畢業(yè)論文--農(nóng)村常住人口（老年人）信仰狀態(tài)調(diào)查

1、<p>　本科畢業(yè)論文題 目 農(nóng)村常住人口（老年人）信仰狀態(tài)調(diào)查</p><p><b>　　Contents</b></p><p>　　Abstract: .1</p><p>　　Key words1</p><p><b>　　摘要1</b></p>&l

2、t;p><b>　　關(guān)鍵詞1</b></p><p>　　1.課題的研究調(diào)查背景及方法1</p><p>　　1.1 選題的背景和意義1</p><p>　　1.1.1 選題背景1</p><p>　　1.1.2 研究意義2</p><p>　　1.2 本文的主要方法和研究進(jìn)展2

3、</p><p>　　1.2.1 本文主要研究方法2</p><p><b>　　2. 概念界定2</b></p><p>　　2.1 信仰的概念及功能2</p><p>　　2.1.1 信仰的概念2</p><p>　　2.1.2 信仰的功能3</p><p>

4、　　2.1.3 信仰的分類4</p><p>　　2.2 人口老齡化5</p><p>　　2.2.1 人口老齡化的定義5</p><p>　　2.2.2 人口老齡化現(xiàn)狀5</p><p>　　2.3 城鎮(zhèn)化率5</p><p>　　3. 我國農(nóng)村老年人信仰狀態(tài)調(diào)查及分析6</p><p

5、>　　3.1 我國部分地區(qū)老年人信仰狀態(tài)調(diào)查6</p><p>　　3.1.1 不同年齡段人群的信仰現(xiàn)狀6</p><p>　　3,.1.2 老年人成為宗教信仰主體的原因分析7</p><p>　　3.2 滿足老年人精神需求的對策7</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p>&l

6、t;p>　　Rural resident population (aged) belief state investigation</p><p>　　Abstract: Belief as the core value system of human beings, is necessary for the spiritual life of the destination, because of its

7、 social value orientation and the cohesion force, and also has the important value to the social order. In the process of social transformation in China, change the negative effects of the market economy, social injustic

8、e, disorder and people's value concept leads to moral anomie in a certain extent, to produce ideal belief crisis some people thought. The countryside i</p><p>　　Key words: Belief; belief crisis; rural el

9、derly; spiritual and cultural needs</p><p>　　農(nóng)村常住人口(老年人)信仰狀態(tài)調(diào)查</p><p>　　摘要：信仰作為人類的核心價值體系，是人類精神生活所必需的歸宿，信仰因其對人類社會價值導(dǎo)向和凝聚力作用，進(jìn)而對社會秩序也具有重要的價值。在中國社會轉(zhuǎn)型的過程中，市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)、社會不公和秩序混亂以及人們價值觀念的轉(zhuǎn)變在一定程度上導(dǎo)致道德失范，讓

10、一部分人思想上產(chǎn)生理想信仰危機(jī)。農(nóng)村是主流意識比較薄弱的地區(qū)，尤其是農(nóng)村老年人問題的研究,還主要集中在社會養(yǎng)老保障體系和醫(yī)療保障體系的建立與完善上,而對農(nóng)村老年人的精神文化需求,我們的關(guān)注還很不夠,研究還不夠深入。基于這種研究現(xiàn)狀,本文在參考有關(guān)文獻(xiàn)和調(diào)查的基礎(chǔ)上,主要對農(nóng)村老年人信仰狀態(tài)及精神文化需求進(jìn)行現(xiàn)狀分析與理論思考,不僅有助于了解老年人的精神信仰和生活質(zhì)量的現(xiàn)狀，而且可以為我國的老齡服務(wù)事業(yè)提供一定的理論依據(jù)和現(xiàn)實措施。<

11、;/p><p>　　關(guān)鍵詞：信仰；信仰危機(jī)；農(nóng)村老年人；精神文化需求</p><p>　　1.課題的研究調(diào)查背景及方法</p><p>　　1.1 選題的背景和意義</p><p>　　1.1.1 選題背景</p><p>　　改革開放以來，中國很多農(nóng)村地區(qū)都出現(xiàn)了宗教或鬼神信仰“復(fù)興”態(tài)勢。寺廟“修建熱”和農(nóng)民“信教熱”

