曹東義-中華文化啟迪中醫(yī)理論

1、<p>　　中華文化啟迪了中醫(yī)理論</p><p><b>　　曹東義</b></p><p><b>　　河北省中醫(yī)藥科學(xué)院</b></p><p>　　郵編：050031 電話：0311—85363982、電子信箱：caodongyi58@163.com</p><p>　　關(guān)鍵詞：

2、中華文化，中醫(yī)理論，整體觀念</p><p>　　摘要：中醫(yī)是中華民族原創(chuàng)的知識體系，它的形成、發(fā)展，深受中華文化的影響，在中醫(yī)學(xué)的體系里，充分吸收了人文與醫(yī)學(xué)科技的成就，成為獨特的學(xué)術(shù)體系。陰陽五行是中醫(yī)的指導(dǎo)思想，也是古人結(jié)晶的文化精華，是高度智慧的世界觀。中醫(yī)學(xué)充分繼承了龍的精神，把五臟六腑、十四經(jīng)絡(luò)、三焦出入，都賦予了理想的成分，比如五臟分別配屬于春夏秋冬長夏五季、東西南北中五方、角徵宮商羽五音、青赤黃白

3、黑五色、酸苦甘心咸五味，因此，人體與大自然息息相關(guān)，大自然的時空與內(nèi)臟相通，大自然萬物的元素色味都凝聚于五臟之中，“天地萬物在我腹心”，人也就是一個“小天地”。</p><p>　　中醫(yī)是中華民族原創(chuàng)的知識體系，它的形成、發(fā)展，深受中華文化的影響，在中醫(yī)學(xué)的體系里，充分吸收了人文與醫(yī)學(xué)科技的成就，成為獨特的學(xué)術(shù)體系。</p><p>　　目前，中醫(yī)學(xué)的傳承出現(xiàn)了一些問題，我們對此提出一些建

4、議。</p><p>　　一、中醫(yī)的“整體觀念”源于女媧文化</p><p>　　《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》、《楚辭·天問》、《禮記》、《史記》、《淮南子》等秦漢古籍都有關(guān)于女媧的記載，其內(nèi)容主要是煉石補天、摶土造人的故事，看似荒誕不經(jīng)，其實富含著深刻的思想啟迪。</p><p><b>　　天人相應(yīng)的整體觀</b></p&

5、gt;<p>　　《淮南子·覽冥篇》描述傳說的上古時代，天災(zāi)人禍層出不窮，女媧補天才改變了面貌，是一個滄海桑田的變化：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天?！?這個描寫，也許是母系社會流傳下來的故事，因為其中頂天立地

6、的英雄是一位女子，而不是英雄好漢伏羲。</p><p>　　這個故事還告訴我們，人在天地之間不是無所作為的，而是大有可為。天和地是密切相關(guān)的，天上的漏洞，可以由地上的物質(zhì)來補充。</p><p>　　有人會說，石頭能補天嗎？天上有石頭嗎？</p><p>　　古人夜晚仰望滿天的星斗，銀河眾星閃爍，不時有流星劃過夜空，有的人真就見到了天上掉下來的隕石。那么，這從天上掉

7、下來的石頭是從哪里來的？他們由經(jīng)驗事實認(rèn)定，天上一定是有石頭的。要不然，天上怎么會落下石頭來？</p><p>　　父系社會的伏羲，繼承女媧的思想，把天地人相關(guān)的思想，上升為哲學(xué)理論，因此創(chuàng)立了八卦，推演天道、地道和人道。</p><p>　　中醫(yī)天人相應(yīng)的整體觀，應(yīng)該奠基于女媧時代。</p><p>　　煉五色石蘊育五行學(xué)說</p><p>

8、;　　女媧補天的材料雖然是石頭，但是她不是到天上壘石頭，而是煉制產(chǎn)品去補天。在這里，她選擇的“黑石頭”，似乎就是煤炭；她煉制的“產(chǎn)品”，極有可能就是金屬，代表著青銅時代的到來。</p><p>　　青銅器的產(chǎn)生，是制陶文明之后五千年的事情。自然界的山火煉不出銅鐵，只有陶爐、陶灶、陶范才能冶煉金屬，制造工具。而工具的發(fā)明，是人類由石器時代跨入近代文明社會不可缺少的階段。沒有金屬工具，就不可能制造大型的舟車，也難以建

