漢語言文學本科畢業(yè)論文論林清玄散文中的佛學思想

1、<p>　　論林清玄散文中的佛學思想</p><p><b>　　李浩</b></p><p>　　摘要：林清玄散文中給人印象最深刻的就是他弘揚佛法的佛教散文，佛家的道德情懷和東方的詩性智慧的審美統(tǒng)一，構成了林清玄散文的最鮮明的美學意境。他以淺顯的文字詮釋了佛經(jīng)精神和居室生活的禪思，以其淵博的學識、雋永的禪宗哲理引人入勝、啟人心智?？梢哉f，林清玄的散文以佛學

2、文化為底蘊，取得了氣定神清的美學效果，形成了美與智慧的較好結合。</p><p>　　關鍵詞：林清玄 散文 佛學 禪思 智慧 </p><p>　　臺灣作家林清玄以他眾多溫婉澄明的散文打動了無數(shù)讀者的心，林清玄散文的與眾不同之處在于：他絕大多數(shù)散文是以佛學文化為底蘊或題材的。在某種程度上甚至可以說：佛學文化是林清玄散文創(chuàng)作的引導。林清玄既是散文名家，同時又是虔誠的佛家弟子，佛學的

3、般若（智慧）已經(jīng)深入他的氣息和血脈，成為他關照世界萬物和人生的憑籍與指南。因此，林清玄的散文中呈現(xiàn)出佛學風貌也就不足為怪了。</p><p>　　在林清玄先生大量的著作中，沉甸甸地包含著他對傳統(tǒng)文化和禪學佛理的研究、推崇和宣揚，使之得以在臺灣文壇開辟一種獨特的風格和境界。他“企圖用文學的語言，表達一些開啟時空智慧的概念，以及表達一個人應該如何舍棄和實踐，才能走上智慧的道路?！保ā蹲仙刑?自序》）。</p&

4、gt;<p>　　在他的筆下，佛性由于散文亦情亦景的融合而不再高深莫測，散文也因佛家思想而空靈飄逸。散文強調(diào)形散而神不散；佛學要旨在于萬念歸一，氣清神定。大概正是這一點，才使林清玄的散文中頗帶幾分禪味。林清玄散文中的禪味促進了文學與佛學的相遇。他皈依佛教，但并非遠離人世，他推崇佛門的浩然之氣、博大精深，一邊參悟佛性，一邊用他安靜的筆觸來書寫現(xiàn)實虛幻、情感和理智。</p><p><b>　

5、　一</b></p><p>　　自從東漢初年佛教傳入我國之后，佛學便對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深廣的影響。魏晉南北朝以來的中國文化形態(tài)已經(jīng)不在是純粹的儒家文化了。佛教對文化藝術的影響尤為顯著。佛教的許多經(jīng)典，如《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》等本身就是經(jīng)典、雅麗的文學作品，為歷代文人所喜愛。佛教的變文成為評話、小說、戲曲等中國俗文學的淵源。玄宗由于它崇尚實際，提倡自然，認為“山水魚蟲”“坐臥行止”都含有禪的玄機

6、妙理，時時可獲得禪的漸悟，頓悟而為眾多士大夫文人所喜愛和推崇。禪宗的思想影響了陶潛、王維、王安石、蘇軾等文人的詩歌創(chuàng)作。他們或以禪論詩，留下了不少禪味悠悠，詩意盎然的優(yōu)秀詩作。如：王維的《鹿柴》、《鳥鳴澗》，蘇軾的《題西林壁》等都膾炙人口。與佛教有關的作品就層出不窮了：《西游記》宣揚佛法無邊和因果報應，《金瓶梅》和《紅樓夢》都折射出佛學虛無和四大皆空的思想，在近現(xiàn)代救亡圖存的革命過程中，佛學曾一度被一些仁人志士作為富國強民的工具而加以提

7、倡，同時佛理又一次出現(xiàn)在蘇曼殊、許地山、李叔同等人的作品之中。</p><p>　　然而不論是我國古代文學作品中宣揚的佛禮，還是近現(xiàn)代作品中對佛學的折射，它們對佛學文化精神的宣導都是零碎的、片段的，佛家的般若智慧并沒有得到生動的描述和深刻的闡述。特別是近現(xiàn)代作品中對佛理的描述，只是為了喚起民眾的覺醒，作家們不可能從容的平靜恬和的去闡述佛學的大智慧。</p><p>　　運用文學形式來生動精