12、在很多地區(qū)農(nóng)村已是十分普遍。在中西部地區(qū)，這種“復(fù)興”態(tài)勢更是表現(xiàn)得尤為明顯( 瞭望，2007) 。中國農(nóng)村的“信仰危機(jī)”狀況因此正呈一種加速普遍化的趨勢。學(xué)者在江蘇 ( 張厚軍，2005;晁國慶，2005) 、河北 ( 傅國鈞，2002) 、西南山區(qū) ( 徐世強，2003) 、河南 ( 趙社民，2004) 、湖北( 劉霽雯，2004) 、遼寧 ( 賈玉斌，2004; 徐海燕，2005) 等地的調(diào)查也表明，地下宗教活動泛濫，封建迷信活動

13、猖獗已是當(dāng)前農(nóng)村一個帶有傾向性的社會現(xiàn)象。而這些地下宗教和民間迷信還只是我國農(nóng)村“信仰危機(jī)”一部分。因為它們僅是普</p><p>　　化宗教部分( 楊慶堃，2007) ，如果再加上信仰基督、天主、伊斯蘭等制度化宗教</p><p>　　的人群，農(nóng)村“信仰流失”規(guī)模還會更大( 國家社科重大項目《促進(jìn)農(nóng)村社會全面進(jìn)步對策研究》課題組，2008) 。最近的幾個調(diào)查和研究結(jié)果顯示，中國居民的信仰

14、結(jié)構(gòu)已發(fā)生了由無論神者占絕大多數(shù)向有宗教信仰人群比重超過無神論者比重的根本轉(zhuǎn)變。而農(nóng)村居民的大范圍“信仰復(fù)興”正是這種全國性轉(zhuǎn)變的主導(dǎo)力量( 阮榮平，2010) 。</p><p>　　1.1.2 研究意義</p><p>　　21世紀(jì)，中國加速進(jìn)入人口老齡化社會，其對經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的影響將日益顯現(xiàn)，關(guān)于老年方面的問題已引起了政府和社會各界人士的廣泛關(guān)注。一直以來,關(guān)于農(nóng)村老年人問題的研究

15、,主要集中在社會養(yǎng)老保障體系和醫(yī)療保障體系的建立與完善上,而對農(nóng)村老年人的精神文化方面需求,我們的關(guān)注度還很不夠,研究還不夠深入?；谶@種研究現(xiàn)狀,本文在各地區(qū)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,主要對農(nóng)村老年人信仰狀態(tài)及精神文化需求進(jìn)行現(xiàn)狀調(diào)查分析與理論整理和思考,并就如何進(jìn)一步滿足農(nóng)村老年人的精神文化需求,提高他們的精神生活福利提出對策。</p><p>　　1.2 本文的主要方法和研究進(jìn)展 </p><p

16、>　　1.2.1 本文主要研究方法</p><p>　　1、結(jié)構(gòu)一功能分析法:</p><p>　　在資料的分析過程中，采用結(jié)構(gòu)一功能分析的方法，來認(rèn)識我國老年人人口和農(nóng)村信仰的結(jié)構(gòu)和功能。</p><p><b>　　2、文獻(xiàn)資料法</b></p><p>　　在社會科學(xué)學(xué)報，人口研究學(xué)刊等核心期刊的相關(guān)文獻(xiàn)查閱

17、的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析，歸納而得出的具有普遍性的內(nèi)容。</p><p><b>　　3、統(tǒng)計學(xué)方法</b></p><p>　　對調(diào)查所獲數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計、分析并得出科學(xué)結(jié)論。</p><p><b>　　4、歸納總結(jié)法</b></p><p>　　對所獲取第一手調(diào)查資料進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，概括出農(nóng)村老年人精神