9、成高大的殿堂式建筑。</p><p>　　盡管中國人進(jìn)入青銅金屬時代的時間未必是最早的，但是高度重視這個時代，謳歌這個時代輝煌成就的民族，是獨一無二的中華民族。西方的土水風(fēng)火，印度的地水風(fēng)火，都是古老的“四元素”哲學(xué)思想，它們的共同特征是沒有“金”。因為人類大量使用的金屬，不是天然的，而是人類冶煉勞動的成果。土生金、火克金、金克木、金生水，都離不開人類的勞動。</p><p>　　陰陽學(xué)說

10、可以出現(xiàn)在石器時代，而五行思想必須產(chǎn)生在金屬文明之后。當(dāng)然，五行理論重視的是“行”，而不是“五”；“五”代表全部，“行”說的主要是關(guān)系。五色代表全部的色，五味代表全部的味。“五行”代表天地萬物的關(guān)系，合在一起就是整個世界都相關(guān)，萬物和諧而有序。萬物的有序性，是由互相資助、互相制約的關(guān)系構(gòu)成的。五行學(xué)說是一個整體時空相關(guān)的模型，是時空一體的相關(guān)思想?！拔逍小辈皇蔷唧w的五種物質(zhì)，也不是五元素。</p><p>　　陰

11、陽五行是中醫(yī)的指導(dǎo)思想，也是古人結(jié)晶的文化精華，是高度智慧的世界觀。</p><p>　　摶土造人啟發(fā)中醫(yī)氣血理論</p><p>　　古人摶土玩泥，創(chuàng)造了陶器文明。陶工們在制作各種陶器的時候，也許會制作象征自身的陶人，或者孩子玩具似的陶孩。但是，可能誰也沒想到把泥巴燒制的陶人變成活人，這種異想天開的事情只有大智慧的人才能具有。</p><p>　　女媧摶土造人，說

12、是用泥巴，其實不僅泥人不如它的產(chǎn)品陶人結(jié)實、永久，而且后世供奉在女媧神像腳下的小人，也都是陶制品，很少有泥巴人。</p><p>　　傳說之中，無論是泥巴人，還是陶制的小人，女媧對他們吹一口氣，這些道具人物就有了生命，成了活靈活現(xiàn)的真人，好像是她生的一樣。也就是說，女媧造人與陶匠的區(qū)別，就在于這一口氣的有無，而不是誰造的小人更形象、更漂亮、更逼真。</p><p>　　中醫(yī)重視氣血，但是認(rèn)

13、為它們的重要程度是有區(qū)別的，有陰陽不同的屬性。《素問》說：“氣血者，陰陽之男女也”。氣屬陽，是動力；血屬陰，沉靜厚重。氣能生血，氣能行血，氣能統(tǒng)血，氣的推動作用很重要。血能載氣，血能養(yǎng)氣，血能藏神，血的滋補作用很明顯。</p><p>　　女媧是個女英雄，是中華民族的老祖母，但是她的性格像個自強不息的男子漢，她頂天立地，煉石補天，斬鰲殺龍，救民于水火；從事發(fā)明創(chuàng)造，摶土造人，重視氣血，啟迪中醫(yī)思想。</p&

14、gt;<p>　　國家地震局王若柏研究員通過衛(wèi)星遙感圖片分析，認(rèn)為白洋淀的形成是一次天文災(zāi)難的后果，流傳于華夏大地的水火災(zāi)難故事傳說，都是古人遙遠(yuǎn)的記憶，不是憑空編造的神話。這為我們正確認(rèn)識民間傳說，提供了一個可以參考的證據(jù)。</p><p>　　河北邯鄲涉縣媧皇宮，始建于南北朝時期，當(dāng)?shù)仃P(guān)于女媧的許多傳說，至今仍然在民間流傳，是一個綿延不絕的古老神話，與中醫(yī)某些觀念的起源有著千絲萬縷的聯(lián)系，應(yīng)該引

15、起人們的重視。</p><p>　　二、伏羲創(chuàng)八卦上升為天人相關(guān)的哲學(xué)</p><p>　　關(guān)于伏羲的話題，綜合其他學(xué)者的研究，可以看出戰(zhàn)國中期以前的典籍中，《論語》、《墨子》、《左傳》、《國語》、《孟子》等都沒有說到伏羲，即便是記載神話人物、古帝王甚多的《山海經(jīng)》中，仍未說到伏羲，最早記載伏羲的是出于戰(zhàn)國中晚期的《莊子》。莊子雖然博學(xué)，然而其“著書十余萬言，大抵率寓言也”。他所言伏羲，亦