8、到地宣揚佛學智慧的任務，似乎落在了當代散文作家林清玄的身上。</p><p>　　林清玄熟稔佛學經(jīng)籍，這使他在撰寫幾十萬字的菩提系列散文是旁征博引，佛學義理，佛家公案、人物、傳說，一一都匯聚到他的筆下，成為他抒寫性情，闡發(fā)佛理的材料和依據(jù)。然而他對佛理的闡發(fā)決不是枯燥無味的，他往往根據(jù)自己的所見、所聞、所觸、所感來抒寫性靈，讓讀者體認到佛學的精到和智慧。禪宗強調(diào)行止坐臥、花鳥魚蟲皆是悟道之源，林清玄通過他的散文證

9、明了這一點。他總結自己的創(chuàng)作經(jīng)驗時說：“十多年來，我整個寫作過程就是把自己的視覺、聽覺、觸覺、味覺、氣覺培養(yǎng)得更敏銳而已，使我面對一件事物時，能憑著敏銳的感覺做聯(lián)想來頓悟。他不管是寫青草，還是寫菊花羹與桂花蜜，寫松子茶、雪梨的滋味，寫飛鴿的早晨，或者是寫清凈之蓮，寫傷心渡口，寫月光下的喇叭手，寫賣茶的獨眼婦人……千花萬草,眾生萬物,千滋百味,在他細膩獨到的描寫和娓娓的敘述中,始終閃爍著佛教的慈悲和智慧,感恩著佛的教導與感化,其文筆的滑動

10、,佛學思致的泉涌,往往是情不自禁,自然而然的。對此我們只能說林清玄對佛學智慧的領悟是深入骨髓的。佛學情懷是他拋閃不開的私理淵源，因此樓肇明先生這樣評價他的散文創(chuàng)作：“林清玄散文藝術風格中最為醒目的創(chuàng)造性貢獻，是他將東方的審美智</p><p><b>　　二</b></p><p>　　林清玄的散文創(chuàng)作深受禪宗思想的影響,這類作品往往包含了深遠的禪意,林清玄的散文獨樹

11、一幟,自成風格。他散文的最大特色是能將禪的機鋒和日常生活的體悟融為一體，形象細膩地書寫出對人生的思考和收獲。其散文可貴之處在于,他的寫作能以積極的"入世"態(tài)度,關注現(xiàn)代人生存中面臨的種種問題,并伴之以人文的關懷和思考.他的散文風格簡樸、清新、智慧、幽遠,能做到虛實生輝,空靈流動,具有詩性之美. 他通過對禪佛的宣揚揭示了人生的啟示和生命的哲理，以達到育人、誨人的目的。</p><p>　　他的寫

12、作是在佛教情懷觀照下的寫作，對于現(xiàn)代人生存中的矛盾、問題以及社會轉型期人性普遍失落造成的精神危機，均有獨到的人文關懷。他的散文風格簡樸、清新、智慧、幽遠，是東方美學智慧和宗教情懷相融合的形象體現(xiàn)，具有獨特的審美效果。</p><p>　　文學和宗教是不能截然分開的，它們在本質(zhì)上有許多相同和相通的地方。比如：“散文創(chuàng)作中的‘精神家園感’，其實就是一種藝術深層次上與宗教等高的極限”。（1）都在為人類的心靈尋找家園和歸

13、宿，黑格爾也說過，藝術到了最高階段是與宗教直接聯(lián)系的。文學的特性之一，是要以感性化的方式把真實（絕對精神）呈現(xiàn)于意識，把真善美作為它追求的終極目標。因此他在對象與內(nèi)容上，是與宗教接近的。</p><p>　　佛教的背景使林清玄的散文具有獨特的審美價值和意義，虛實相間，而又和諧統(tǒng)一。和佛教經(jīng)典中“空”與“無”的哲學一脈相承。他用高超的藝術技巧，在散文中化實為虛，化虛為實，把生活中原本虛幻之物描摹的如詩如畫，具有生命

14、的質(zhì)感，放射出溫暖心靈的明澄之光。在這方面的代表作，當推《光之四書》、《日光五書》、《金色印象》等?！豆庵臅贩譃椤肮庵?、“光之香”、“光之味”、“光之觸”。光原本是難以用文字描摹的虛幻之物，但在林清玄獨特的審美眼光觀照下，他們具有了色彩、氣味、觸角，把自然存在的光上升到藝術的高度了認識。他要解讀的不是常態(tài)的陽光，而是陽光以外的真實，要揭示陽光和藝術創(chuàng)造的神秘關系。藝術家對陽光仿佛都有著奇異的視野，所以馬蒂斯畫出了蘭色的向日葵，畢