18、狀態(tài)及主要問題，最終歸納總結(jié)出農(nóng)村老年人精神文明建設(shè)的社會保障對策。</p><p>　　1.2.2 本課題研究進(jìn)展</p><p>　　在農(nóng)村人口老齡化日趨嚴(yán)峻的背景下，政府和學(xué)者對農(nóng)村老年人的物質(zhì)生活給予了極大的關(guān)注。目前關(guān)于農(nóng)村老年人精神生活的研究不僅少，而且多處于泛泛而談的層面。農(nóng)村老年人是農(nóng)村特殊的弱勢群體，由于其年齡、生理機(jī)能、經(jīng)濟(jì)能力、文化水平等因素的限制，使得他們的精神生活

19、處于一種單調(diào)和低質(zhì)的狀態(tài)。其研究進(jìn)展主要有以下幾方面：第一，從人口結(jié)構(gòu)方面的調(diào)查、分析和研究，從而提出和建立人口老齡化時期的社會保障政策體系。第二，從農(nóng)村宗教信仰狀態(tài)調(diào)查和分析，認(rèn)識到了農(nóng)村老年人精神文化需求的迫切性。第三，從社會沖突現(xiàn)象入手，分析和研究宗教信仰在社會穩(wěn)定中所起的積極和消極的作用。</p><p><b>　　2. 概念界定</b></p><p>　

20、　2.1 信仰的概念及功能</p><p>　　2.1.1 信仰的概念</p><p>　　中文釋義說，信，即信奉、相信;仰，即仰慕、敬仰?！靶拧笔切叛龅暮诵模磮远ú灰坪筒患淤|(zhì)疑地相信。在《辭海》中是這樣解釋的，信仰是“對某種宗教、或?qū)δ撤N主義極度信服和尊重，并以之為行動的準(zhǔn)則[1]。學(xué)者馮天策在《信仰導(dǎo)論》中寫到，信仰是指人們對人生及其生活于其中的社會乃至整個宇宙的起源、存在、性質(zhì)、意

21、義、歸宿等的認(rèn)定和確信，并以此形成最高價值理想和終極目標(biāo)[2]。信仰</p><p>　　是人類最基本、最深刻的精神活動和精神現(xiàn)象，它決定并支配著人的世界觀、人生觀、價值觀，從而在根本上影響人的精神生活和社會活動。</p><p>　　國外學(xué)者是這樣理解信仰的，存在主義哲學(xué)的先驅(qū)克爾凱戈爾認(rèn)為信仰是個體至高無上的生活方式，把信仰當(dāng)作本質(zhì)是個體在自己內(nèi)在的決斷中采納上帝的恩典。他以微觀的方式

22、揭開了一條通向信仰的道路。他對信仰的這種理解也就相應(yīng)的標(biāo)識了信仰的神秘性的特點。因為只有個體的主觀才能體驗與感悟到信仰的存在，沒有絲毫的客觀性。也就導(dǎo)致了最終這是一種完全主觀化了的信仰觀。叔本華認(rèn)為信仰是自主的，信仰和愛慕一樣具有自發(fā)自主性而不可強制，正象強制的愛終會變成恨一樣，強制性的信仰最后只能導(dǎo)致徹底不信仰[3]。弗洛姆認(rèn)為信仰有非理性的與合理性的之分，合理性的信仰是根置于一個人自身的思想或情感體驗中的一種堅定的信念。他指出，在《

23、日約》中，信仰即Emunah，意為“堅定”，指人之體驗的確定性，是一種性格特性，即一個人基本的、滲透在他全部體驗中的內(nèi)心態(tài)度。[4]費爾巴哈的觀點:信仰就是毫不懷疑，堅定不移的確信主觀的東西。也就是認(rèn)為信仰是主觀的確信態(tài)度[5]。</p><p>　　2.1.2 信仰的功能</p><p>　　費孝通先生則在《江村經(jīng)濟(jì)》中對開弦弓村的民間信仰活動描述中，探討了民間神話人物在民眾日常生活中的

