靈魂的救贖——我的作品《須彌山》

1、<p>　　動畫學(xué)院20XX屆本科畢業(yè)生</p><p>　?。ㄉ暾埶囆g(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位論文）</p><p>　　靈魂的救贖——我的作品《須彌山》</p><p>　　專業(yè)：影像媒體藝術(shù)</p><p>　　班級：實驗影像工作室</p><p><b>　　姓名： </b></p&g

2、t;<p><b>　　學(xué)號： </b></p><p><b>　　指導(dǎo)老師： </b></p><p><b>　　日期： </b></p><p><b>　　摘要</b></p><p>　　本文通過對宗教信仰和精神性的了解，主要介紹

3、了我的作品所要傳達出的主要的思想和對我的作品中所使用到的元素、情境和敘事進行了分析?！绊殢浬健笔欠鸾痰涔手写嬖谟诿總€大千世界中心的至高至上的神山，在現(xiàn)實世界里則體現(xiàn)為一座具有精神信仰和情感崇拜的虛幻“圖騰”，即是存在于虛空也存在于現(xiàn)實世界里每一處的特別的存在。在我的影像作品《須彌山》中，主人公依據(jù)圖示獨自走進現(xiàn)實的某座“須彌山”中尋找答案，并在進入須彌界后不斷的遭遇到現(xiàn)實事物的阻礙和對自己靈魂的拷問，在連續(xù)被現(xiàn)實的困境和自身欲望驅(qū)使著不

4、斷走下去的過程中,冥冥中仿佛有著神秘力量在引領(lǐng)著，而這即是我所做出的一個隱喻：我們身處現(xiàn)實的世界當中卻無時無刻不在被虛幻的力量左右；而當我們進入虛幻世界之中我們同樣也難逃現(xiàn)實力量的阻礙。主人公最終在現(xiàn)實情況的驅(qū)使和虛幻力量的引領(lǐng)下找到了自己要尋找的東西，而這個答案也同樣的虛幻，我們在尋求更強大的力量抵抗現(xiàn)實本身的同時也同樣在探尋我們的內(nèi)心深處，這樣一次走入介于虛無與實在的“須彌山”之旅就是一次對靈魂的詢問。</p><

5、;p>　　關(guān)鍵詞：宗教 虛幻與現(xiàn)實 隱喻 靈魂 </p><p><b>　　ABSTRACT</b></p><p>　　This article through to the religious and spiritual understanding, mainly introduces the use of my works to convey the m

6、ain ideas and works for me the elements of context and narrative analysis. "Sumeru mountain" is a Kamiyama in the center of each universe of the highest supreme Buddhist allusions, in the real world is reflecte

7、d with illusory spiritual beliefs and emotional worship of the totem is a ", that is, exists in vanity also exists in the real world in each of the special. In my video w</p><p>　　Keywords: Religion, sp

8、irituality, fantasy and reality, metaphor, soul</p><p><b>　　目錄</b></p><p>　　1.緒論.....................................................................................................1

9、</p><p>　　2.《須彌山》是這樣的...............................................................................4</p><p>　　3.精神信仰在藝術(shù)創(chuàng)作中的運用..................................................................6&

10、lt;/p><p>　　4.總結(jié)和感悟............................................................................................7</p><p>　　注釋.........................................................................

11、............................8</p><p>　　6.參考文獻...............................................................................................9</p><p><b>　　1.緒論</b></p><p>

12、;　　我的畢業(yè)作品《須彌山》的創(chuàng)作靈感來源于佛教傳說。在佛教的宇宙觀里，宇宙是由三千“大千世界”組成，每個大千世界的最小組成部分“小千世界”的中心即是須彌山，它神秘、崇高、圣潔，星辰萬物、太陽月亮都圍繞著它轉(zhuǎn)動。在這樣一種認知里，須彌山其實是作為一種至高無上的精神象征，而且在佛教的里有“無處覓須彌、處處皆須彌”之說， 我們生活的環(huán)境本身就是須彌山，只是我們沒有能真正看清它的智慧和修為。所以雖然我們身處須彌境中，卻依舊渾然不覺追尋它的這個