15、加索畫出了紅色的人體，夏卡爾畫綠色的臉，而文學家筆下大多不愛寫陽光下的心情，而是偏愛日暮、黃昏、落日，愛寫“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！币驗槿漳褐拍軒Ыo人憂思和悵惘，而“有陽光的天色，是給人工作的，不是給人藝術的，不是給人聯(lián)想和憂思的，”（林清玄語）認為在大自然的懷抱里，陽光的香味和人的心靈密切相關。</p><p>　　林清玄沒有重復中國文人寫憂思悵惘的老路。他推崇的

16、是用心靈去觸摸，感知陽光、體味陽光的美妙。他對現(xiàn)代社會人對知覺、味覺的喪失，有著隱隱的擔憂。科學的發(fā)達帶給人們物質(zhì)文明的進步，但同時也在消解著人與自然的關系。藝術和生活正在背叛生活的原色，都市人連嗅覺都在一天天退化，要保持對陽光色、香、味、觸的真實感覺，首先要有純真的心靈?！督鹕∠蟆穭t是一組精短散文的佳作，它集箴言、寓言為一體，把將禪的機鋒和日常生活的體悟相互交融，表達了作者對人生和世界的深刻領悟，它針對人生的某些缺憾，帶有一定的象征

17、性和確定性，而它又不同于一般的寓言說教，更側重于心靈的感悟。以期在寧靜的心靈中獲得純凈無我，物我合一的涅磐之樂趣。在這樣的境界中作者對人生、世界就有了新的領悟，面對五色的水果也會生出感動的心情。因此在他眼中，果樹是生命，而果實就是樹的心，面對一株傾注了心血的小草，會有比大樹還珍貴的感覺，并由此而聯(lián)系襖人生的點點滴滴，生出感恩的心來。禪的特色就是用靜坐思維的方式，以期達到大徹大悟的境界。林清玄的作品，既有禪的意蘊，又不失散文的優(yōu)美，對人生

18、面臨的種種問題，有著自己獨到的思考。</p><p><b>　　三</b></p><p>　　林清玄散文藝術風格中最為醒目的創(chuàng)造性貢獻，是他將東方的審美智慧和佛家的哲學情懷引進到散文藝術中來了。在東方審美智慧和佛家哲學情懷的關照下，林清玄的散文藝術獨樹一幟，自成風格，讓他對紅塵中的悲苦擁有深切的悲憫情懷。現(xiàn)代社會工業(yè)文明帶來的人性的失落，人生的挫折感，生存的艱辛，

19、情感的傷痛，甚至一棵榕樹，一株布袋蓮的枯死，都會進入他關注的視野，引發(fā)他的思考和悲憫，這使他的散文有了開闊的大氣象，具有一種包容的精神。獨特的審美視角和精深的文學修養(yǎng)，又使他對世界有藝術的把握，能汲取佛家哲學中的精華，在散文寫作中發(fā)揚廣大，使他的散文作品能做到虛實生輝，空靈流動，具有詩性之美。</p><p>　　我們可以從他筆下讀到與其他鄉(xiāng)土派作家如王春明，陳映真、王拓、阿盛等人作品中命運十分相近的卑微的小人物

20、形象，林清玄同樣關注普普通通的農(nóng)民、士兵、小職員、小商販，乃至三教九流的方外人，可妓女一類生活在最低層的“被侮辱的被損害的”人，但林清玄關不著意去刻劃和批判左右他們命運的社會力量，他也不是從這些小人物身上發(fā)掘令人啼笑皆非的悲喜劇因素，他也不是只對小人物的尷尬處境感興趣，同時，他也不是一味強調(diào)這類小人物抗爭命運的那種寧折不彎的人性的強健和堅韌。林清玄筆下的小人物大都籠罩著一種柔弱生剛強、寧靜而致遠的人世間的一脈溫情和心香。</p&g

21、t;<p>　　由于佛家崇尚以慈悲為懷，提倡關注、超度眾生的苦難，所以林清玄常常將自己的感觸指向那些生活在社會最下層的“小人物”身上，甚至乞丐都是他關注的對象之一。林清玄散文中的小人物身上，大都籠罩著一種“柔弱勝剛強，寧靜而致遠的溫情”，林清玄常從他們艱苦樸素的生活中生發(fā)出明凈的禪悅。如在《木魚餛飩》一文中，“我”再次看到那位在深夜敲著木魚賣餛飩的老人之后，感嘆到：“木魚在餛飩攤子里真是美，充滿了生活的美，我離開了的時候這

