畢業(yè)論文---淺析日本茶道及其文化內(nèi)涵

1、<p><b>　　本科學生畢業(yè)論文</b></p><p>　　2011年 3月1 日</p><p>　論文題目：淺析日本茶道及其文化內(nèi)涵</p><p><b>　　摘 要</b></p><p>　　日本茶道，即日本茶人所尊崇的茶湯道禮儀的略稱，是極其富有文化內(nèi)涵以及審美特征的飲

2、茶藝術(shù)。文章從介紹日本茶道的傳入與發(fā)展入手，簡要闡述了日本茶道文化的外在表現(xiàn)形式，進而對日本茶道所具有的和敬清寂、禪茶一味、文化禮儀、審美特征等方面進行分析，從而論述日本茶道作為禮儀及藝術(shù)所能反映出的文化與審美特性，以及茶與禪、與花、與和歌等等有所關(guān)聯(lián)的文化內(nèi)涵。</p><p><b>　　關(guān)鍵詞</b></p><p>　　日本；茶道；外在表現(xiàn)；文化內(nèi)涵</

3、p><p><b>　　Abstract</b></p><p>　　Japanese tea ceremony， Japanese tea that is respected by the abbreviation tea road manners， is extremely rich in culture and aesthetic characteristics o

4、f the tea art. Articles from the introduction and development of the Japanese tea ceremony to start the introduction， a brief description of the external appearance of the Japanese tea ceremony cultural forms， and thus h

5、as the Japanese tea ceremony and Qing Ji King， Zen tea blindly， cultural etiquette， aesthetic characteristics were analyzed， whi</p><p><b>　　Key Words</b></p><p>　　Japan； Tea； Extern

6、al performance； Culture</p><p><b>　　目 錄</b></p><p><b>　　摘 要I</b></p><p>　　AbstractII</p><p><b>　　前 言1</b></p><p>

7、　　一、日本茶道文化的傳入與發(fā)展1</p><p><b>　　（一）茶的傳入1</b></p><p>　?。ǘ┤毡静栉幕男纬膳c發(fā)展2</p><p>　　二、日本茶道的外在表現(xiàn)形式4</p><p><b>　?。ㄒ唬┎钑?</b></p><p><

8、b>　?。ǘ┎枋?</b></p><p>　　（三）行茶會的時間4</p><p><b>　　（四）茶道禮法5</b></p><p><b>　?。ㄎ澹┎杈?</b></p><p>　　三、日本茶道的文化內(nèi)涵6</p><p>　　（一）

9、日本茶道的「和敬清寂」6</p><p>　　（二）日本茶道的「禪茶一味」8</p><p>　?。ㄈ┤毡静璧赖奈幕Y儀9</p><p>　　（四）日本茶道的審美意識10</p><p><b>　　結(jié) 論11</b></p><p><b>　　參考文獻12</

10、b></p><p><b>　　致 謝13</b></p><p><b>　　前 言</b></p><p>　　古語云：“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳?！比毡静璧离m源于中國茶文化,但它并非中國茶文化的簡單翻版。日本茶道集固本之食道、長智之書畫道、積勇之武道、增美之花道和清神之香道、樂道為一體,是日本獨特

11、的生活文化。自古以來,日本茶道人口分屬的社會階層就很廣泛,既有皇室貴族政客大賈,更不乏地位低微的普通民眾。眾多的日本茶道修習者,或?qū)⒉璧酪暈槠洳粸闊o益事且度有生閑暇的娛樂手段,或?qū)⒉璧酪暈閯?chuàng)造交友之緣的工具,或?qū)⒉璧酪暈樾扌械玫赖闹冈轮??？傊?日本茶道一直在方方面面影響著日本人的生活。從茶道的角度研究日本文化具有很大的現(xiàn)實意義。</p><p>　　一、日本茶道文化的傳入與發(fā)展</p><p

12、>　　古代的中日文化交流過程中，中國在很長時期內(nèi)都處于高勢位，對日本文化的影響非常大。[1]但日本是個十分善于學習與吸收的民族，日本的茶道雖源于中國，但并不只是單純的接收。日本茶道具有日本民族味，它有自己的形成、發(fā)展過程和特有的內(nèi)蘊。</p><p><b>　　（一）茶的傳入</b></p><p>　　日本的茶文化是隨著中國茶文化的發(fā)展而發(fā)展起來的。中國茶葉

13、約在唐代時，便隨著佛教的傳播進入到日本列島，茶葉的傳入日本是由遣唐使來完成的，日本古代沒有原生茶樹，也沒有喝茶的習慣。自從奈良時代的遣唐使們把茶葉帶回日本之后，茶這種飲品才真正傳入日本社會。</p><p>　　據(jù)記載，日本的飲茶風尚是在一千二百多年以前的奈良時代由中國唐代的鑒真和尚(688-763)及日本的留學僧最澄法師(767-822)帶人日本，并很快流行于日本上層社會的?！喝占缟竦烂孛苡洝惠d有:“傳教大師