24、地位與作用。其實信仰的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止那些。信仰是居于人類精神世界支配地位的核心的價值概念，具有重要功能：</p><p>　　第一，信仰的意義支撐和精神支柱功能。一個真正獨立自主和有所成就的人，肯定有明確的人生價值和生活目標(biāo)。這種人生價值和生活目標(biāo)就體現(xiàn)在人的信仰上，信仰一旦確立，就會使人盡最大努力地調(diào)動熱情和意志去實現(xiàn)這一目標(biāo)，人在追求目標(biāo)的過程中其能力和本質(zhì)就會得到提高和完善，人也會在這種精神自主的經(jīng)歷中實現(xiàn)生

25、命的意義和價值。</p><p>　　第二，信仰的導(dǎo)航功能。信仰為人們樹立奮斗和努力的理想和目標(biāo)，指引正確的前進(jìn)方向和提供價值選擇的標(biāo)準(zhǔn)。信仰為我們造就了堅定的意志和恒定的毅力。有堅定信仰的人會排除不利于或有悖于自己實現(xiàn)理想和信仰的因素，專注于自己理想目標(biāo)的實現(xiàn)上。一個人沒有堅定的信仰，面對復(fù)雜的社會喪失自我，沒有堅持的目標(biāo)和方向，隨波逐流，導(dǎo)致一生碌碌無為。對國家和民族而言，某一共同的信仰為其提供了發(fā)展方向和精

26、神動力，全社會或全民族緊密團(tuán)結(jié)，努力實現(xiàn)共同的奮斗目標(biāo)。如果某一社會或民族沒有共同的信仰，也就沒有共同的發(fā)展方向，人人都為個人私利，國將不國，最終將導(dǎo)致滅亡。</p><p>　　第三，信仰的激勵功能。人具有信仰時，信仰會在不斷追求目標(biāo)和理想的過程中，提供持續(xù)的精神支持力。人在向終極人生目標(biāo)邁進(jìn)時，在極其漫長和艱難的過程，如果沒有精神激勵，就會懷疑和退縮，從而試圖放棄原有的目標(biāo)和理想，重新樹立目標(biāo)和理想。而在具體

27、生活中，個人信仰通常不會隨便改變的，就是因為人在不斷追求的過程中，自身的價值取向就會慢慢確定和明晰，在不斷的自我超越和實現(xiàn)的過程中，就會有成就感、自豪感和幸福感。這種積極的影響過程就是信仰對人的激勵，從而使人源源不斷的獲得精神力。有了信仰的支持，在遇到困難和挫折時，人們也會充滿動力和毅力，朝著目標(biāo)前行。</p><p>　　第四，信仰的凝聚功能。社會有共同的信仰，也就有了共同的奮斗目標(biāo)和共同的利益，就會使社會成員

28、將眼前的、局部的利益放棄，自覺地服從于長遠(yuǎn)的、整體的利益，就能使人們在共同利益的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來。一個民族如果具有了堅定的信仰，就會產(chǎn)生強大的凝聚力，自覺的放棄一己私利，努力實現(xiàn)民族的強盛和復(fù)興。在自然災(zāi)害侵襲而來時，全社會各界會紛紛伸出援助之手，救助災(zāi)區(qū)人民。、一個沒</p><p>　　有信仰的民族，必然是一盤散沙，最終無法避免被世界所邊緣化，歷史所淘汰?！　　〉谖?，信仰是對理性本質(zhì)缺點的有益補充，同時解決生命

29、意義的重要途徑。西方經(jīng)濟(jì)和數(shù)理理論建立以來，理性充斥著人的整個生命，人們在經(jīng)過懷疑一切和批判一切之后，就產(chǎn)生了虛無主義和宿命論。但信仰中包含的非理性因素使人們堅信終極理想，這樣人們就不為無限的因果鏈所限制與束縛，讓人們體驗到較為完滿的意志自由。人的生命是有限的，而時間和空間是無限的。人作為唯一能夠知覺這一事實的悲劇性存在，意識到生命的可貴并希望生命是有意義的。人們追求自身價值的實現(xiàn)，認(rèn)為生命易逝，而人的意義和價值永存，也是一種精神超越。