13、過程，其實就是我們不斷在思考自身、在探尋虛無的內(nèi)心世界的過程；我們在現(xiàn)實世界里如何看待事物、如何選擇和思考的過程就是探尋的過程，最終決定了我們會得到的何種智慧和因果，決定了我們是否能看到須彌。</p><p>　　所以我通過將虛幻的“須彌山”具象化，在真實的環(huán)境中設(shè)計出一個實體的、能看得見的、能進入的須彌山，并依據(jù)我的表達的需要對它的樣子進行修改，然后運用影像的方式模擬一個追尋者進入其中后的現(xiàn)實遭遇。情節(jié)中包含了

14、追尋者因自己的欲望而迷失在其中，不得不面對各種現(xiàn)實的身心考驗和折磨，而在向前走去的路途中遇見每一次新的選擇里，又冥冥中似乎受到了神秘力量的安排和指引，這象征每一個現(xiàn)實世界里存在的因果，神秘力量則象征譬如信仰、欲望、智慧、情感等因素對人的左右和引導(dǎo)。追尋者最終也似乎看到了被賦予得見真實須彌的智慧和真正的自由的希望。因為我相信似如信仰、智慧等積極的力量依舊會在最后撥云見日，最終引導(dǎo)我們走向更美好的世界。</p><p&g

15、t;<b>　　《須彌山》是這樣的</b></p><p>　　《須彌山》運用了影像的形式講述了一位探尋者進入到一個現(xiàn)實世界的“須彌山”中所發(fā)生的各種遭遇。是借由佛教里虛幻神話傳說“須彌山”為載體進行的現(xiàn)實的故事性改編，類似于楊福東在《竹林七賢》1里對傳統(tǒng)文人故事的當代化演繹、和李珞的《唐皇游地府》2里對神話小說《西游記》里的章節(jié)的戲劇性重構(gòu)。</p><p>　　圖

16、1: 楊福東《竹林七賢》影像截圖 圖2：李珞《唐皇游地府》影像截圖</p><p>　　故事一開始講探尋者依據(jù)一張神秘的地圖來到了須彌山的入口，并未加思索的走了進去，而后他看到的似乎是一個荒蕪陰郁、寸草不生、滿是焦土的世界。正當他滿是失望的打算折返時卻出現(xiàn)了一個神秘的男子，那人手中握著一大塊金子問他：你是否愿意用你的行囊換我手上可得榮華富貴的金子？探尋者見有這等好事立刻就

17、與之交換了，然而滿心歡喜的探尋者卻在歸途中迷路了，他沒有地圖也沒有了水和食物只能懷抱著唯一的金子在山里面亂轉(zhuǎn)，漸漸地開始又饑又渴體力不支，直到他身心疲憊的為自己的貪欲所累癱在地上。這時又出現(xiàn)了一位神秘的男子，男子手中握著一璽法寶問他：你是否愿意用你金子換我可以預(yù)測未來的法寶？探尋者覺得法寶更有利于自己便立馬答應(yīng)交換，他拿著法寶繼續(xù)往前走，愈加疲憊的身體讓他寸步難行，他想起也許可以用手中的法寶預(yù)知一下方向，可當他舉起法寶時預(yù)見的卻是自己會

18、困死在這須彌山之中，他驚懼極了拼命的想要逃出去，只是越往前身體的負擔越重、遇見的道路越難走，他只能不無絕望的繼續(xù)往前爬行直到他不慎從山坡上跌落昏了過去。當他醒來時發(fā)現(xiàn)自己位于水域的岸邊，水域波光閃耀漫無邊際，水邊坐著一位神秘的女子，女子手中握著一顆丹藥問他：你是否愿意用手中</p><p>　　圖3：我的作品《須彌山》影像截圖 圖4:我的作品《須彌山》影像截圖</p>

19、<p>　　據(jù)《起世因本經(jīng)》3卷第一<閻浮洲品第一>里對須彌山具體景象的描述須彌山高八萬四千由旬（由旬是佛教里的計量單位、一由旬約十三公里）入水亦八萬四千由旬4，周圍有三十二萬由旬，由四寶組成，也就是東西南北分別為白銀、水晶、琉璃、黃金組成的，山的外圍被咸海包圍...... 傳統(tǒng)傳說中須彌山給我們的印像是至高至大無比地神秘寶貴，加之它是作為精神信仰的象征所以理應(yīng)匯集所有美好的景象。所以我在設(shè)定我的作品中須彌山的