14、人唐之時，將來茶子，云云。傳教，桓武天皇延歷廿三年(804)，隨遣唐使渡唐，延歷廿四年歸朝。歸而傳天臺之法，獻經(jīng)論佛像。”傳教大師是最澄的謚號，近江滋賀人。建設草堂于比睿山，后稱延歷寺。日本平安時代初期八〇四年，與空海一同入唐。最澄歸國后創(chuàng)始了天臺宗。弘仁六年(815)四月，于梵釋寺進奉煎茶于嵯峨天皇。同年六月，近江、丹波、播磨等地方也都相繼種了茶葉。醍醐天皇延喜二年(902)朝艦行幸仁和寺時，曾經(jīng)使奉御茶兩盞。后白川法皇于安元二年(1

15、176)的五十御賀時，也曾經(jīng)有過獻茶的記錄。</p><p>　　日本民間的茶會是從鐮倉時代末期開始的。日本高僧榮西禪師到中國留學之后，將茶樹茶籽帶回日本栽培，從此茶才開始在日本種植并為社會接受，也因此榮西被尊為茶葉栽培的開山鼻祖。公元1211年，榮西禪師寫下了日本第一部飲茶專著『喫茶養(yǎng)生記』。他在序中說：茶者，養(yǎng)生之仙藥也，延壽之妙術(shù)也。山谷生之，其地神靈也，人倫采之，其人長命也。天竺唐土均貴重之，我朝日本曾酷

16、愛矣，古今奇特之仙藥也……[2]建保二年(1214)二月廿四日，榮西禪師向幕府將軍獻上了被稱之為良藥的「抹茶」。由于他的提倡，中國的茶文化在日本得到發(fā)揚光大，對日本的飲茶之風產(chǎn)生了很大的影響。由于，這本書把茶作為一種良藥來看待，主要敘述了茶的醫(yī)藥作用。很多日本民眾便將茶尊奉為靈丹妙藥，飲茶活動也以寺院為中心，逐漸向民間普及。茶葉種植的高速發(fā)展，為茶走入平民家創(chuàng)造了有利條件，日本的茶文化也自此漸漸萌芽。榮西以及他的『喫茶養(yǎng)生記』成為日本茶

17、道史上的一個里程碑。[3]</p><p>　?。ǘ┤毡静栉幕男纬膳c發(fā)展</p><p>　　十二世紀，日本的貴族開始喪失支配政治的權(quán)力，以“國”為單位的軍事貴族崛起，新興的武士集團開始登上政治舞臺。隨著歷史的變遷與日本茶文化的發(fā)展，到十三世紀，新興的武士階級憑借雄厚的財力經(jīng)常舉辦以品嘗各地茶葉來賭博的斗茶會。他們極盡奢華以用來炫耀財富并擴大交際。這中間出現(xiàn)了一位叫足利義滿（1358-

18、1408）的將軍，他是室町幕府的第三代將軍，也是室町幕府最盛期的締造者，他酷愛喝茶并對斗茶進行了提煉。他用男女老少都能觀賞的藝術(shù)品替代豪華的進口貨，來作為斗茶時的獎品。他的提煉為日本茶文化向宗教性質(zhì)的「書院茶」過渡準備了條件?！笗翰琛沟膭?chuàng)立者是室盯時代的第八代將軍足利義政（1436-1490）。1397年，足利義政在自己隱居的京都東山建造了一個開間小的有固定墻壁的房間，名為「同仁齋」。后來這種建筑逐漸多起來，并被人們稱為書院式建筑，在

19、這里舉行茶會的茶會稱為「書院茶」，這之前的日本茶會大部分都在較大的空間里舉行的，而書院茶將茶室的開放式的、不固定的空間進行了縮小和封閉，使茶事在穩(wěn)定的、較小的室內(nèi)空間舉行，且書院茶把站立式的禪院茶禮，改變成純?nèi)毡臼降墓蜃瓒Y，茶室里的擺設也根據(jù)日本人的審美觀進行設計</p><p>　　隨著書院茶的發(fā)展，茶更快地普及到民間，飲茶也早已不再是貴族的嗜好，由一般百姓舉行的茶會變得越來越廣泛。其中最著名的是奈良「淋汗茶

20、」，琳汗是洗澡的意思。以草庵建筑為茶室的淋汗茶是奈良淋汗茶的代表，人們稱之為草庵茶。他的指導者是奈良稱名寺的和尚村田珠光（1423-1502），珠光也是首先創(chuàng)立茶道概念的人。他很小就進奈良稱名寺做了和尚，后由于怠慢寺役而被趕出稱名寺。后與一休宗純（1394-1481）相識，并得一休真跡。在以后的茶事中，珠光把一休真跡掛在最重要最顯眼的位置，以表明草案茶的宗旨是茶與禪相通。他在小小的茶室中品茶，把“菩提本非樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處

21、惹塵埃?！?的佛偈溶入茶中，開創(chuàng)了獨特的尊崇自然、尊崇樸素的草庵茶風。[4]并將禪法融進佛法并融入飲茶之中，提出了“佛法存于茶湯”的說法，開創(chuàng)了「茶禪一味」的思想。從此，藝術(shù)與宗教哲學與喝茶這一日?；顒勇?lián)系起來并得到發(fā)展。</p><p>　　武野紹鷗是繼珠光之后出現(xiàn)的一位杰出大茶人。他在村田珠光的基礎(chǔ)上，對茶道進行了很大的改進，把當時流行的和歌理論融入茶道，并將日本文化中獨特的素淡、典雅的風格融入茶道，使日本茶

