傳播新聞傳播論文范文-談?wù)務(wù)材匪筥凱瑞傳播儀式觀對(duì)我國(guó)新聞實(shí)踐的啟迪word版下載

1、<p>　　傳播新聞傳播論文范文:談?wù)務(wù)材匪?凱瑞傳播儀式觀對(duì)我國(guó)新聞實(shí)踐的啟迪word版下載</p><p>　　導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于詹姆斯?凱瑞傳播儀式觀對(duì)我國(guó)新聞實(shí)踐的 啟迪的優(yōu)秀論文范文，對(duì)正在寫(xiě)有關(guān)于傳播論文的寫(xiě)作者有一定的參 考和指導(dǎo)作用，論文片段：</p><p>　　摘要：傳播儀式觀超越了傳播僅僅是信息傳遞的思想，從對(duì)傳播過(guò) 程的制約到通過(guò)傳播共享相同的文化儀

2、式。傳播儀式觀啟發(fā)我們，新 聞報(bào)道在完成信息傳遞的同時(shí)應(yīng)該放人人性、文化的因素，營(yíng)造一個(gè) 合理的、正直的、溫暖人心的儀式。</p><p>　　關(guān)鍵詞：詹姆斯?w ?凱瑞；傳播儀式觀；新聞實(shí)踐</p><p>　　中圖分類號(hào)：G210文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A</p><p>　　美國(guó)箸名的新聞學(xué)家、教育家詹姆斯? W ?凱瑞(James carey, 1934-2006)于1

3、9世紀(jì)70年代提出了兩個(gè)重要概念：傳播的傳遞觀(a transmissionview of communication) 和傳播的儀式觀(a ritual view of communication),傳播的傳遞觀指的是訊息在空間傳遞和發(fā) 布的過(guò)程，它是一種單純的信息量的傳輸，傳遞觀的傳播意味一種權(quán) 力的制約。而傳播的儀式觀和傳播傳遞觀傳達(dá)的精神理念則完全不 同，它與“分享”、“參與”、“聯(lián)合”、“團(tuán)體”、及“擁有共同 信仰”這一類詞有

4、關(guān)，認(rèn)為傳播是一個(gè)制造、保持、修補(bǔ)和轉(zhuǎn)換現(xiàn)實(shí) 的象征性過(guò)程，通過(guò)傳播，一定群體的人們共享民族、階級(jí)、性別身 份、信仰，換句話說(shuō)，他們共享相同的文化的儀式。正如詹姆斯?凱 瑞在《作為文化的傳播》一書(shū)中對(duì)儀式觀的解釋，“傳播的儀式觀并 非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系，不是 指分享信息的行為，而是共享信息的表征；傳播的起源及最高境界， 并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有作用、能 夠用來(lái)支配和容納人類行

5、為的文化世界?！眰鞑x</p><p>　　傳播學(xué)四大先驅(qū)的思想和研究成果已經(jīng)使許多研究者根深蒂固 地認(rèn)為傳播就是一種信息的傳遞，我們能做的只是研究傳播方式，傳 播效果，為的是制約，多一些的制約。久而久之，大眾媒體成為了制 約人們行為、禁錮人們思想的工具。在那個(gè)異化的年代，宣傳代替了 交流，傳播只用于戰(zhàn)爭(zhēng)需要的研究，傳播學(xué)被抹上了濃重的功利色彩。 作為美國(guó)文化研究學(xué)派的代表人物，凱瑞“傳播儀式觀”的提出無(wú)疑 是對(duì)

6、傳播學(xué)界經(jīng)驗(yàn)學(xué)派以效果研究為目的的批判，區(qū)別于傳播的“傳 遞觀”冰冷的面孔和功利的動(dòng)機(jī)，凱瑞更看重傳播過(guò)程中人性的情 懷，并時(shí)刻捍衛(wèi)著傳播過(guò)程中的人性特點(diǎn)和道德力量。因此，傳播儀 式觀具有一份人文關(guān)懷的情愫，從傳播的“傳遞觀”到“儀式觀”是 一種進(jìn)步、一種覺(jué)醒，這種覺(jué)醒與進(jìn)步是值得我們關(guān)注并應(yīng)該加以利 用的。本文試圖分析傳播儀式觀在我國(guó)新聞傳播實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)存在和 合理利用。</p><p>　　一、儀式傳播模式在