20、環(huán)境給了一個完全與之相悖的景象：探尋者一開始找到的須彌山入口就是一個孤寂而略微怪誕的地方，當他走入其中時看到的則是一片荒蕪的焦土、地上有明顯的人工痕跡和各種人類的生活垃圾的景象。因為這里并非是一座真實的山，而是建筑工地挖開的廢土包和生活垃圾堆，但當他走入其中時它的確又像是一座山無疑，這樣的設(shè)定是我為了故意與固有印象里須彌山的形象形成反差，也是我要表達的主題的映射：它是一種怪誕的、陰郁的、帶有強烈反差的精神性象征。這種由我們?nèi)祟愖约褐圃斓?/p>

21、不是山的“山”，它顯現(xiàn)出的破壞、消耗和污染回應(yīng)給我們精神和情感的壓力，是我們一邊追逐物質(zhì)的欲望一邊負擔我們自身種下的因果的過程。所以探尋者進入到這樣的須彌山時</p><p>　　圖5：我的作品《須彌山》影像截圖 圖6：我的作品《須彌山》影像截圖</p><p>　　在簡.羅伯森和克雷格.邁克丹尼爾所著《當代藝術(shù)的主題》5一書關(guān)于精神性主題章中對

22、“精神的（the spiritual）”6一詞的闡述為：“我們用‘精神的’這個詞來指代想要歸屬于大于自我的事物的渴望，探索生命源泉和死亡本質(zhì)的欲求，以及對于宇宙中難以言表、不可觸摸的力量的認知?！? “須彌山”作為佛教宇宙觀認知體系里的屬物，體現(xiàn)出的是人類對于其生命中強大的精神維度想象和思考，正如策展人蘇珊娜.索林斯所言：“無論我們是否參與正式的宗教活動，人類狀況似乎都要求我們?nèi)ヌ剿骶駥用?，對我們的存在和來世的可能性發(fā)出質(zhì)疑;我們思考

23、著自身和周圍世界的聯(lián)系，并且審視那些看似無法解釋的體驗?！? 我選擇做這樣一個作品的初衷在于探討精神信仰或是宗教智慧對于我們?nèi)松乃伎己鸵龑?dǎo)的作用力。正如馬克思所言：“藝術(shù)的、宗教的方式是自由的情感表達，區(qū)別于哲學(xué)和科學(xué)的理論表達方式?！? 所以當在我的作品中“須彌山”這一虛擬的形象以現(xiàn)實的形態(tài)出現(xiàn)在我們面前時，它仍然是以一種意象的、感情化的形象出現(xiàn)，比如畫面中看似帶著陰郁、怪誕的山巒其事不過是土堆和垃圾，而主人公也不斷以現(xiàn)實的形式與

24、神秘人交換非自然的力量，看似順理成章卻又</p><p>　　3.精神信仰在藝術(shù)創(chuàng)作中的運用</p><p>　　在2000年是本世界的新千禧之年，這一年出現(xiàn)了許多的以“天啟”為主題的藝術(shù)創(chuàng)作，因為這一時間也恰逢基督教創(chuàng)始人圣約翰寫下《啟示錄》的時間，許多藝術(shù)家以天啟為主題的創(chuàng)作都探討了有關(guān)精神的具體思想和問題，如日本的藝術(shù)家森萬里子的《夢幻宇宙》（Dream Temple)11 ，她在這

25、件同時結(jié)合電腦繪圖、3d環(huán)繞音效、建筑和虛擬實境等元素的結(jié)構(gòu)復(fù)雜作品里，當觀眾走進現(xiàn)場再現(xiàn)古老的廟宇里時發(fā)現(xiàn)自己被閃閃發(fā)光的視頻影像所包圍，這些影像投射在建筑結(jié)構(gòu)內(nèi)部的平面上，她的構(gòu)成里包括光的意象穿插著自然界里的許多神秘場景，如大瀑布、森林等，使觀眾在置身其境的時候得以片刻的頓悟，一種對于永恒的現(xiàn)在的體驗感。同樣以天啟為主題的藝術(shù)家蒂諾斯.查普曼和杰克.查普曼兄弟的作品《地獄》(Hell)12 通過再現(xiàn)納粹對弱小的受害者殘酷的摧殘的恐