16、虛亦實，亦神亦人，大都是托名設(shè)譬，借以形象說理。</p><p>　　伏羲神話晚于女媧神話</p><p>　　《史記》不為伏羲作傳，但司馬遷有兩處提到伏羲。一是《太史公自序》說：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦’?！边@里提到的先人，就是前輩，也應(yīng)該來自于傳說，而不是親自看到歷史記載。在《史記·封禪書》中，司馬遷借管仲言：“昔無懷氏封泰山，禪云云；慮羲封泰山，禪云云；神

17、農(nóng)封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云。”司馬遷治史嚴(yán)謹(jǐn)，當(dāng)時對伏羲傳說難辨真?zhèn)危挥璺裾J(rèn)，隨筆記之。</p><p>　　伏羲的名號，古籍中有許多寫法，除“伏羲”（《莊子·人間世》）之外，還有“伏戲”（《莊子·大宗師》）、“伏犧”（《法言·問題》）、“包犧”（《易·系辭下》）、“宓犠”（《漢書·古今人表》）、“炮犧”（《漢書·律歷志下》）“庖犧”（《水

18、經(jīng)注·渭水》）、“慮羲”（《管子·封禪》）等。</p><p>　　關(guān)于伏羲的傳說在中國源遠(yuǎn)流長，唐代歷史學(xué)家司馬貞綜合各類古籍作《三皇本紀(jì)》，以補充《史記》的缺憾，為我們比較完整地勾畫了伏羲事跡、功績：“太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦，以通神明之德，

19、以類萬物之情，造書契以代結(jié)繩之政，于是始制嫁娶，以儷皮為禮，結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏，養(yǎng)犧牲以供庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍記官，號曰龍師。作三十五弦之瑟?！?lt;/p><p>　　通過司馬貞的敘述，再參閱其他古籍，我們可得出如下結(jié)論：伏羲是父系社會的第一代祖宗，他的名號在口耳相傳的過程里，古音流傳多有變化，由于歷史悠久而稱謂不同，各種古籍的寫法也很繁雜，諸如包羲、宓羲、庖羲、包犧、伏戲、慮戲等，又稱羲皇、戲皇、

20、皇羲等，還有的稱為太昊、泰昊、大皞、大皓等。他姓風(fēng)，長得模樣是“人首蛇身”，也就是一條龍的化身。生于古成紀(jì)（今天水市境），因德而王，建都陳（今河南淮陽），河北省新樂市的伏羲臺，其古建筑也有相當(dāng)久遠(yuǎn)的傳說，這些傳說也與伏羲有關(guān)。</p><p>　　綜合學(xué)者們的研究，我們可以了解圍繞著伏羲的各種傳說。這些傳說為人類文明的肇啟留下了口頭相傳、永不泯滅的美好篇章。這些傳說曲折地反應(yīng)了一定的歷史事實，記錄了先祖所創(chuàng)立的光

21、輝業(yè)績。從神話、傳說、歷史中，可以看到到伏羲氏是制作八卦的智慧之靈，造文字、記歷史的教化之圣，打獵、結(jié)網(wǎng)的人文之祖。</p><p>　　伏羲創(chuàng)立哲學(xué)體系，綜括天地萬物</p><p>　　《易經(jīng)·系辭》說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁?！?lt;/

22、p><p>　　包羲氏就是伏羲氏，他繼承母系社會的文明成果，成為天下的統(tǒng)領(lǐng)。他比女媧更善于觀察，仰觀天文，俯察地理，天地之間的萬物都是他研究的對象，連鳥的羽毛花色，獸類的行走印跡都不放過。他經(jīng)過細(xì)心揣摩，發(fā)明了八卦哲學(xué)體系，提出天地人相關(guān)，不斷發(fā)展變化的學(xué)說。八卦與陰陽學(xué)說有著千絲萬縷的聯(lián)系，也有的學(xué)者說：“《易》以道陰陽”，或者說：“一陰一陽之謂《易》”。</p><p>　　八卦是哲學(xué)，陰