7、我國(guó)新聞實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)存在 儀式是所有已知社會(huì)中都會(huì)展現(xiàn)出來(lái)的一種特殊的并且能夠觀 察到的行為，它是建立在既有的或者傳統(tǒng)的行為規(guī)則之上的，人類學(xué) 對(duì)“儀式”的研究更側(cè)重于符號(hào)體系和文化內(nèi)涵，在他們看來(lái)，儀式 實(shí)際是一種表演、一種展現(xiàn)，嚴(yán)肅而且神圣，它是一種文化的傳達(dá)、 信念的彌散，它的進(jìn)行離不開(kāi)傳播，而傳播同樣可以是一場(chǎng)儀式的典 禮。</p><p>　　電視媒介呈現(xiàn)的媒介事件在一定作用上說(shuō)即是大眾被“邀請(qǐng)” 來(lái)參

8、與的一種“儀式”，一種“文化表演”的儀式，無(wú)處不在的現(xiàn)場(chǎng) 直播使越來(lái)越多的人能“身臨其境”地感受整個(gè)儀式過(guò)程，精心策劃 的媒介事件則表現(xiàn)出了它對(duì)空間、時(shí)間乃至一國(guó)和全世界的“征 服”。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式就是一場(chǎng)盛大的狂歡儀式，歷時(shí) 四年準(zhǔn)備的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)精神的精髓和中國(guó)人的新 面貌。開(kāi)幕式上，有輝煌雄偉的2008名演員共同擊缶，有李白詩(shī)歌 的朗誦表演，有具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的太極表演，通過(guò)這場(chǎng)盛大的 儀式，觀眾不

9、僅領(lǐng)略了古老中國(guó)的歷史厚重感和特有的人文魅力，也 共享了民族、階級(jí)、信仰、性別身份和共有的文化。在隨后的奧運(yùn)會(huì) 比賽上，每一位獲得金牌的中國(guó)運(yùn)動(dòng)員總會(huì)身披國(guó)旗繞場(chǎng)一圈，頒獎(jiǎng) 臺(tái)上響起的莊嚴(yán)肅穆的國(guó)歌和運(yùn)動(dòng)員眼中盈盈的淚水，喚醒了中國(guó)人 共同的民族精神及對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感和自豪感，一次次極度的無(wú)節(jié)制的 情感瘋狂，個(gè)體將自我融入偉大的集體、民族、國(guó)家的共同的唯一自 我中，“他們拋棄了日常的、平凡的、個(gè)人的事物；相反，他們轉(zhuǎn)入 了偉大的公共領(lǐng)域。

10、”</p><p>　　由上海東方衛(wèi)視打造的紅極一時(shí)的《中國(guó)達(dá)人秀》節(jié)目同樣是 一個(gè)可以用傳播儀式觀關(guān)照的例子，《中國(guó)達(dá)人秀》是一檔模仿《英 國(guó)達(dá)人》的平民選秀節(jié)目，節(jié)目以“相信夢(mèng)想、相信奇跡”為口號(hào)吸 引了無(wú)數(shù)身懷絕技的普通人參加比賽?；臃倍嗟募妓囌故竞拖?又不失幽默的評(píng)委點(diǎn)評(píng)成為《中國(guó)達(dá)人秀》最大的看點(diǎn)。除了精美絕 倫的才藝展示，《中國(guó)達(dá)人秀》也不失溫情，平凡的老公為了能讓喜 歡唱歌的老婆在上海的舞臺(tái)上

11、亮亮嗓，不惜丑態(tài)百出地在舞臺(tái)上裝 豬；滿頭白發(fā)的"孔雀哥哥”為了逗因中風(fēng)癱瘓?jiān)诖驳睦习殚_(kāi)心自制 了 “孔雀”。開(kāi)屏裝置，這些技藝略顯平淡的達(dá)人用精神感動(dòng)著我們, 在觀眾感動(dòng)的淚水與動(dòng)情的呼喊中一路晉級(jí)?！吨袊?guó)達(dá)人秀》給我們 展示的不僅僅是精彩的絕技，更是一種儀式的典禮，在這場(chǎng)儀式中， 我們體會(huì)到了 “鴨脖夫婦”感人至深的愛(ài)、體會(huì)到“孔雀哥哥”不棄 不離的堅(jiān)守、還有無(wú)臂少年劉偉用腳彈琴的那份堅(jiān)強(qiáng)與樂(lè)觀。與其說(shuō)</p>