22、道的民族化進一步加深了。到了十六世紀中期，茶道在日本迅速發(fā)展，在政治，經(jīng)濟，文化中心的京都、大阪等地，每天都舉行各種茶會，幾乎成為全民參與的局面。茶道受到關(guān)注的主要原因是：當時室町政權(quán)解體，各武士集團之間為了爭奪權(quán)力激烈的爭斗，群雄爭斗以下犯上之風四起，帶來了市民文化的發(fā)展。而融藝術(shù)、娛樂、飲食為一體的茶道便更是倍受舉目。千利休（1522-1592）便是這一時期的茶人，他是武野紹鷗的弟子，本名為千宗易，在一次豐臣秀吉的聚樂第舉辦茶會后獲

23、得秀吉的賜名：千利休。在日本歷史中，千利休是真正把茶道和喝茶提高到藝術(shù)水平上的人。他把日本茶道的內(nèi)容做了一定的改進，把標準茶室的四張半榻榻米縮小為三張甚至兩張，并將室內(nèi)的裝飾以最簡化的程度呈現(xiàn)出來。在當時，茶會之后一般是要設酒席的，千利休堅決地去掉了酒宴，茶事完畢，客人應該立即離去，主人不必挽留或遠送。他使茶道的娛樂性從此完全消失，茶道也最大限度的擺脫了物質(zhì)因素的束縛，使茶道精神世界更</p><p>　　千利休

24、去世后，由他的子孫和弟子們分別繼承了他的茶道，400年來形成了許多流派。主要有：里千家流派、表千家流派、武者小路流派、遠州流派、數(shù)內(nèi)流派、宗偏流派、松尾流派、織部流派、庸軒流派、不昧流派等。從以上內(nèi)容縱觀日本茶道歷史，我們看出日本茶道雖源于中國，但是卻融入了自己的特點與內(nèi)容，在中國茶文化的基礎(chǔ)上有了很大的發(fā)展與提升。</p><p>　　二、日本茶道的外在表現(xiàn)形式</p><p>　　茶道

25、，作為日本文化的一個側(cè)面，有其繁瑣、復雜的外在表現(xiàn)形式。它除特別注重人與環(huán)境、人與自然，人與人之間的交流外，尤其刻意追求繁雜的外在表現(xiàn)形式。它通過特定的場景、自然景觀創(chuàng)造出一種文化氛圍，使人置身其中，在行茶道的操作過程中，得到一種來自自然和文化藝術(shù)的享受，達到主客之間的心靈之交流，陶冶人們的情操，升華人們的情感。其表現(xiàn)形式有以下幾個方面：</p><p><b>　　（一）茶會</b><

26、;/p><p>　　有茶會才能行茶道。茶會的舉辦有三個條件。一般認為，一是聚會；二是重視茶道妙味之悟知；三是遵守茶道之規(guī)矩。茶會可分為淡茶相待的茶會和正式行做的茶會。淡茶茶會一般稱為「茶事」，無太多的復雜程序。正式茶會就比較講究，且程序復雜。正式茶會又可分為「初座」和「后座」等。正式茶會要求濃茶、淡茶連續(xù)品飲。在濃茶和淡茶之間還要小吃一點「懷石」。在日本，比較講究的茶會結(jié)束之后，還要將茶介的的情況記錄下來，俗稱「會記

27、」?！笗洝褂址譃閮煞N：一是記找由自己親自主辦的茶會的稱為「自會記」；二是記載應邀到別人家參加茶會的情況的稱為「他會記」。在日本茶道史上最有名的會記有『松屋會記』、『天王寺屋會記』、『今井宗久茶湯日記書拔』和『宗湛日記』。</p><p><b>　?。ǘ┎枋?lt;/b></p><p>　　茶室即行茶道、茶會之場所。舉辦茶會的房間稱茶室，也稱本席、茶席或席。茶室內(nèi)設壁

28、龕、地爐。地爐的位置決定室內(nèi)席子的鋪放方式。標準的室內(nèi)面積一般為鋪設四張半榻榻米大小。較大的茶室可設6張或8張榻榻米。通常是客人坐在操作人（主人）左手一邊稱為順手席?？腿俗诓僮魅擞沂忠贿叿Q為逆手席?？腿私?jīng)茶室特有的小出口進人茶室。傳說這種小出日是茶道始祖千利休模仿淀川小舟卜的窗戶設計的。</p><p><b>　?。ㄈ┬胁钑臅r間</b></p><p>　　茶

29、會因時間、季節(jié)不同而有不同的名稱，例如，有一年四季皆可舉行的戶道。一般分為朝茶（上午7時舉行）、飯后茶（上午9時舉行）、消晝茶（又稱正午茶，于正午12時舉行）以及夜話茶（下午6時舉行）。從季節(jié)來看，有口切，即新茶茶會，是在舊歷10月前后打開裝當年新茶的茶罐時舉辦的茶會。初釜即折春茶會，年初第一次點茶時舉辦的茶會。節(jié)分釜，立春之日舉辦的節(jié)氣氣氛十分濃郁的茶會。初風爐，立夏前后舉辦的茶會，是一種初夏季節(jié)感很強的茶會。名殘，即晚秋時用舊茶舉辦