30、這種超越不是真正的對象化，但它能夠使心靈得以安慰和寄托，能夠減輕面對生命消逝的焦慮不安。信仰對生命有限的超越，在一定程度上是生命變得更有意義和價值。</p><p>　　2.1.3 信仰的分類</p><p>　　從不同角度，信仰可以有多種分類。按照信仰的對象分，信仰分為政治信仰和道德信仰等；按照信仰的屬性分，信仰分為唯物信仰和唯心信仰，即科學(xué)信仰和宗教信仰；按照信仰的主體范圍分，可分為個

31、人信仰和社會信仰。信仰本質(zhì)上是一種價值判斷，下面對幾種信仰作簡要介紹：</p><p><b>　　1、政治信仰</b></p><p>　　政治信仰“是一個階級、集團(tuán)或個人對社會政治生活的終極關(guān)懷和對社會理想“政治模式”的理解，是該階級、集團(tuán)或個人對現(xiàn)實生活中本階級、集團(tuán)或個人在社會政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用的反映?！盵6]政治信仰本質(zhì)上是對一個階級、階層或個人的社

32、會政治價值取向的反映，表現(xiàn)為對一系列政治觀念的堅信。</p><p><b>　　2、道德信仰</b></p><p>　　道德信仰是“對某種道德理想目標(biāo)及其理論的確認(rèn)和篤信，是對作風(fēng)什么樣的人的設(shè)定，是對理想人格的設(shè)定，是對現(xiàn)實的超越?！盵7]道德信仰是對道德的終極關(guān)懷，是對某種道德價值體系及其價值理想目標(biāo)的建構(gòu)和信服，是對社會生活領(lǐng)域人與人之間關(guān)系的狀態(tài)或目的的超

33、越性把握。道德信仰是道德的精神本體，它設(shè)定道德原則和規(guī)范，設(shè)定道德評價標(biāo)準(zhǔn)，它為個人的道德修養(yǎng)和社會道德教育提供精神動力和目標(biāo)。</p><p><b>　　3、科學(xué)信仰</b></p><p>　　科學(xué)信仰以人本主義為出發(fā)點,目標(biāo)是建立人類合理的理想的社會模式,促進(jìn)人的全面發(fā)展,創(chuàng)造更加幸福、美好的生活?？茖W(xué)信仰的崇拜和尊重是建立在對某種主義的理論的了解掌握、理性分

34、析判斷,進(jìn)而接受的基礎(chǔ)之上,進(jìn)行理性思辨?？茖W(xué)信仰的實質(zhì)是對客觀性、真理性的信仰和追求。,是其具有科學(xué)性、合理性或?qū)嵶C性、普世性的品質(zhì)。[8]</p><p><b>　　4、宗教信仰</b></p><p>　　從嚴(yán)格的意義上來說，宗教信仰是宗教的核心要素，不能等同于整個宗教，宗教的內(nèi)涵和外延都要大于宗教信仰。但從寬泛的意義上來說，宗教信仰和宗教也可以被理解為同一的

35、，宗教就是宗教信仰，宗教信仰也就是宗教?！白诮淌侨祟惿鐣l(fā)展到一定水平出現(xiàn)的一種社會意識形態(tài)和社會文化歷史現(xiàn)象。其特點是相信在現(xiàn)實世界之外存在著超自然、超人間的神秘力量和實體。信仰者相信這種神秘力量超越一切并統(tǒng)攝萬物，擁有絕對權(quán)威，主宰著自然和社會的進(jìn)程，決定著人世的命運及禍福，從而使人對這一種神秘境界產(chǎn)生敬畏和崇拜的思想感情，并由此引申出與之相關(guān)的信仰認(rèn)識和禮儀活動?！盵9]宗教信仰從原始的自然崇拜、巫術(shù)等中羽化而來，成為人類自由文明