12、<p>　　《中國(guó)達(dá)人秀》是一檔節(jié)目，不如說(shuō)達(dá)人秀是一場(chǎng)儀式的盛典，我們 從這些達(dá)人身上看到了堅(jiān)持、執(zhí)著，愛(ài)與責(zé)任，一種心靈的震撼、靈 魂的釋放，通過(guò)這場(chǎng)“儀式”的熏陶，我們從中收獲了精神與信念， 由此，社會(huì)得以整合，秩序得以建立、信仰得以傳承。</p><p>　　從以上的例子我們可以看出，傳播儀式觀的現(xiàn)象廣泛存在于中 國(guó)的新聞傳播實(shí)踐之中，傳播的形式不止是信息的傳遞，在新媒體的 作用下，媒介所營(yíng)

13、造的文化場(chǎng)景、精神氛圍無(wú)處不在，一個(gè)個(gè)象征的 元素使得傳播成為了共享和互動(dòng)，傳播同樣也不是一種制約，傳播是 受眾參與到傳播過(guò)程之中分享儀式、感受儀式的過(guò)程，正如達(dá)人秀選 秀“儀式”和奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕“儀式” 一樣，通過(guò)分享儀式過(guò)程，我們與 其他人取得了內(nèi)在的聯(lián)系，也獲得了對(duì)現(xiàn)實(shí)的共同理解。</p><p>　　二、合理運(yùn)用傳播儀式觀服務(wù)新聞實(shí)踐</p><p>　　從新聞實(shí)踐層面來(lái)說(shuō)，傳播儀式觀

14、并沒(méi)有得到很好的貫徹，許 多新聞?dòng)浾呷匀粌H僅將新聞看作是信息傳遞、輿論制約的工具，沒(méi)有 用傳播儀式觀指導(dǎo)新聞實(shí)踐將人文關(guān)懷融入到新聞報(bào)道中。新聞首耍 職能的確是傳遞信息，但是我們不能僅僅把新聞看作一種冷冰冰的傳 遞工具，新聞是一出戲劇，也是一種儀式，新聞的目的不僅僅在于告 知，而在于一種參與和體驗(yàn)的過(guò)程。我們的新聞?dòng)浾咴谛侣剤?bào)道的同 時(shí)應(yīng)該放大人性、文化的因素，營(yíng)造一個(gè)合理的、正直的、溫暖人心 的儀式。受凱瑞傳播儀式觀的啟發(fā)，筆者提出以

15、下三點(diǎn)進(jìn)行探討。（一） 中國(guó)新聞工作者應(yīng)該顛覆以往以傳播效果為中心的報(bào)道模式，從傳播 儀式觀的角度對(duì)待新聞報(bào)道，堅(jiān)持新聞傳播的善意性</p><p>　　改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)新聞單位“事業(yè)單位，企業(yè)管理”自 負(fù)盈虧經(jīng)營(yíng)模式的確立，新聞媒介被賦予了雙重使命，既要為公眾提 供信息，推動(dòng)社會(huì)民主、穩(wěn)定，也要通過(guò)發(fā)布新聞和廣告來(lái)贏得利潤(rùn)。 在這樣的情況下，圍繞著以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心的主體價(jià)值觀，現(xiàn)代 傳媒各個(gè)層面可謂使

16、盡了渾身解數(shù)，在新聞的表達(dá)方式上專注于出奇 招，爭(zhēng)奪受眾的“眼球”。汶川大地震過(guò)后，重慶一家媒體以“廢墟 重生”為題，讓幾個(gè)裸露的“美女”涂上假鮮血，在一片廢墟背景上 擺POSE拍寫(xiě)真，“哀悼日”里的“模特秀”是對(duì)生命尊嚴(yán)的莫大褻 瀆。部分媒體對(duì)逝者缺乏應(yīng)有的同情和尊重，“活埋”“喪命”不時(shí) 在新聞報(bào)道中出現(xiàn)，這些冷漠的字眼不僅刺痛了死者的親屬，也是新 聞工作者缺乏職業(yè)道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。</p><p>　　傳播是