30、的茶會。除此之外，還有根據(jù)環(huán)境變化而舉辦的茶會，如「雪見」、「月見」、「花見」等等。</p><p><b>　?。ㄋ模┎璧蓝Y法</b></p><p>　　茶道禮法是使茶會獲得成功的關(guān)鍵，正是茶道禮法，才使得品茶這一俗常的生理需求變成了茶道。茶道禮法分為三種：炭禮法、濃茶禮法、淡茶禮法。炭禮法，即為燒沏茶水的地爐或者茶爐準備炭的程序。無論是初座還是后座都分別設有初炭

31、禮法和后炭禮法。它包括準備燒炭工具、打掃地爐、調(diào)整火候、除炭灰、添炭、占香等。濃茶禮法、淡茶禮法則是主入，制茶、客人品茶的一整套的程序章法。一般情況下，主人先將少許呈粉末狀的末茶放入瓷碗中后加點水，用特制的竹刷把茶末攪成糊狀，再加水至碗的3/4即可。喝時用右手章起茶碗，放到左手掌上，再把茶碗從對面向身前轉(zhuǎn)，輕品、慢飲后奉還主人。飲共，可分為“輪飲”和“單飲”，即客人輪流品一碗茶，或客人單飲一碗茶。此禮法，不僅僅是只是飲茶，其根本意義在于

32、欣賞以茶碗為主的茶道用具、茶室裝飾、茶院子以及主客之間的心靈的交流。</p><p><b>　?。ㄎ澹┎杈?lt;/b></p><p>　　在日本人看來，茶道用具在茶道中能體現(xiàn)出一種美學價值、一種哲學價值。合理地搭配和使用各種各樣的用具，其本身就構(gòu)成了一種藝術(shù)。茶道用具并不單純是人們隨意使用的物，而是已經(jīng)被使用者、鑒賞者人格化了的具有完美的和諧性質(zhì)的藝術(shù)品。茶道用具可分

33、為四類：（1）第一類：接待用器具，包活掛軸、煙具、茶碗等。（2）第二類：茶席用器具，包括茶室裝飾用具如掛物（有墨跡、繪畫、古筆、徘句書法等）、花瓶（有金屬、陶瓷、竹木之分）；調(diào)整火候用具如鍋、風爐（各種季節(jié)分別使用不同的風爐）、香盒和灰器、炭籠等；點前用具，如茶棚、水瓶、茶碗、茶葉罐、茶器（茶幾、茶凳）、茶勺、建水（倒洗茶碗水的水盒）等等。（3）第三類：茶室院內(nèi)用器具，包括草履、圓形坐凳、手提水捅、櫻沱剪刀、女用香水等。（4）四、洗茶器

34、具，包括木鐘銅鑼、水壺、茶巾盆、茶蕪、共巾，柄勺等等。名目繁多的茶道用具是多種多樣的，有大小之分，也有和物（日本）與唐物（中國）、高麗物（朝鮮）之區(qū)別。器具使用均根據(jù)主人的文化修養(yǎng)、情趣、愛好來決定，器具的使用不僅僅是器具的簡單組合，而是物與人、物與空間、物與時間相互間復雜的聯(lián)系及不斷組合的富有新意的美的表現(xiàn)。[5]</p><p>　　三、日本茶道的文化內(nèi)涵</p><p>　　（一）日

35、本茶道的「和敬清寂」</p><p>　　日本茶道主張以「和敬清寂」的心境來飲茶，以便修養(yǎng)精神，并要去研究社交及禮儀等等。像幾乎所有的日本古典文藝一樣，茶道也是從中國傳去日本，而后被日本化的飲茶藝術(shù)?！负途辞寮拧沟睦砟睿侨毡静璧赖男艞l，可以說是茶道四諦[6]。</p><p><b>　　1.和</b></p><p>　　茶道四諦中的「和」

36、，既表示和諧的和，又表示和悅的和，它體現(xiàn)了支配茶道整個過程的精神?！昂椭C”注重形式方面，“和悅”則表示內(nèi)在的感情。茶室里的氣氛就是在這種“和”的精神下建立起來的。在茶事進行中有觸覺上的和，嗅覺上的和，視覺上的和及聽覺上的和。具體來說，一只好的茶碗不在于它的外形如何，而在于它的手感，客人拿起它時是否不覺得冰涼、扎手、太重或太輕。茶室里點的香氣味一定不能太強、太刺鼻，要輕柔地散漫在茶室內(nèi)。窗子是分布在茶室內(nèi)的和美之源，經(jīng)白色宣紙過濾而透進茶

37、室的光線總是輕柔的，誘人冥想。風從茶室外老松樹的葉縫中吹過，與爐子上茶釜的煮水聲音相附和，這和諧的環(huán)境之美與參與者和悅的人格之美奏出一曲和的美曲。</p><p>　　在茶道形成初期的封建時代，雖然存在著嚴格的等級制度，但是在小小的茶室里各個階層的人都是無差別的。在這里一切世俗的貴賤都隨風而去，平民與貴族促膝而談。這同時也是禪的精神。從禪的角度來看，人與人是沒有高低貴賤之分的。“以和為貴”、“以和為本”的意境亦是