23、陽也是哲學(xué)。哲學(xué)就是智慧之學(xué)。</p><p>　　《易經(jīng)》“潛龍勿用”，“亢龍有悔”，天地交泰，水火既濟的思想，也給了中醫(yī)學(xué)思想上的啟發(fā)，使中醫(yī)對于人體生理病理的認(rèn)識，充滿了哲學(xué)道理的意味?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說“病起于過用”，《傷寒雜病論》用黃連阿膠雞子黃湯交通心腎，劉完素制六一散，張景岳左歸丸、右歸丸等，都體現(xiàn)出《易經(jīng)》的思想。</p><p>　　伏羲對于打獵、捕魚也很有研究，“佃”就是“

24、畋”，外出打獵之意。因為，那個時候生產(chǎn)力很低下，人們需要更為具體的貢獻(xiàn)，以便提高生活水平，哲學(xué)畢竟離一般大眾遠(yuǎn)了一些。因此，傳說伏羲為人民作了許多有意義的事情，如帶領(lǐng)人們用獸皮縫制衣服，抵御寒冷，結(jié)網(wǎng)打魚，投矛狩獵。當(dāng)然，狩獵不是從伏羲開始的，但是他狩獵時候發(fā)明了“罟”，就是用網(wǎng)抓野獸，使獵物日益增加。他的發(fā)明創(chuàng)造，增強了當(dāng)時的人們適應(yīng)自然環(huán)境的能力，也就提高了人們的健康水平。</p><p>　　伏羲眾多的名號

25、都是同音通假，并無什么特別的意義，只是同一語音的記錄而已。聞一多先生《伏羲考》根據(jù)神話情節(jié)和古音相轉(zhuǎn)，認(rèn)定伏羲即“匏瓠”也就是葫蘆的意思，寓意先民的葫蘆崇拜習(xí)俗和人類出自葫蘆的傳說。</p><p>　　人們?yōu)槭裁闯绨莺J？這個問題應(yīng)該結(jié)合石器時代來探索。</p><p>　　在沒有陶器之前的舊石器時代，人們?nèi)绾魏人?？只能是用手捧著喝，或者把頭浸在水里喝。能用葫蘆喝水，用瓢喝水，必然是非常

26、文明和先進(jìn)的行為，因此最早能用瓢飲水，用葫蘆儲存食物的事情，是一個重要的發(fā)現(xiàn)。這在在一定程度上方便了生活，有利于健康。愛護葫蘆，大力推廣種植葫蘆，也就帶來了農(nóng)業(yè)種植文明的繁榮，神農(nóng)的時代即將到來。</p><p>　　當(dāng)然，在陶器的時代里，很多陶制品可以取代葫蘆和瓢的這些作用，但是人們對于葫蘆和瓢的崇拜一直延續(xù)了很久。</p><p>　　伏羲的形象當(dāng)是中國原始社會一位偉大首領(lǐng)形象的放大。

27、人首蛇身是圖騰主義的痕跡，“蛇身”也就是“龍身”。伏羲不僅代表個體，也代表群體，更代表一個時代。伏羲時代的歷史背景與考古學(xué)上的前仰韶文化大體相當(dāng)，是一個很長的歷史階段。</p><p>　　在伏羲時代，原始畜牧業(yè)大發(fā)展，原始農(nóng)業(yè)尚未興起。農(nóng)業(yè)文明的興起，是定居生活的主要條件，也是炎帝神農(nóng)氏故事的歷史依據(jù)?！兑捉?jīng)·系辭》說：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作?！?lt;/p><p>　　伏羲的時代也

28、是醫(yī)藥萌生的時代</p><p>　　伏羲的發(fā)明創(chuàng)造，相當(dāng)于仰韶文化時期原始文明的曲折反應(yīng)，具有特定的文化意義。傳說中，伏羲為人民做了許多有意義的事情。他指導(dǎo)臣民制造工具，結(jié)網(wǎng)打魚，投矛狩獵，也開創(chuàng)了人類歷史上通過勞動主動獲取食物的新紀(jì)元。他帶領(lǐng)人們用獸皮縫制衣服，抵御寒冷，而狩獵活動的展開又使得動物類食物日益增加，很大程度上增強了當(dāng)時的人們適應(yīng)自然環(huán)境的能力。更重要的是，人們對于動物類藥物的認(rèn)識也從此開始了。他