36、史以來最重要的信仰。宗教信仰為信徒提供適應(yīng)于社會需要的世界觀、人生觀、道德觀，規(guī)范人們的思想、言論和行為，滿足了人們對信仰的需要，</p><p><b>　　維護(hù)了社會的秩序。</b></p><p>　　5、個人人生信仰與社會理想信仰</p><p>　　個人人生信仰是指個體對自己生存的意義和價值、生活的前途和命運以及人生的狀態(tài)和歸宿等等的

37、超越性把握和持有。人的本質(zhì)是社會性的，但人卻是以個體的形式現(xiàn)實的存在并生活著。由于每一個人都有自己特殊的社會生活環(huán)境和精神文化環(huán)境，這就塑造了不同人的不同的人生價值理想，不同的人賦予人生不同的意義。個人人生信仰是從個體的角度對個人的人生前途、理想以及命運的把握和持有，強調(diào)個體意識。社會理想信仰是指特定階級或民族對特定社會歷史發(fā)展階段及終極發(fā)展歸宿的理想的把握。社會理想信仰強調(diào)特定階級或民族對自身社會發(fā)展的前景的向往與關(guān)懷。它之所以成為社

38、會理想信仰，其本質(zhì)在于它是“社會”的信仰。某種社會理想先被社會中的某個人信仰，進(jìn)而得到社會的認(rèn)同上升為社會理想信仰。社會理想信仰的主體是社會，即我們通常說的集團(tuán)、階級、民族、乃至全人類。在特定的社會或國家中,社會理想信仰可能表現(xiàn)為該社會的意識形態(tài),也要通過該社會的意識形態(tài)來維持。</p><p><b>　　2.2 人口老齡化</b></p><p>　　2.2.1

39、人口老齡化的定義</p><p>　　根據(jù)國際通行的判斷標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)一個城市或國家60歲以上人口所占比重達(dá)到或超過總?cè)丝跀?shù)的10%時，標(biāo)志著這個城市或國家進(jìn)入了“老齡化社會”。</p><p>　　2.2.2 人口老齡化現(xiàn)狀</p><p>　　全世界60歲以上老年人口總數(shù)已達(dá)6億，有60多個國家的老年人口達(dá)到或超過人口總數(shù)的10%，進(jìn)入了人口老齡化社會行列。人口老齡化

40、的迅速發(fā)展，引起了聯(lián)合國及世界各國政府的重視和關(guān)注?！　?lt;/p><p>　　中國已步入老齡化社會。中國現(xiàn)有老齡人口已超過1.6億，且每年以近800萬的速度增加，中國政府的最新數(shù)據(jù)顯示，21世紀(jì)頭10年的年均人口增長率為0.57%，低于上世紀(jì)最后10年一直保持的1.07%的年增長率，因此中國人口正在進(jìn)入老齡化，且老齡人口則成急劇增長趨勢( 如表 1 所示)。

41、 </p><p>　　表 1 中國人口老齡化發(fā)展?fàn)顩r圖</p><p>　　有關(guān)專家預(yù)測，到2050年，中國老齡人口將達(dá)到總?cè)丝诘娜种?。老年人口的快速增加，特別是80歲以上的高齡老人和失能老人年均100萬的增長速

42、度，對老年人的生活照料、康復(fù)護(hù)理、醫(yī)療保健、精神文化等需求日益凸顯，養(yǎng)老問題日趨嚴(yán)峻。</p><p><b>　　2.3 城鎮(zhèn)化率</b></p><p>　　城鎮(zhèn)化率(又稱城市化率、 城市化度、 城市化水平、 城市化指標(biāo)) 是一個國家或</p><p>　　地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)志， 也是衡量一個國家或地區(qū)社會組織程度和管理水平的重要標(biāo)志。城