17、一場(chǎng)儀式，這樣的傳播區(qū)別于空間距離上物體位移或者 是簡(jiǎn)單的信息發(fā)送接受，它是“一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引 在一起的神圣典禮”，在觀看電視新聞或者閱讀報(bào)紙時(shí)我們實(shí)際在經(jīng) 歷一場(chǎng)由新聞工作者主持的儀式，在這場(chǎng)儀式中，讀者被召喚加入到 主體文本中，重要的不是我們通過(guò)傳播獲得了什么信息，而是通過(guò)傳 播我們與其他人在共享什么。對(duì)于受眾而言，他們經(jīng)歷的儀式是在特 定的社會(huì)文化、特定的人文環(huán)境中形成的心理和精神感受，這種心理 和精神感受引導(dǎo)著受

18、眾認(rèn)識(shí)理由的價(jià)值模式，一事當(dāng)前，大眾媒體通 過(guò)鋪天蓋地的報(bào)道所營(yíng)造岀來(lái)的文化氛圍對(duì)受眾有強(qiáng)烈的心理精神 影響，他們會(huì)從這種價(jià)值模式出發(fā)判斷其美丑優(yōu)劣。因此，新聞媒介 有義務(wù)、有責(zé)任為大眾營(yíng)造一個(gè)充滿溫情、富有人性感召力的儀式。 而有些媒體的報(bào)道卻未能做到這一點(diǎn)。過(guò)分的娛樂(lè)化甚至庸俗化的新 聞報(bào)道在吸引人們眼球，提升發(fā)行量、收視率的同時(shí)，也使人們經(jīng)歷 了一場(chǎng)萎靡不振、娛樂(lè)至死的儀式。這樣的儀式麻痹了人們的神經(jīng)， 干擾了人們的判斷力。就汶川

19、地震來(lái)說(shuō)，地震中涌現(xiàn)出來(lái)的更多的是 英雄人物，在危難面前他們的行為體現(xiàn)出了人性的光輝，比如丟下自 己的孩子不顧，用</p><p>　　（二）記者不僅要有采訪的能力而且要有敏銳的洞察力，寫(xiě)出來(lái)</p><p>　　的新聞不能僅僅是一種淺描，而是深入新聞，對(duì)事件進(jìn)行深描</p><p>　　詹姆斯?凱瑞傳播儀式觀的提出有三個(gè)理論來(lái)源，杜威啟發(fā)了 凱瑞從文化的角度來(lái)理解

20、傳播，哈羅得?因尼斯啟發(fā)了凱瑞將技術(shù)與 文化聯(lián)系起來(lái)，在策略上，凱瑞受了克利福德?格爾茨“深描”說(shuō)闡 釋作用的影響。深描指的是透過(guò)事物的表面看到申物背后的作用，即 “超脫事物生硬的作用”，目的是為了“理解他人的理解”?！吧?描”的功夫?qū)π侣動(dòng)浾邅?lái)說(shuō)尤其重要，我們必須借助深入的理解來(lái)體 察文化中的微妙因素，僅僅做簡(jiǎn)單的定量描述是膚淺的。傳播儀式觀 倡導(dǎo)新聞不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，它應(yīng)該揭示的是“新聞到底是動(dòng)見(jiàn) 了現(xiàn)實(shí)還是遮蔽了現(xiàn)實(shí)，是轉(zhuǎn)變了

21、態(tài)度還是強(qiáng)化了態(tài)度，是帶來(lái)了可 信還是反而使人產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)的不適應(yīng)感……”。傳播儀式觀啟發(fā)著 記者對(duì)新聞事件進(jìn)行“深描”，運(yùn)用多種策略深入分析并預(yù)示事件的 發(fā)展方向，這是對(duì)傳統(tǒng)作用</p><p>　　導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于詹姆斯?凱瑞傳播儀式觀對(duì)我國(guó)新聞實(shí)踐 的啟迪的優(yōu)秀論文范文，對(duì)正在寫(xiě)有關(guān)于傳播論文的寫(xiě)作者有一定的 參考和指導(dǎo)作用，論文片段：換的場(chǎng)所，人們共享由符號(hào)帶來(lái)的文化 與信仰。 傳播儀式觀主張將傳播