29、帶領(lǐng)人們圍著篝火跳舞，以驅(qū)寒取暖，強健身體。卻發(fā)現(xiàn)通過這種運動，可以祛除身上的一些病痛，這便是傳統(tǒng)體育活動及導(dǎo)引術(shù)的雛形。</p><p>　　《帝王世紀(jì)》稱：伏羲“味百藥而制九針”。因此千余年來被我國醫(yī)界尊奉為醫(yī)藥學(xué)、針灸學(xué)之始祖。當(dāng)然，在不同的古籍里，對于中藥學(xué)的起源表述不太一樣，多數(shù)人都知道神農(nóng)嘗百草代表中藥的起源。但是，在神農(nóng)氏之前，伏羲研究天地人關(guān)系的時候，也許曾經(jīng)對某些植物的藥用價值進(jìn)行過探討，因此，

30、才會有伏羲“味百藥”的說法。當(dāng)然這也是一種推測，而不一定非常準(zhǔn)確。</p><p>　　伏羲“始畫八卦”的過程，貫穿著取象比類的哲學(xué)思想萌芽，他以卦爻變化分類歸納萬事萬物的形狀，可以推演出許多事物變化的道理,預(yù)卜事物的發(fā)展，至今仍然有著取之不竭的智慧。其仰觀俯察“以類萬物之情”的八卦方法學(xué)，啟迪了古人的思想，也給了中醫(yī)學(xué)啟發(fā)。中醫(yī)的四診合參、八綱辨證、六經(jīng)辨證等認(rèn)識疾病的方法，都是“取類比象”思想的運用。<

31、/p><p>　　八卦是人類文明的瑰寶,是宇宙間的一個高級“信息庫”。據(jù)說,德國大數(shù)學(xué)家萊布尼茲創(chuàng)立“中國學(xué)院”,研究八卦,并根據(jù)八卦的“兩儀、四象、八卦”,得到啟發(fā)而發(fā)明了二進(jìn)位記數(shù)和計算機。八卦中包含的“二進(jìn)法”,現(xiàn)在廣泛地應(yīng)用于生物及電子學(xué)中。八卦中的許多奧妙神奇之處,至今還正在研究和探討之中。</p><p>　　針灸的起源，傳說來源于伏羲的發(fā)明。《素問·異方法宜論》說：“南

32、方者，天地所長養(yǎng)，陽之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。故九針者，亦從南方來?！痹卺槾碳夹g(shù)不斷發(fā)展的過程里，人們?yōu)榱瞬煌闹委熜枰?，把針刺的針具變成了“九針”?lt;/p><p>　　九針的形狀各不相同，有圓頭的，用來按壓止痛；有尖頭的，用來點刺或放血；還有帶刃的，用來切割等等。九針是古代中醫(yī)治療疾病的工具，根據(jù)不同的病情需要，打造成不同的形狀，有的是

33、為了割破膿包，有的則為了放血、刺穴位，有的是為了體表按摩，也有的是為通血脈，通經(jīng)絡(luò)。這種九針在河北滿城漢墓有出土，藁城臺西先商遺址出土了不同形狀的骨針，可見在中醫(yī)九針起源上，并不局限在南方。</p><p>　　九針是一套完備的外科用具，在原始社會中，就已經(jīng)被用于醫(yī)療實踐當(dāng)中，這是十分令人驚詫的。九針的出現(xiàn)，應(yīng)該是在冶金術(shù)發(fā)明之后，人們根據(jù)不同的需要創(chuàng)造出來的金屬針，這也是對于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有重大意義的一大創(chuàng)舉。

34、如此豐富的成就，當(dāng)然很難憑一人之力完成，這些傳說代表了那一個歷史時期的發(fā)明創(chuàng)造。相對穩(wěn)定的生活和充足的食物，也是產(chǎn)生古代文化和醫(yī)學(xué)雛形的物質(zhì)基礎(chǔ)。</p><p>　　《靈樞·四時氣》篇講述了如何利用九針之中的鈹針，把體內(nèi)的水腫排出來的治療方法。除了用針刺放水之外，岐伯還采取綜合治療措施，讓病人內(nèi)服開閉解郁的湯藥，“飲閉藥，方刺之時徒飲之，方飲無食，方食無飲，無食他食?！贬灾忚?，毫無猶豫之詞，可見