38、禪宗直指人心所依托的氛圍。禪宗吸收了“和”的概念，主張用淡泊無為，“不生憎愛、亦無取舍、不念利益”的清靜本心去體驗、了悟“我心即佛”的般如真諦，從而達到“佛我一如”的“和”境。茶道是禪宗自然觀外化的一種藝術(shù)形式，是調(diào)和人際關(guān)系、“以心傳心”的人工渠道。茶道所極力渲染的氛圍，是摒棄世人紛爭，追求平和、靜謐的“和”境。其庭園設計、茶室布局、禮儀程序、禮節(jié)規(guī)范，都別具匠心地突出“和”的氛圍，特別是一張半榻榻米大小的茶室把人與人的距離凝縮到咫尺

39、之間，更加突出了心心相印、以茶會友的情境。</p><p><b>　　2.敬</b></p><p>　　「敬」的思想本源自禪宗，禪宗主張“我心即佛”、“萬物皆有佛心”，認為在“真如”面前所有的人都平等不二。茶道吸收了禪宗的“心佛平等”觀，并加以升華和提煉，形成了“敬”的情感概念。最能體現(xiàn)這種“敬”的意念的，應是茶湯中的「一座建立」。所謂「一座」，是指參與茶事的所有

40、的人。「一座建立」是說參與者的地位都是平等的，人們要相互尊重，創(chuàng)造、共享一個和諧的茶室氣氛。在茶室中，賓主共置于一個沒有差別的、沒有高低貴賤之分的位置上，在這里相敬相愛，情感出于“本心”的流露而達到自然的、非理性的交融。茶室中原有為貴賓設置的“貴人入口”，后改為不論身份地位，一律自由出入的“小入口”，所有的客人都必須從小入口鉆進來。如果有武士佩刀，必須將刀放在茶室外，進入茶室就是一派平等和平的世界。這一創(chuàng)意徹底地體現(xiàn)了茶道所提倡的“敬”

41、的思想。日本茶道鼻祖村田珠光曾說：“此道最忌自高自大、固執(zhí)己見。妒忌能手、蔑視新手，最最違道。須請教于上者、提攜下者。”這里的“自高自大”和“固執(zhí)己見”，用禪的話說就是“自我主心”與“我執(zhí)”，這是禪宗力主排棄的完全意識化的自我和執(zhí)著的自我。禪宗認為人的一切雜念和欲望皆源自此二者，要想成佛，就必須去</p><p><b>　　3.清</b></p><p>　　「清」

42、即清潔，有時也指整齊，是受到日本人民極大推崇的修養(yǎng)要素。當然，茶道四諦中的「清」更多的是指對靈魂的洗滌。在被稱為露地的茶庭里，茶人們要隨時潑灑清水，在迎接貴客之前，茶人們要用抹布擦凈茶庭里的樹葉和石頭。茶室里不用說是一塵不染的，連燒水用的炭都被提前一天洗去了浮塵。茶人就是這樣通過去除身外的污濁達到內(nèi)心的清凈的。茶道經(jīng)典『南方録』說：“茶道的目的就是要在茅舍茶室中實現(xiàn)清凈無垢的凈土，創(chuàng)造出一個理想的社會。”茶道四諦中的「清」是形式與內(nèi)容的

43、統(tǒng)一，又是佛理的體現(xiàn)，用獨特的文化式樣表現(xiàn)出了“物我合一”的禪境。</p><p><b>　　4.寂</b></p><p>　　作為茶道四諦的第四個構(gòu)成要素，寂也是茶道追求的最終境界，沒有它就沒有茶道的存在意義。在這個概念上，禪與茶被密切地聯(lián)系在一起。“寂”在梵語中指“靜寂”、“和平”、“靜穩(wěn)”。它還在佛典中被用作“死”、“涅磐”、“無”的意思。在茶道中，這個詞又

44、與“貧寡”、“至純”、“孤絕”的意思相近。即當修禪者或是茶人完成了對各色事物的否定之后，便進入了一個無的世界。這里沒有聲音，沒有色彩，“死”雖然是令俗人傷心的，但誰能否定死對于生來說更富于原始性、歸屬性，比生占用的時間更悠長呢。死是絕對的，而生是相對的。死亦被稱作“無”的世界，“無”又是產(chǎn)生“有”的本源。佛教的輪回思想給了人們再生的希望?！氨緛頍o一物”，“無一物中無盡藏，有山有水有樓臺”，“無”在藝術(shù)領(lǐng)域里被看作是藝術(shù)創(chuàng)作的源頭和出發(fā)點

45、。當茶人們否定了一切固有的審美價值，拋棄了所有的思想束縛之后，一樣樣新的藝術(shù)品、藝術(shù)表現(xiàn)形式就會應運而生。</p><p>　　如前所述，茶道四諦中的“和”主要是指主人與客人的和合，沒有隔膜?！熬础笔窍嗷ブg尊敬的感情?！扒濉笔潜仨毐３中撵`的清凈無垢?！凹拧币蟛枞送鼌s一切，去創(chuàng)造新的藝術(shù)天地。四諦的根本在于“寂”。它可以被表現(xiàn)為佛教中心的涅磐、寂靜、空寂、寂滅，在積極意義上是“無”，即“主體的無”。由此可見，和

