(tài)上直接采用了動物的造型，形象逼真，既實用又美觀。 </p><p>　　黃河中下游流域的先民取自然界中的星空、花朵、水流、動物和編織紋圖案，創(chuàng)造出絢麗多彩，具實用功能與觀賞功能一體的彩陶器具。蘊含著人類對自然的哲理感悟，都真實的反映了古人從自然形態(tài)中汲取創(chuàng)作靈感。模仿自然形態(tài)，盡可能再現(xiàn)其真實面貌，是原始藝術(shù)創(chuàng)作的一種追求，先民對自

6、然物象的整體關(guān)系不僅憑敏銳的感覺來調(diào)整，而且靠一定的理智去處理，這使得原始的視覺圖形在形體上蘊含著自然中活潑的生命力，并且靠結(jié)構(gòu)的合理性構(gòu)筑起形式的魅力。 </p><p>　　總之，人類早期的涂鴉、巖畫、象形文字，這些視覺符號都以自然形態(tài)為載體來表現(xiàn)，充滿了人類的信仰、宗教、巫術(shù)等各種社會動機和目的。這些神秘的史前視覺符號，可以看做是人類進行藝術(shù)設(shè)計的源頭，雖然我們無法完全了解其創(chuàng)作動機，但是它們都有一種共同傾

7、向，這就是對自然形態(tài)的模仿。 </p><p>　　二、從“模仿”走向“生命力”的自然形態(tài) </p><p>　　法國著名雕塑家羅丹（Auguste Rodin，1840―1917）說：“自然總是美好的”。自然形態(tài)依賴于自然而存在，自然形態(tài)之美當屬于自然美的范疇，具有天然性、變異性、多樣性等審美特征，蘊含了對比、和諧、韻律、節(jié)奏、對稱、均衡等形式美法則，如形狀、色彩、線條、肌理等元素的組合

8、排列規(guī)律都是構(gòu)成自然形態(tài)之美的基礎(chǔ)，充滿理性的美，人們在欣賞自然形態(tài)時首先關(guān)注的就是其外在形式美，關(guān)注它的形態(tài)、色彩、材質(zhì)、肌理等形式元素，在這些形式語言無論在自然界還是在設(shè)計作品中都表現(xiàn)的非常融洽，這與設(shè)計家們從美學角度去研究作品的形式美感和對風格特征的追求不謀而合。自然形態(tài)從結(jié)構(gòu)語義、色彩應(yīng)用、材料、生態(tài)環(huán)境等諸多方面，?o我們直接或間接的啟示，使我們學會如何使功能和形式相結(jié)合、如何運用選擇和運用材料，如何使設(shè)計富有情趣和人性化等。

9、設(shè)計正是在對自然形態(tài)的求索和吸取的過程中，從蠻荒轉(zhuǎn)向文明，從原始走向現(xiàn)代。 </p><p>　　設(shè)計師是自然最好的使用者，自然為設(shè)計師提供無窮的創(chuàng)作源泉。設(shè)計師從某些熟悉的植物或動物形態(tài)中找到各種設(shè)計方案，如蜂巢、枯葉蝶、貝殼、向日葵、動物骨骼、植物的枝干等，它們從外在特性到內(nèi)部的秩序規(guī)律都將對設(shè)計師的創(chuàng)作有所啟發(fā)。取材自然形態(tài)的方式通常是模仿，對自然形態(tài)的模仿分為直接模仿和間接模仿兩種，直接模仿是指把自然形態(tài)

10、直接應(yīng)用于設(shè)計中，很少去改變自然形態(tài)本來的面貌，如前文提到的西漢銅羊尊燈，形態(tài)上就是直接采用羊的自然形象造型，羊抬頭，臥姿，尾短，身圓，角曲，形象生動非常逼真，是審美和實用的完美結(jié)合，體現(xiàn)出古人遵循“制器尚象”的造物理念，是對自然形態(tài)高度模仿的典型作品。間接模仿是從為了特定的意義在自然形態(tài)中提取視覺要素重新整合在設(shè)計中，使設(shè)計作品與自然形態(tài)具有“神似而非形似”的特點，這些自然形態(tài)融入到設(shè)計之中，產(chǎn)生了很強的象征意義，人們也可以通過這些符

11、號聯(lián)想到某種自然形態(tài)。20世紀最重要的建筑師勒?柯布西耶（Le Corbusier，1887―1965）設(shè)計的朗香教堂的屋頂造型，眾所周知，其靈感來源于“帆”、“漁夫帽”和“蟹殼”形態(tài)之間的類比。在昆蟲自然形態(tài)中，蝴蝶是最能表現(xiàn)形式美感的昆蟲</p><p>　　在經(jīng)過對自然形態(tài)的模仿之后，人們便不滿足僅僅停留在對外在形式的認知，開始探索自然形態(tài)的本原是什么，每一個自然物體都以其特定的形態(tài)不是其他的形態(tài)存在，由此

12、對自然形態(tài)內(nèi)在形式進行探究，并思考在自然形態(tài)的背后傳達出什么樣的情感和態(tài)度?！按嬖诩春侠怼?，自然物生存與繁衍都有其自然 </p><p>　　生存法則，它們內(nèi)在生命結(jié)構(gòu)和外在的形態(tài)都與其生存環(huán)境及空間息息相關(guān)。無論是有機界的山川河流、沙漠峽谷還是無機界的動物和植物，包括人類先祖的進化演變過程都遵循著這個自然規(guī)律，進化論所說“物競天擇，適者生存”正是這個道理。由此我們可以理解，從外在形式上升為追尋形態(tài)設(shè)計本原的抽