35、成功的概率還是不少的。盡管如此，整個治療過程，也需要不少時日，原文主張治療“一百三十五日”，四個半月的療程，可以讓我們大約看到腎病綜合征，或者結(jié)核性腹膜炎等大量腹水患者，在兩千之前的最先進(jìn)的治療概況。</p><p>　　三、龍文化啟迪中醫(yī)的藏象理論</p><p>　　龍是中華民族按照自己的理想，虛構(gòu)的一個圖騰神物，先民造龍的方法，與中醫(yī)認(rèn)識人體的方法，是高度一致的。</p>

36、<p><b>　　集成創(chuàng)新龍圖騰</b></p><p>　　龍是虛擬的，也是集成的，它有蛇的身體，魚的鱗片，馬的頭顱，鹿的角，虎的須，鷹的爪。它能走，能飛，能倒水，能行云布雨，能大能小，能隱能現(xiàn)，能翻江倒海，吞風(fēng)吐霧，也就是說龍能知時節(jié)，而且蒼龍七宿位于東方，象征春天。</p><p>　　由此可見，龍被人們賦予龍很多神奇的能力，這些能力都是自然力，

37、不是超自然。造龍，體現(xiàn)了整體自然生成的時空觀。</p><p>　　當(dāng)然，如果按照實證的方法進(jìn)行考證，就落入了民族虛無主義的圈套，認(rèn)為是“虛龍假鳳，不存在的麒麟”。</p><p>　　辯證地看，龍雖然是虛擬的動物神，但是龍又不全是虛的，它身上凝結(jié)著多種動物的精華，寄托著人們對于美好事物的向往與渴求，是中華民族善于想象，大膽創(chuàng)造的產(chǎn)物。</p><p>　　中華民族

38、創(chuàng)造神物，并不是為了頂禮膜拜，而是為了解決困難，豐富生活，造福大眾。中華民族的祖先崇拜，也是為了繼承祖先光榮傳統(tǒng)，奮發(fā)有為，再接再厲，不斷進(jìn)步，“日日新，作新民”之意。</p><p>　　中醫(yī)藏象學(xué)說體現(xiàn)整體生成時空觀</p><p>　　中醫(yī)學(xué)充分繼承了龍的精神，把五臟六腑、十四經(jīng)絡(luò)、三焦出入，都賦予了理想的成分，比如五臟分別配屬于春夏秋冬長夏五季、東西南北中五方、角徵宮商羽五音、青赤

39、黃白黑五色、酸苦甘心咸五味，因此，人體與大自然息息相關(guān)，大自然的時空與內(nèi)臟相通，大自然萬物的元素色味都凝聚于五臟之中，“天地萬物在我腹心”，人也就是一個“小天地”。</p><p>　　中醫(yī)說的臟腑雖然實有其物，但是不能按照解剖實證的方法一一驗證。這就好像寫意的山水畫一樣，雖然有虛構(gòu)的成分，但是都有出處，不是“向壁虛造”。中醫(yī)說的臟腑分別存在于上中下三焦，十二經(jīng)脈陰陽首尾相接，營衛(wèi)氣血五十營等，都是精心安排的模型

40、，而不是實際測量的結(jié)果，這與龍文化密不可分。</p><p>　　有關(guān)龍的文化、龍的精神，是中華民族寶貴的精神財富，也是中醫(yī)制造模型的思想源泉，是智慧之樹。</p><p>　　四、中醫(yī)藥具有變廢為寶、化毒為藥的大智慧</p><p>　　“本來只是一棵草，神農(nóng)嘗過成了寶”。西藥是化學(xué)制藥，主張分子靶點，一對一的治療。中醫(yī)藥依靠天然植物、動物、礦物，加工之后，組合成

41、方，是發(fā)揮組合效應(yīng)，整體治療，并且有很多非藥物、非物質(zhì)治療，充分利用能量、信息幫助病人恢復(fù)健康。</p><p>　　但是，按照化學(xué)分析，一味中藥也有幾十種以上的成分，說清楚一個復(fù)方之中到底有多少成分，哪個成分起了作用，如何起作用，是非常困難的。因此，按照單一化學(xué)成分的標(biāo)準(zhǔn)，要求中藥“復(fù)方打包成一個固定組合，約等于一個化學(xué)成分”；然后再要求這些組合在一起的復(fù)雜成分“質(zhì)量可控”，不僅保證成分齊全，而且還要它們相互之