22、樣想著，有時讀不讀經(jīng)都是無關緊要的事?！?lt;/p><p>　　對于“小人物”們生活的艱辛，林清玄充滿了同情，然而他并沒有讓他們充滿憤激或抗爭之情，而是呼喚其他人的“隨順”。當看到在烈日暴曬的街上賣玉蘭花的人的時候，他寫到：“設身處地地為苦惱的人想，平等地對待他們，這就是‘隨順’，……不是說我們微薄的錢真能帶給賣花的人什么利益。而是說我們因有這慈愛的隨順，使我們的心里更澄澈、當柔軟，洗滌了我們的污穢。因此買玉蘭花的

23、時候，感覺上是買一瓣心香?！半S順”這正是佛教大慈大悲的表現(xiàn)。</p><p>　　不論佛學對林清玄散文的浸染是濃是淡，他的散文卻不會讓人有“理過其詞，淡乎寡味”的感覺。相反他的散文思利別致深邃，語言幽雅清曠，感情深邃綿長，、文采斐然。樓肇明先生稱贊：“林清玄有一套將激情純化和晶體化的本領，他能將如火如荼的激情化為透明的潔白的瀑布，從而造成氣精神定的整體美學效果，使文章余味芬芳，令人回味無窮。</p>

24、<p>　　佛學在現(xiàn)代社會基本上是趨于衰落的，精通佛學的往往是佛門禪師，現(xiàn)代人很少有機會聆聽他們的啟悟，而眾多善男信女對佛的禮拜大多是出于迷信和盲從。因此，普通人大多僅知佛學的皮毛而不懂人生所蘊涵的大智慧。我們需要一個精通佛理大智慧的人用我們喜聞樂見的方式來揭示佛學的精意，林清玄很好的充當了這個角色。林清玄做過記者，擔任過主筆、主編，寫過報告文學、文化評論、小說、散文詩等，但他最終發(fā)現(xiàn)，只有散文才是最適合他的性情才氣的表達方

25、式，如果說感是緣起是基礎的話，那么悟便是結果了。林清玄承認他的散文“不是為了寫某件事物，而是寫事物對他的感應?！鄙踔痢盀榱税l(fā)現(xiàn)那感應，往往要犧牲事物的外貌。”他深厚的散文功底，獨特的思致感應，為我們從平常事物，平凡人物中體悟般若智慧開了先河。我們在他精美的散文中領略了佛學大智慧的獨特和深邃，這也許正是林清玄寫作菩提系列散文的本愿：在行而上的層次上，美與智慧或許從來就不能分開。</p><p><b>　

26、　四</b></p><p>　　林清玄的散文有明顯的佛教影響的痕跡，但他并不回避現(xiàn)實，并不單純的只是參禪悟道式的“出世”。他的散文可貴之處就在于，他的寫作能以積極的“入世”態(tài)度，關注現(xiàn)代人生存中面臨的種種問題。</p><p>　　林清玄畢竟是生活在現(xiàn)代社會的人，工業(yè)經(jīng)濟所造成的大量污染、嘈雜和種種不文明的現(xiàn)象，令他倍感不安。他把現(xiàn)代社會比喻成“洗碗水社會”，“洗碗水社會就是

27、溫吞水社會，一天天地冷漠，一天天地在渾濁。洗碗水社會最可怕的是不管你是多清澄的水……一流下去馬上就臟了?！绷智逍P下那個家家有清風明月，人與人溫情共處，人與自然親切和諧的慈悲世界在現(xiàn)世是難尋的?，F(xiàn)代人如何才能從平庸瑣碎煩惱的人生中獲得精神的清明和寄托呢？</p><p>　　20世紀七八十年代的臺灣社會，正經(jīng)歷著有傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會向工業(yè)化社會轉變的時期，社會的轉型不可避免的帶來一些矛盾和問題。林清玄的散文中有許多篇

28、章，就表現(xiàn)了他關注社會人生的人文情懷。比如《武昌街的小調(diào)》，他描述的落魄文人周夢蝶，就是一個有著佛教精神的中國舊文人形象，他的身份不過是一家小書攤的經(jīng)營者，一生清淡貧困，但他卻能超然于物質(zhì)生活之外，為自己保存一種獨特的精神境界。他賣書原本就收入菲薄，卻又只賣自己慧眼挑選過的書，遇到清貧的學子來買書，還不忍賺錢，寧可送書。他甚至不擔心別人偷書，說偷書是雅事，必計較。這是一個生活于社會底層的小人物，但在作者心中，他又是一種理想化人格的代表。

29、所以作者能從他身上挖掘出美，從記憶中沉淀出溫馨。</p><p>　　當代中國思想界活躍開放，經(jīng)濟迅猛發(fā)展。與此相伴的是，思想的自由化也蔓延開來，人們的信仰危機也隨之而來。西方諺語說：沒有信仰的人是危險的人。而在有農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)化邁進的進程中，社會轉型所造成的人的畸形心理就更加突出。而在這中特定的社會條件下，科學在救助人的靈魂方面的作用上往往是有條件的，甚至是無力的。在這種條件下，佛教以它情感上的溫文爾雅接納了人