43、鎮(zhèn)化率（城鎮(zhèn)化水平）通常用市人口和鎮(zhèn)駐地聚集區(qū)人口占全部人口（人口數(shù)據(jù)均用常住人口而非戶籍人口）的百分比來表示，用于反映人口向城市聚集的過程和聚集程度。城鎮(zhèn)化率（城鎮(zhèn)化水平）通常用市人口和鎮(zhèn)駐地聚集區(qū)人口占全部人口（人口數(shù)據(jù)均用常住人口而非戶籍人口）的百分比來表示，用于反映人口向城市聚集的過程和聚集程度。建國以來，我國的城鎮(zhèn)化發(fā)展水平及及趨勢（表2）。</p><p>　　表2 我國城鎮(zhèn)化發(fā)展水平及趨勢</

44、p><p>　　從上表的城鎮(zhèn)化率變化以及趨勢可以得知，我國的農(nóng)村常住人口一直以來占總?cè)丝诘囊话胍陨?。截?010年底,我國60歲以上人口為1.4億,而其中農(nóng)村的老齡化水平高于城鎮(zhèn)1.24個百分點,這種城鄉(xiāng)倒置的情況將一直持續(xù)到2040年。同時，也反映出我國的城鎮(zhèn)化水平有了很大程度的發(fā)展.。</p><p>　　3. 我國農(nóng)村老年人信仰狀態(tài)調(diào)查及分析</p><p>　　

45、3.1 我國部分地區(qū)老年人信仰狀態(tài)調(diào)查</p><p>　　目前我國對老年人信仰問題的研究絕大多數(shù)采用思辨的方法,實證研究開展得很少。當(dāng)然,這與信仰問題的極端復(fù)雜性有關(guān)。這里運用較為嚴(yán)格的實證方法,了解當(dāng)代中國民眾社會各階層和各年齡層的信仰狀況,以期對信仰研究有所推動。</p><p>　　3.1.1 不同年齡段人群的信仰現(xiàn)狀</p><p>　　在參考國內(nèi)外有關(guān)文

46、獻(xiàn)和統(tǒng)計數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，制定了包括物質(zhì)、精神、倫理、國家、宗教等5個維度的信仰調(diào)查問卷。5個維度又細(xì)分為52個項目,每個項目有5個供選擇的答案,分別為“非常同意”“同意”、“說不清”、“比較不同意”、“非常不同意”,得分為5～1分。在不同地區(qū)，通過問卷調(diào)查的的方式調(diào)查900多人得到以下數(shù)據(jù)（表3和表4）。</p><p>　　表3 不同年齡段人群的信仰得分比較</p><p>　　從調(diào)查

47、數(shù)據(jù)級以上表格分析得知 ，我國農(nóng)村人口信仰具有如下特點：</p><p>　　第一、信仰者中農(nóng)村常住人口居多。隨著我國城鎮(zhèn)化的加速和社會轉(zhuǎn)型的沖擊，對于農(nóng)村這個主流意識薄弱地區(qū)的邊緣化表現(xiàn)的更加明顯，文化傳播和引導(dǎo)的缺位，導(dǎo)致</p><p>　　了傳統(tǒng)宗教迷信的盛行和不少國外宗教勢力的滲透都主要發(fā)生在農(nóng)村地區(qū)，很多農(nóng)村居民熱衷于這種精神的滿足和追求。</p><p&g

48、t;　　第二、信仰者中老年人人口居多。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的轉(zhuǎn)型，我國很多地區(qū)出現(xiàn)了“空心村”，農(nóng)村年青力壯者都都出外打工，剩下就是婦女、兒童和老人，也就是所謂的“三八六一九九”部隊的農(nóng)村留守者。而這其中老年人更是居多，他們從事繁重的農(nóng)業(yè)勞務(wù)之下，又缺少了親人和子女的親情關(guān)懷，很容易精神上的錯位，進(jìn)而會選擇在宗教迷信甚至邪教尋求精神寄托。</p><p>　　第三、信仰者中婦女人口比例較高。在文獻(xiàn)及調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在