46、敬清寂四諦是以“寂”為根源，以“寂”為最高層次而體現(xiàn)的法則，也可以說四諦歸結(jié)于“寂”這一諦。</p><p>　?。ǘ┤毡静璧赖摹付U茶一味」</p><p>　　日本茶道的最為基礎(chǔ)的根源及其終極的目的，就是修行佛法得道。而且這種佛法就是禪。自覺是茶道的目的。茶道的主體是無相之自覺。茶道的首要目的，就是育人。此前茶道革命是由珠光、紹鷗和千利休來完成的。是他們使茶道成為宗教性的倫理性的人格形

47、成，當然也是一種文化形成。茶道文化的形成就是以無相之自我為原點的文化創(chuàng)造上的一般典型.所謂茶道文化，就是以吃茶為契機，也就是以服用抹茶為契機，所創(chuàng)造的綜合性的文化體系或文化形態(tài)。茶道作為一個具有綜合性的文化體系，不僅包含了藝術(shù)、道德、哲學，而且還包含了宗教。在文化的各個層面上，茶道吸收了一切，從而創(chuàng)造了一個文化體系。作為建筑的茶室，作為庭園的露地，作為工藝品的茶道用具及美術(shù)品等，可以說都是藝術(shù)。而茶道的禮節(jié)則具有道德性的意味，并且具有動

48、作的美感，人的身體動作也有一種藝術(shù)性的美感。</p><p>　　千利休的弟子山上宗二在『山上宗二記』里闡述說：“因茶湯出自禪宗，故專行僧之行，珠光、招鷗皆禪宗也?！庇衷疲骸安铚L體，皆禪也?！?『南方録』中也記載千利休的說法：“小茶室之茶湯，第一以佛法修行得道之事也?！薄靶菥邮恐栉?，頗非古來茶人之見解，除禪法之真味無他事。”這些都可以證明茶道與佛教的深刻聯(lián)系。具體事例就有，日本茶道鼻祖村田珠光就是通過一休禪師

49、而領(lǐng)會徹悟禪宗的。武野紹鷗則參拜于大林禪師，千利休也參拜于笑嶺及古溪禪師。</p><p>　　因此，可以說，自古以來的茶人都是通過對禪的修行來達到修行茶道的目的。因為茶人認為，禪是人本來的存在姿態(tài)，或心性，或自性，并加以尊重和薄崇。茶道的第一要義就是禪.茶道原來是由佛教派生出來的，所以，茶道以佛道為其根本。而具體的則是佛教中的禪宗。原來佛教的有些供佛用的器具（佛具）成為了茶道方面的茶具，而且在茶道茶室中最為重要

50、的組成部分——壁龕里所擺設的掛軸，也是佛教寺院供奉安置佛像或佛畫所轉(zhuǎn)變而來的。所以，茶道作為一種禮儀來招待客人時，一定要在這種具有宗教意味的、比較神圣的場所—茶室里舉行，而這種茶道又是要讓客人觀賞茶器，品嘗點心，吸飲抹茶，以真誠的心情來招待客人，達到人與人交流的和敬氣氛。也就是說，實際上，茶道追求的是人格形成的心靈安慰與精神純潔。所以說，佛道影響茶道，茶道影響人道。這是一個不爭的事實。</p><p>　　在日本

51、人的房間里，原來的壁龕里是供奉佛畫的，后來開始轉(zhuǎn)變?yōu)閼覓焐剿B畫，在開始倡導茶道以后，人們便又開始在供奉著佛畫或山水花鳥畫的茶室壁龕里供奉上已經(jīng)開悟的禪宗和尚的墨寶，來表達禪茶一味的最高境界。那么，作為茶人對客人最好的招待就莫過于這種有著悟道意味的茶室氛圍了。當然，這里包括對神、佛、人、我的真誠與崇敬。[8]</p><p>　　（三）日本茶道的文化禮儀</p><p>　　日本茶道以禮

52、為行為準則。茶道的基礎(chǔ)乃是禮的執(zhí)行。《禮記》有云：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人若無理，何以別于禽獸乎。故圣人作禮，使人有禮以別于禽獸?！辈璧滥酥螄教煜碌幕A(chǔ)。</p><p>　　日本茶道中的禮節(jié)方面，關(guān)于日式茶道步法也是來源于中國的古典《禮記》?！抖Y記》有云：“上東階以右足為先，上西階以左足為先?！边@種正確的理論界定了不能夠違背天子中央座位的一種步法.正因為中國人認為這是千古不變的真理，所以