30、的浮動的靈魂，使人能夠暫時的擺脫煩惱。在社會轉型時期，工業(yè)社會所造成的文化污染，城市化進程形成的現(xiàn)代文明對人性本真的沖擊，使人的游走在畸形文明之外，而佛教的境界和空的觀念等以一種詩意的哲學懷想和玄思來拯救人的浮動不定的心神。</p><p>　　佛教認為人生的名譽地位、愛恨離愁無非都是過眼煙云罷了，云云眾生拼命追求榮華富貴、生命地位，陷入“我執(zhí)”而不得解脫，要獲得禪悅，只有破除“我執(zhí)”，對萬事萬物淡然處之。林清玄

31、呼喚現(xiàn)代人要保持精神的“清明”，必須要有“柔軟心”，因為“柔軟心”是大悲的芽苗，柔軟心也是菩提心的種子，柔軟心是我們在俗事中生活還能時時感知自我清明的泉源。他認為當代人缺乏兩種品質(zhì)；一是“從容”，一是“有情”?！斑@兩種品質(zhì)是大國民的品質(zhì)，因為缺少‘從容’，我們很難見到步履雍容，見識高遠的人；因為缺少‘從容’，我們很難見到乾坤朗朗，情趣盎然的人?！彼J為“第一流的人物是在污濁滔滔的人世，也能找到清歡滋味的人物，是在清歡里也能體會人間有味的

32、人物！”</p><p>　　在生存競爭激烈的現(xiàn)代社會中，要擺脫煩惱的纏繞，只有向內(nèi)轉尋心靈的清靜，才能使人在炎炎的濁世感到些微的清涼。這種心的清凈與無爭，在林清玄看來正是人的佛性的回歸，這時候的人才真正破除了虛幻的“我執(zhí)”，反觀自心，體認自我，達到“我即是佛，佛即是我，佛在我心中的境界?！?lt;/p><p>　　在呼喚人的清凈心的同時，林清玄對佛理也進行了一些有意味的現(xiàn)代闡釋，他認為禪就是

33、“表示簡單“，頗耐人尋味?，F(xiàn)代人為何多煩惱，林清玄借用越州大珠慧海禪師的話來回答：“平常人吃飯不肯吃飯，百種需素；睡覺時不肯睡覺，千般計較?！泵├i，時時牽絆著現(xiàn)代人，使人拿不起放不下，無法真正開心，真正快樂。要功德全滿，充滿禪悅，就要學會“簡單”，學會活在當下。林清玄的信條是“快樂即在當下，盡心即是完美?！倍U宗重當下體驗，立時開悟的宗旨在林清玄的散文中得到生趣盎然的闡發(fā)。</p><p>　　林清玄對現(xiàn)代社會

34、的批評反省，不是極端主義的偏激，而是建立在熱愛故鄉(xiāng)的基礎之上的一種理想追求。在他的散文中，多次對臺灣的文化傳統(tǒng)淳樸的民風、民情做過生動細致的描述。他的與眾不同還在于，他從來都認為臺灣是大陸不可分割的一部分，中華民族深厚的民族文化傳統(tǒng)，在寶島上源遠流長，血濃于水。就是在那些批判反省的散文中，也洋溢著濃郁的懷舊情緒，以及對傳統(tǒng)文化和農(nóng)耕社會淳樸民風的懷想。他是以一種愛之愈深，痛之愈切的心態(tài)來批判現(xiàn)代社會的弊端，并伴之以人文的關懷和思考。這難

35、道不就是佛學思想中的大悲之心嗎？</p><p>　　總之，林清玄的散文，不論是在形式上還是在內(nèi)容上，都與佛學有著千絲萬縷的聯(lián)系，佛學構成了林清玄散文的哲學背景。對于散文界而言，林清玄具有佛學風貌的散文豐富了散文的創(chuàng)作領域；對于佛學而言，林清玄散文的廣泛傳播有助于人們對佛學智慧有一個全新的了解。林清玄具有佛學豐貌的散文還有待人們做進一步的評說。</p><p><b>　　參考文

36、獻：</b></p><p>　　趙樸初 《佛教與中國文化的關系》之“佛教與中國文化” </p><p>　　北京 中華書局 1988</p><p>　　2、林清玄 《鴛鴦香爐》 北京 知識出版社 1999</p><p>　　3、林清玄 《林清玄散文》 杭州 浙江文藝