49、信仰中女性的比例普遍高于男性。這在農(nóng)村地區(qū)尤為明顯。這是由于我國歷史社會的在農(nóng)村的影響根深蒂固，女性在農(nóng)村的社會地位一直不高所造成的。</p><p>　　第四、信仰的多元化和復(fù)雜化。中國歷史上宗教信仰和學(xué)說流派原本就呈現(xiàn)多元化。改革開放以來，西方價值觀及宗教也一起開始滲透到中國社會的各個方面，包括農(nóng)村社會的信仰。同時，加上農(nóng)村社會封建迷信及巫醫(yī)邪術(shù)，是農(nóng)村的信仰更加的復(fù)雜化。</p><p&

50、gt;　　表4 各地區(qū)農(nóng)村宗教信仰者中老年人所占的比例</p><p>　　從各地對佛教、道教、基督宗教和伊斯蘭教教徒的調(diào)查來看,老年人是構(gòu)成教徒的主體，而且 51～60歲年齡段的人精神追求較為強烈,而年輕人則比較淡漠一些。</p><p>　　3,.1.2 老年人成為宗教信仰主體的原因分析</p><p>　　老年人選擇信仰的原因復(fù)雜多樣,不同經(jīng)濟(jì)社會特征的群體

51、,其原因存在差異,以往對人們信教原因的研究發(fā)現(xiàn),信教原因的功利性已經(jīng)成為共識?，F(xiàn)在人們更多的是追求現(xiàn)實世界獲得的東西,而非彼世的歸宿,人們的信仰逐漸世俗化、功利化、庸俗化。從以往研究表明,人們選擇信仰的原因有以下幾類一是因家庭內(nèi)部的影響；二是因精神空虛與痛苦,精神需求歸屬、依托和慰藉[10];三是尋求身體健康,疾病選擇[11];四是因?qū)ΜF(xiàn)實社會不滿,為尋求心理不平衡選擇[12];五是現(xiàn)實社會中遇到無法解決的困難、受挫等,尋求心理幫助與支

52、持以求平安選擇[13];六是因擺脫生死,尋求來世的歸宿選擇[14];七是因朋友的信仰，,欲獲得社交而選擇[15]。可見,人們選擇信仰的原因多元化,和復(fù)雜的，有時候是多種原因交織,而不是單一的某個原因。</p><p>　　3.2 滿足老年人精神需求的對策</p><p>　　農(nóng)村老年人信仰者文化素質(zhì)普遍較低、年齡大、社會地位也相對較低,他們的宗教知識淺薄,分辨是非能力差,加上急功近利、急于

53、求成的心理,很容易受宗教中消極思想的影響,有些人熱衷于自己的靈魂得救,棄世厭世、實行禁欲和苦行主義,迷戀于神跡奇事等等,甚至?xí)灰恍┳杂蓚鞯廊嘶蛐敖趟曰?在信仰上誤入歧途、成為社會不安定因素。老年教徒的特點和構(gòu)成,以及宗教的長期性。學(xué)界提出要加強對宗教的管理和引導(dǎo)。</p><p>　　1.加強宣傳、教育、管理與引導(dǎo),心理教育亦需加大力度,尤其是女性的心理衛(wèi)生教育和老齡人的心理保健教育。</p>

54、<p>　　2.強化家庭力量，加強親情關(guān)懷子女對老年人的精神撫慰是最有效的，也是老年人最渴求的，子女應(yīng)該時常回家看看與父母交流溝通。，家庭是老年人情感需求的直接來源，充分發(fā)揮家庭的精神慰藉作用，讓老年人感受家庭的溫情，使老年人老有所養(yǎng)，老有所依。</p><p>　　3.要從政策上對宗教加以指導(dǎo),而且需要從文化、心理等層面給以引導(dǎo);用合適的方</p><p>　　式建立信眾活動場

55、所,淡化宗教色彩，要高度關(guān)注和著力解決社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的弱勢群體信仰宗教問題。</p><p>　　4.積極改善廣大老年人的衛(wèi)生條件,提高他們健康水平,及時防病治病,提高人民生活質(zhì)量的同時,要注重精神文化生活質(zhì)量的提高。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　夏征農(nóng).辭海[M].上海:辭書出版社，1999:2023

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