53、后來被運用于佛教法式。日本也在佛教儀式里沿用了這種作法，在寺院舉行儀式時，要求人們先邁靠近柱子一邊的腳，這樣就不會有違居于正中央的神位。因此，茶道也不可能有違這種禮法的，因為茶道的宗旨或目的就是要宣揚和教誨東方的正確的禮法。上田秋成『清風瑣言』：“茶屬于文雅養(yǎng)性之道”。按照自己的身份而游樂，不應該不講究禮節(jié)。譬如，茶道的茶事或茶會過程中，就要講究前禮、后禮、總禮等。也就是說，如果被邀請參加茶事，那么首先要向邀請方的主人以信件方式通知或承

54、諾是否出席，同時對主人能夠邀請自己表示感謝，這就是前禮；等到茶事結(jié)束后的第二天，還要去對前一天得到主人邀請做出答謝，這就是后禮；而總禮則是茶事結(jié)束時的一種禮節(jié)。</p><p>　　茶道講究誠信、謹慎、仁義、禮法、修身、知足、求善心、勸天道、凈心情、辨是非、應時節(jié)、思盛衰、分輕重、厚朋友、順天理.這些都是茶道的本意。所謂茶道，并非只是喝茶而享樂，而是應該以茶道所教海的道德性的日常教訓來修養(yǎng)身心，并以這種善心濟度人

55、世?？梢哉f，茶道就是道學。既然是道學，就應該是勸誘人們走作為人日常所應該走的道路。這也是人與禽獸不同的地方。隨著文化的進步，人逐步地脫離了野蠻。古來圣人出世，為人立道，又有賢人引導，領(lǐng)導人們走人所應該走的道路。而學習這種道，就是道學。從而，人們的衣食住行都不可以一時一刻而脫離人道。人們通過茶道學會禮儀，保守道德，使人格逐步升華。</p><p>　　茶道乃修身齊家治國平天下之道。日本茶道起于珠光，中興于紹鷗，大成

56、于利休。利休以前，的確是干涉政治與外交的。所以大有文以載道的氣勢。直至明治時代，仍有人認為，茶人不僅僅是隱者與風流人物，而且應該是活躍于政治、法律、經(jīng)濟、教育、等各種社會領(lǐng)域的人。茶湯自足利時代起，歷時數(shù)百年，興盛不衰；至織田信長時代，也只是流行追求趣味的茶湯；只有到了千利休時代，才真正使茶湯轉(zhuǎn)變和升華為茶道。</p><p>　　茶道在以茶待客的基礎(chǔ)上，還要以花饗客，即以該季節(jié)的花草樹木來招待客人。正是為了招待

57、客人，才把插花放置于壁龕里的。而壁龕原本是供奉神佛的地方，這與鮮花是神靈附著物這一日本原始的思想是相吻合的。從茶道的觀點來看，宇宙里的萬事萬物等等一切都無不是茶。茶道可以通于宗教，也可以緩和人心。</p><p>　　在足利時代，日本貴族方面的書院茶道曾經(jīng)使用中國的天目碗與青瓷碗，卻絲毫也看不到朝鮮的高麗茶碗；但是到了信畏時代，日本茶道的茶碗也開始使用起朝鮮茶碗。其中最為著名的就是珠光青瓷茶碗，這就是朝鮮燒制的。

58、茶人武野紹鷗的時代產(chǎn)生了空寂茶，因此中國的天目與青瓷逐漸失去了往昔顯赫的地位，取而代之的則是鈍重素樸的朝鮮茶碗。因為，貴族化的天目、青瓷與草庵的空寂茶是極其不協(xié)調(diào)的。</p><p>　?。ㄋ模┤毡静璧赖膶徝酪庾R</p><p>　　在日本的審美意識中有一種“佗”之美。日語中的“佗”為古語，最早出現(xiàn)在八世紀的『萬葉集』中[9]。它表達的是一種清靜、枯寂之美。隨著年代的發(fā)展，這個詞越來越多地

59、出現(xiàn)。后來慢慢演變成一個表達隱逸者生活感覺的詞。在這種演變過程中蘊含了中世紀草庵文學和隱逸居士的“物哀”審美情趣及武士社會中所反映出來的“無常觀”情趣等?，F(xiàn)在的“佗”美意識主要表現(xiàn)在日本的茶道、花道、藝能和徘句詩歌領(lǐng)域。茶道中的“佗”美被人們稱之為“詫茶”，翻譯過來就是“知美茶”或取義的“枯寂茶”，表達飲茶中的一種難以念及的落寞情感。寂庵宗澤和尚在『禪茶録』中講道：“茶禪的真諦是佗，即滿足于不足的一種精神境界”。日本社會心理學家南博氏在

60、《日本人的心理》中指出：“詫茶道的目的是在于領(lǐng)會‘無常觀’的基礎(chǔ)上，為人生中的不幸而作的思想準備”。千利休的師傅武野紹鷗在說明佗美時，曾用過《新古今和歌集》中的藤原定家的一首詩：放眼望去，不見花兒，不見紅葉，惟見茅舍，隱于秋暮?！惫谶@首詩中花兒和紅葉指的的是高級的物品，人們用心欣賞后進入空無一物的“茅舍”，以達到心中無一物的境地，這種審美意識就是詫。千利休曾引用了《新古今和歌集》藤原家隆鄉(xiāng)的詩來解</p><p&g