13、象層面，證明了每一種事物形態(tài)存在的合理性，每一種生物體的形態(tài)都在適者生存的過程中顯示了自己內(nèi)在獨特的生命力，對自然形態(tài)的生命力的塑造。 </p><p>　　“新藝術(shù)運動”中西班牙現(xiàn)代主義建筑設(shè)計師安東尼?高迪（Antonio Gaudi Cornet，1852―1926）的設(shè)計作品中常常體現(xiàn)出“按照自然形態(tài)去摹仿”作為出發(fā)點的自然主義創(chuàng)作傾向，高迪曾說：“長在工作室旁的那棵樹是我的老師?！鄙种械臉淠?、海浪翻滾

14、的形態(tài)、貝殼類軟體水生物的奇異造型、蔬菜水果的符號常成為高迪審美和藝術(shù)創(chuàng)造的靈感。 </p><p>　　源泉，建筑不再是無生命、無情感冷冰冰的物體，而是對于自然界的崇拜與再生，高迪的建筑正是體現(xiàn)自然界賦予理性建筑的一種生命力量。他的代表作如圣家族教堂、奎爾公園、巴特羅公寓和米拉公寓這些富有生命體般的建筑無不體現(xiàn)出他對自然的熱愛和狂熱追求。高迪認為大自然是沒有直線存在的，直線是屬于人類的，曲線才屬于上帝（自然）。

15、在巴特羅公寓中，一樓中庭的立柱到天頂?shù)男螒B(tài)和線條從水的漩渦和波浪而來，房頂?shù)捻敳烤薮蟮穆菪煨头路鸫蠛５匿鰷u一般，在這個漩渦中心是海葵一樣的頂燈。而閣樓承重結(jié)構(gòu)――拱形的仿生結(jié)構(gòu)也是來源于中生代的巨大爬行動物恐龍的骨架結(jié)構(gòu)，整個建筑的外立面?zhèn)?、窗、屋頂、天臺全是從沙漠的線條、流水的線條、山丘線條中汲取靈感，充滿柔和的大波浪曲線造型，甚至公寓的鐵藝大門也是參考蝴蝶翅膀的圖案、烏龜背的圖案、細胞組合形態(tài)等自然線條，從高迪對巴特羅公寓的設(shè)計中

16、，我們可以感受到來自然內(nèi)在的強烈生命感（如圖2―2）。 </p><p>　　在名和晃平（Kohei Nawa，1975―）的Pixcell系列作品中“棱鏡鹿”是最初始、也最為人熟悉的形象。Pixcell= picture+cell， Picture是圖像，Cell是細胞，代表生命、是萬物的的起點。名和晃平對此公式解釋為，“組成屏幕圖像的像素無法予人以視覺和觸覺的雙重感受，但我希望棱鏡可以從‘細胞’的層面去捕捉具

17、有生命感的即時圖像，最終形成視覺、觸覺和知覺的集合體”。在日本“鹿”的意象原本就很豐富，它擔負向人類傳遞大自然的警告的象征，在佛教的繪畫中常常畫有鹿，它們代表自然的和諧和佛之凈土的無畏。Cell本身是一種信息的存在，也傳達了一種材質(zhì)的形狀，名和晃平以Cell構(gòu)成鹿的形象，以鹿這個生物體去承載他的想法，去幫助呈現(xiàn)出生命本質(zhì)和表象之間的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，通過Cell來表達一種能量、自然現(xiàn)象、和世界萬物的礦物質(zhì)（圖2―3）。 </p&g

18、t;<p>　　追求自然形態(tài)是藝術(shù)設(shè)計中的一種傾向，自然形態(tài)在形狀、功能、色彩、材質(zhì)、肌理等許多方面啟發(fā)著設(shè)計者，設(shè)計者在以自然形態(tài)為觀照進行藝術(shù)設(shè)計活動時，通過直接模仿、間接模擬、抽象思維等手法來實現(xiàn)其在設(shè)計中獨特的功能性。在充滿世俗氣息的現(xiàn)代社會中，只有最自然的設(shè)計作品才能帶給人們最純樸原始的感受，如今我們可以通過對自然形態(tài)的模仿、解構(gòu)，去繁存簡，提煉出最具特點的形象進行組合構(gòu)筑，廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中。工業(yè)產(chǎn)品造

19、型設(shè)計、建筑設(shè)計、園林設(shè)計、家具設(shè)計、平面設(shè)計等都在各自的領(lǐng)域體現(xiàn)出自然形態(tài)的魅力，而且對自然形態(tài)的觀照借一代代設(shè)計師之手將恒久的流傳下去，所以，在藝術(shù)設(shè)計中觀照自然形態(tài)是現(xiàn)代設(shè)計的思考向度的一個重要范式，我們應(yīng)該思考如何將自然形態(tài)轉(zhuǎn)化為自己的設(shè)計并符合審美與功能的要求，如何設(shè)計作品才能使設(shè)計更加貼近自然、契合自然發(fā)展的規(guī)律從而達到對人性的關(guān)懷。 </p><p><b>　　參考文獻： </b&

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