22、看作一個(gè)文化儀式的共享，并認(rèn) 為文化是群體共享的一種社會(huì)作用。而文化的核心概念就在于它的符 號(hào)性，作用也并不是懸浮在某處的東西，它只能通過(guò)符詹姆斯?凱瑞 傳播儀式觀對(duì)我國(guó)新聞實(shí)踐的啟迪號(hào)這個(gè)載體表現(xiàn)</p><p>　　上的新聞報(bào)道觀念的一種創(chuàng)新。傳統(tǒng)新聞報(bào)道方式“何時(shí)(when)何 地(where)何人(who)何事(what)和何故(why) ”得到了新聞工作者的 認(rèn)可，并一直被奉為新聞寫(xiě)作的金科玉律。傳播儀

23、式觀打破了這一模 式，它將新聞傳播過(guò)程看作一種儀式行為，而不僅僅是新聞五要素的 傳輸，我們應(yīng)該將新聞報(bào)道的注意力更多地放在分析“為什么”和 “未來(lái)會(huì)怎樣”這一類較深層次的理由上，多一點(diǎn)深思分析，多一些 解釋預(yù)測(cè)，這是傳播儀式觀在新聞報(bào)道上給我們帶來(lái)的深思。</p><p>　?。ㄈ┻\(yùn)用傳播儀式觀思想去看待傳播，重構(gòu)符號(hào)的作用，重塑 文化的力量</p><p>　　詹姆斯?凱瑞的傳播儀式觀

24、重視對(duì)符號(hào)作用的研究，“研究傳 播就是為了考察各種有作用的符號(hào)形態(tài)被創(chuàng)造、理解和使用這一實(shí)實(shí) 在在的社會(huì)過(guò)程”。符號(hào)是作用的集合，是信息流通的載體，理解符 號(hào)在所處環(huán)境中的有效作用，是儀式觀的核心理由?！叭耸欠?hào)動(dòng)物, 人類只有通過(guò)符號(hào)活動(dòng)才能創(chuàng)造出使自身區(qū)別于動(dòng)物的文化實(shí) 體……符號(hào)化行為包括語(yǔ)言傳播、神話思維和科學(xué)認(rèn)識(shí)，換句話說(shuō)， 人類精神文化的所有具體形式一一語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、 歷史、哲學(xué)等，無(wú)一不是符號(hào)活動(dòng)的產(chǎn)物”。

25、符號(hào)作用的深邃啟發(fā)著 我們將傳播看成是作用生產(chǎn)和交換的場(chǎng)所，人們共享由符號(hào)帶來(lái)的文 化與信仰。</p><p>　　傳播儀式觀主張將傳播看作一個(gè)文化儀式的共享，并認(rèn)為文化 是群體共享的一種社會(huì)作用。而文化的核心概念就在于它的符號(hào)性， 作用也并不是懸浮在某處的東西，它只能通過(guò)符號(hào)這個(gè)載體表現(xiàn)出 來(lái)。用傳播儀式觀的視角去看待傳播，善用并巧用符號(hào)為傳播服務(wù)， 當(dāng)人們浸潤(rùn)在符號(hào)所代表的寓意和內(nèi)涵時(shí)，便能感受到傳播作為一種

26、 儀式帶給他們的精神力量和集體信仰。</p><p>　　通常，傳統(tǒng)的新聞寫(xiě)作“五W”線性模式，只是對(duì)所有經(jīng)驗(yàn)的解 釋呈現(xiàn)出一種鏈條式的加工過(guò)程，在傳達(dá)某些具有精神內(nèi)涵、文化意 蘊(yùn)的事件上并不能很好地說(shuō)明理由。因此，運(yùn)用符號(hào)表達(dá)思想、表達(dá) 作用應(yīng)該成為每個(gè)新聞傳播者必備的一項(xiàng)技能，這種傳播方式這遠(yuǎn)比 被奉為金科玉律的“五W”新聞寫(xiě)作模式好得多。在這個(gè)方面，詹姆 斯?凱瑞的傳播儀式觀也給我們從事新聞傳播活動(dòng)提供諸多