61、t;　　日本茶道中還蘊含著另一種審美意識：不均衡的美。他們通過茶道中的不均衡來暗示現(xiàn)實的不平等，日本人的美意識中青睞不均衡，他們喜歡奇數(shù)多于偶數(shù)，這也是禪的本質(zhì)的一種體現(xiàn)。美的根本主旨是“樸素”，即不平衡，樸素，孤高，自然，幽玄，脫俗，靜寂之美。[10]除此之外，日本的茶道中可以發(fā)現(xiàn)四種主要的美一一自然美、缺陷美、協(xié)調(diào)美及瞬間美。所謂自然美，指的是崇自然的美，如茶室的外形與農(nóng)家的草庵一樣，有土、砂、木、竹、麥等組成外表不加任何修飾，茶庭

62、里留有樹木、花草、石頭等。缺陷美，即不要求十分完美，以缺陷為美的思想為中心。如：不喜歡造型精巧完美陶瓷制的茶碗，反而鄙視它。表面不光滑的粗糙的茶碗，尤其是表面還露有砂子的，或者是留有制作人的指紋的茶碗反而被認為是好茶碗。協(xié)調(diào)美就是茶事中每一樣茶具共同構(gòu)成美的世界，沒有藝術(shù)品、非藝術(shù)品之分。瞬間美即不提倡永恒的美。如：茶室里的花生命的短暫，炭從黑色燃燒至白色的灰燼的瞬間。</p><p><b>　　結(jié)

63、 論</b></p><p>　　日本傳統(tǒng)文化的很多方面都源于中國，但對于中國文化日本并不只是單純的接收，他們把這些接收來的文化中注入本民族的東西，使之成為嶄新的自己的文化。</p><p>　　作為一種通過品茶藝術(shù)來待客懇親的特殊的禮儀，茶道是日本文化的重要組成部分之一。伴隨著漫長的發(fā)展歷程，形成了內(nèi)涵豐富的茶道文化現(xiàn)象，并逐步構(gòu)成獨特而系統(tǒng)的茶道文化體系。茶道不僅是了解日本

64、文化的一個入口，而且作為一種幽閑、風流而又使人感到風雅的藝術(shù)，也是日本民族求美意識的一種高雅的表現(xiàn)形式。愛茶，嗜茶、追求茶的心境，以及有關(guān)對茶的理解、認識和對茶之操作程序的刻意追求等，形成為一種文化現(xiàn)象，并包含著日本文化的特征。</p><p>　　日本茶道有著悠久的歷史， 伴隨著漫長的發(fā)展歷程， 形成了內(nèi)涵豐富的茶道文化現(xiàn)象， 并逐步構(gòu)成獨特而系統(tǒng)的茶道文化體系。茶道追求的崇尚精神和倡導的人文文化是推動茶道不斷

65、發(fā)展的重要因素。同時也正因為茶道的發(fā)展有著旺盛的生命力， 為其自身淵源文化體系的形成提供了前提。茶道的發(fā)展和茶道文化的形成， 相互依賴， 相互促進。</p><p>　　文章通過對日本茶道起源、發(fā)展的研究，對茶道的歷史、外在表現(xiàn)及文化內(nèi)涵特點等進行研究， 揭示出茶道已成為日本傳統(tǒng)文化瑰寶、深深扎根在日本國民生活中的茶道文化對日本經(jīng)濟發(fā)展、社會進步及國民素質(zhì)提高所發(fā)揮的重要作用。</p><p&

66、gt;<b>　　參考文獻</b></p><p>　　[1] 陳永華.《中日茶道文化的交流》[J].農(nóng)業(yè)考古期刊2001年04期</p><p>　　[2] 吳靜宜.《天臺宗與禪宗的關(guān)系》[J].臺北大學中文學報，2006年</p><p>　　[3] 程汝.《中日茶文化之比較》[D].延邊大學碩士論文，2011：9.</p>

67、<p>　　[4] 滕軍.《日本茶道文化概論》[M].北京：東方出版社，1992年11月.</p><p>　　[5] 肖霞.《論日本茶道的文化蘊涵》[J].民俗研究，1996，（3）：24.</p><p>　　[6] 劉笑非，段克勤.《和、敬、清、寂”的日本茶道》[J].北京林業(yè)大學學報(社會科學版)，2003（2），第2期.</p><p>　　[7

68、] 劉毅、竇重.《“和敬清寂”與“茶禪一味”》.日本研究期刊.1994年第2期.</p><p>　　[8] 佟君.《日本茶道及其文化內(nèi)涵》[J].日語學習與研究，2007，（5）：47.</p><p>　　[9] 陸留弟.《中國茶藝和日本茶道》[J].茶報期刊.2002年第一期.</p><p>　　[10] 褚艷.《解讀中日茶文化的異同》[J].寧波教育學院學

69、報2005年12第7卷第4期.</p><p><b>　　致 謝</b></p><p>　　本論文是在xx老師的指導下完成的。無論是選題、定題、構(gòu)建基本框架，還是查找資料、論文的修改以及格式的調(diào)整，xx老師作為東語學院院長，在繁忙的工作中抽出寶貴時間給予悉心的指導，不僅令我加深了對日本茶道的理解，更掌握了靈活、多樣的研究方法，給我的論文提供了新的分析視角。在此，