26、怖畫面，將二戰(zhàn)集中營的歷史濃縮成對末世浩劫的可怕場面和人類之間相互迫害相互詛咒的隱喻。從而引發(fā)一個引人深思的問題：“作為觀眾我們觀看藝術(shù)作品時藝術(shù)作品中人物的殘酷遭遇是如何荒蕪為何獲得樂趣的？我們該在那個層面上使藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的道德觀同我們在有血有肉的現(xiàn)實世界里所遵循的道德觀之間</p><p>　　圖7：莫瑞吉奧.卡蘭特《第九個小時》現(xiàn)場截圖 圖8：比爾.維奧拉《逆生》影像截圖

27、 </p><p>　　藝術(shù)家比爾.維奧拉的錄像作品和聲音裝置中也有對與宗教和精神性的的運用和思考，如《千禧之年五天使》中夜晚池水中上升和下降的人物形象，在《穿越》中分別被烈火保衛(wèi)和被水吞噬的兩個人，藝術(shù)家自己寫到：“水和火這兩個傳統(tǒng)的自然元素在這里不僅是以破壞的力量出現(xiàn)，而且還顯示了它們具有的凈化、滌罪、變形和再生的能力。這樣看來，自毀（self-annihilation）是通向超越和自由的必要途徑?！薄?/p>

28、當代藝術(shù)的主題》一書中的解讀是“維奧拉希望視頻圖像不僅是一種再現(xiàn)或象征，還是一種抽象概念的具體化（reification) , 作品《穿越》中，沉沒于水中是——一種沉浸；沉浸創(chuàng)造了變形，不是在隱喻或象征的層面上，而是在現(xiàn)象學(xué)的成面上?！蔽覀兡軓乃淖髌分畜w現(xiàn)出一種崇高感，“崇高是一種結(jié)合了迥然不同的感覺的強有力體驗”15 他的創(chuàng)作目的并不在推動外部世界的完美的實現(xiàn)而是自我的完善，“維奧拉的作品讓人尤為困惑的一個方面，就是他試圖在短時間

29、內(nèi)把觀眾引入一種冥想狀態(tài)中——在對生命的永恒之謎凝神沉思時，我們既置身與自身之內(nèi)，同時又置身于自身之外——這一冥想過程是在藝術(shù)博物館擁擠的從城市空間內(nèi)完成的?！?6 而離我們</p><p><b>　　4.總結(jié)和感悟</b></p><p>　　在完成自己的作品的過程中，我一直在以一個“身臨其境”的狀態(tài)去想象和思考精神性和信仰之于我的關(guān)系、之于我的作品的關(guān)系，在這個

30、過程中我發(fā)現(xiàn)它們對于我的情感、感受和思考都有潛移默化的影響力，這正是我需要驗證的東西。同時在完成自己的作品的過程里，還能學(xué)會和感受許多有趣又奇特的東西，當我去理解并用自己的方式去闡釋、去表達它的時候，我能清晰的感覺出自己可以釋放的力量、以及現(xiàn)實能力對于自身的限制的力量，最快樂的東西也莫過于這個探索自身、表達內(nèi)心情感的過程。同時這個過程也讓我對于宗教信仰和精神性有了更多的認知和體悟，我相信擁有真正信仰的人能得到該有的快樂和強大的內(nèi)心力量。

31、我的作品《須彌山》是我對于信仰以及自身對于藝術(shù)與精神性這個主題的闡釋、是我對于它們的認知和表達，于我而言，它更像是是一次修行，讓我進一步認知世界和自身。</p><p>　　在寫論文的過程中，如何將復(fù)雜又虛幻的情感、難以言說的感知力給具象化、邏輯化、理論化是最難的部分，如何用文字去形容自己的情感和創(chuàng)作動機并找到它的支撐點，它是一個更多的需要理性而非感性的過程，甚至不像是那種充滿感性的激情的文學(xué)創(chuàng)作，但我學(xué)到了許多