42、間的比例不變，達(dá)到“可重復(fù)”目的。</p><p>　　由此可見，用化學(xué)分析的標(biāo)準(zhǔn)要求中藥，這就像要求一個連隊的人，都必須步調(diào)一致，生活、作息、呼吸、動作都完全像一個人那樣“一致”。</p><p>　　在這樣的要求之下，中醫(yī)“化毒為藥、變廢為寶”的大智慧，就完全失去了作用，中藥就降格成為質(zhì)量不可靠、作用不突出的“二等藥”，或者干脆把其中的某些成分提純出來，指出它的“肝腎危害”、致癌嫌疑，

43、從而徹底取消中藥。被中醫(yī)稱為“和中之國老”的甘草，就被人用“莫須有”的罪名，宣布為不安全，或者說它損害肝腎，有水鈉儲留的不良作用。</p><p>　　用管理西醫(yī)藥的方法評價、管理中醫(yī)藥，造成了中醫(yī)藥事業(yè)的衰退。</p><p><b>　　五、中醫(yī)傳承的困難</b></p><p>　　中醫(yī)理論體系是把人放在天地之間，與萬物密切相關(guān)之中進(jìn)行研

44、究的，是整體生成的時空觀，這與近現(xiàn)代科學(xué)的實證還原的研究方法，有著明顯的不同。因此，自從西風(fēng)東漸以來，中醫(yī)的指導(dǎo)理論陰陽五行學(xué)說受到質(zhì)疑，中醫(yī)的臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說也被人為是粗淺的解剖知識，或者被指為向壁虛造的思辨理論。因此，中醫(yī)的科學(xué)性和中醫(yī)的技術(shù)都受到質(zhì)疑，很多人主張中醫(yī)要科學(xué)化、要中西醫(yī)結(jié)合，要研究中醫(yī)說的經(jīng)絡(luò)的本質(zhì)、臟本質(zhì)、證本質(zhì)，總體的思路是肯定中醫(yī)的經(jīng)驗，否定中醫(yī)的理論，叫做“廢醫(yī)驗藥”，或者叫“廢醫(yī)驗藥”、甚至有“廢醫(yī)廢藥”的傾向

45、，這就導(dǎo)致了中醫(yī)學(xué)術(shù)內(nèi)涵的不斷削弱，中醫(yī)藥事業(yè)的不斷衰落。</p><p>　　總之，用西藥的觀念衡量中醫(yī)藥、管理中醫(yī)藥，是一個根深蒂固的思想，嚴(yán)重地影響中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展。</p><p>　　中醫(yī)藥在近代，與漢字、國學(xué)一起，成了備受摧殘的“歲寒三友”。</p><p>　　毛澤東所說的中醫(yī)藥學(xué)是一個偉大寶庫，習(xí)近平說的中醫(yī)藥是打開中華優(yōu)秀文化寶庫的鑰匙，李克強所說

46、的用中國的方式解決醫(yī)改問題，都因為思想觀念的問題，而難以得到很好地貫徹。</p><p>　　六、改進(jìn)中醫(yī)工作的幾點建議</p><p>　　1、用系統(tǒng)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)、自組織理論來看中醫(yī)學(xué)的問題，擺脫西方醫(yī)學(xué)還原論思維的影響，大力扶持中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展。充分宣傳中醫(yī)藥獨創(chuàng)的學(xué)術(shù)理論，展示中華民族“變廢為寶、化毒為藥”的大智慧。</p><p>　　2、把《憲法》規(guī)定

47、“發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)藥”的思想具體化，在中醫(yī)立法的過程之中，充分考慮中醫(yī)藥學(xué)術(shù)體系的特殊性，立足于保護和發(fā)展中醫(yī)藥這個中華民族原創(chuàng)的醫(yī)藥衛(wèi)生知識體系。</p><p>　　3、不用管理西醫(yī)、西藥的方法衡量中醫(yī)，讓中醫(yī)藥擺脫束縛，沿著自身的規(guī)律不斷發(fā)展。</p><p>　　4、把中藥制劑審批制，改為制劑備案制，讓中醫(yī)院能夠依靠自身的創(chuàng)新能力生存發(fā)展。</p><p>　　5