32、新的知識也涉及到一些新的領(lǐng)域，算是有所收獲。而傳統(tǒng)文化故事或是神話傳說一直是很吸引我的創(chuàng)作題材，我希望自己能找到自己真正喜歡的、適合的方式去表達我對于影像藝術(shù)的認知。當然在這個過程中也看到了自己有限的知識積淀和文字功底，也不知道自己的某種看法或是表達是否客觀正確，但能夠在往前的過程中去學(xué)到新的東西依舊是一件積極的事情。</p><p><b>　　5.注釋</b></p>&l

33、t;p>　　1： 楊福東 《竹林七賢》(Seven Intellectuals in Bamboo Forest),劇情 2008年1月。</p><p>　　2： 李珞 《唐皇游地府》（Emperor Visits the Hell) 劇情， 2015年 3月。 </p><p>　　3：《起世因本經(jīng)》卷第一 <閻浮洲品第一> ，隋天竺三藏達摩笈多

34、譯 。</p><p>　　4： 由旬：古印度計量單位、一由旬約現(xiàn)在的十三公里。 </p><p>　　5： 簡.羅伯森（Jean Robertson) [美] 和克雷格.邁克丹尼爾(Craig McDaniel) [美] 所著《當代藝術(shù)的主題》，江蘇美術(shù)出版社 ，2011年7月， 匡驍 譯。</p><p>　　6、7：

35、《當代藝術(shù)的主題》第八章：精神性 標題：精神性和宗教 ，頁眉278。</p><p>　　8：《當代藝術(shù)的主題》第八章：精神性 ，標題精神性和宗教，頁眉 279。</p><p>　　蘇珊.索林斯：《擴展視野》（Susan Sollins,“Extending Vision”),選自《Art:21》，第九頁。</p><p>　　9： 卡爾.卡因里希.馬克思（181

36、8.05.05-1883.O3.14) 德國 ，偉大的思想家、政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家、社會學(xué)家、著有《資本論》等。</p><p>　　10：卡爾.古斯塔夫.榮格（1875-1961）瑞士心理學(xué)家精神分析師，分析心理學(xué)創(chuàng)立者，《榮格文集》 國際文化出版公司 第二卷：轉(zhuǎn)化的象征；第九卷：象征生活。</p><p>　　11： 森萬里子（Mariko Mori) [日] ，《夢

37、幻宇宙》（Dream Temple)， 2011年。</p><p>　　12： 蒂諾斯.查普曼(Jake Chapman) [英]杰克.查普曼兄(Dinos Chapman)[英] ，《地獄》(Hell) ，2011年。</p><p>　　13： 莫瑞吉奧.卡蘭特（Maurizio Cattel)[意]。</p><p>　　14： 蘇茜.蓋博力克：《藝術(shù)魅力的

38、重生》（The Reenchantment of Art,New York:Thames and Hudson,1991),第12頁。 </p><p>　　15： 《當代藝術(shù)的主題》 第八章：精神性 ，藝術(shù)家檔案：比爾.奧維拉，《穿越》（The Crossing) ,1996。</p><p>　　16： 比爾.維奧拉（Bill Viola)：《穿越》(The Crossing),選自《

39、比爾.奧維拉》（New York:Whitney Museum of American Art ,1998),第65頁 。A（self-annihilation）:自毀、自殺[神學(xué)] 自我消失（與神合為一體）；無我。</p><p>　　B（reification) :avatar;crystallize;[經(jīng)]embody;embodiment;concretion。</p><p>&

40、lt;b>　　6.參考文獻</b></p><p>　　[1] 《自由、心靈與時間：奧古斯丁心靈轉(zhuǎn)向問題的文學(xué)研究》張榮 著。</p><p>　　[2] 《榮格作品集》卡爾.古斯塔夫.榮格著，張月譯 ，譯林出版社 2014年。</p><p>　　[3] 《精神分析與靈魂治療》 卡爾.古斯塔夫.榮格著， 北京出版社， 馮川 譯 ，2013年。

41、</p><p>　　[4] 《禪宗早期思想的形成與發(fā)展》洪修平 著。</p><p>　　[5] 《中國禪宗通史》杜繼文 魏道儒等譯。</p><p>　　[6] 簡.羅伯森（Jean Robertson) [美] 和克雷格.邁克丹尼爾(Craig McDaniel) [美] 所著《當代藝術(shù)的主題》，江蘇美術(shù)出版社 ，2011年7月， 匡驍 譯。<