明成化刊本說唱詞話研究.pdf

1、文學(xué)應(yīng)該反映人民的生活、思想，然而，筆者認(rèn)為所謂中國傳統(tǒng)文學(xué)在描寫的對象和創(chuàng)作主體上都有一定的限制。因此，為了正確地了解古代中國人民的生活、思想，必須考究當(dāng)時(shí)的俗文學(xué)。說唱文學(xué)是俗文學(xué)的代表之一。有必要在傳統(tǒng)文學(xué)史中提高“說唱文學(xué)”的地位，以便用一種新的角度來看中國文學(xué)史，更加多方位、立體化地來理解中國古代文學(xué)，并進(jìn)一步了解中國人民的思想和感情。從這個意義上看，《明成化刊本說唱詞話》（以下簡稱《說唱詞話》）的發(fā)現(xiàn)具有極其重要的文學(xué)史意義

2、。
　　《說唱詞話》是1967年在上海嘉定縣被發(fā)現(xiàn)的，它所收錄的是明代中葉成化七年到十四年（1471-1478年）間的作品，為北京永順堂刊印，現(xiàn)由上海博物館收藏，可以說是上海的寶物。在《說唱詞話》的作品種數(shù)和分類上，眾多學(xué)者議論紛紛、見仁見智。筆者考慮到藝術(shù)表現(xiàn)形式和主題思想內(nèi)容的不同，把它們分為講史類三種、公案類八種和宗教類二種來進(jìn)行研究。
　　本論文首先述評有關(guān)《說唱詞話》的先行研究，介紹其發(fā)現(xiàn)的過程。
　　第二章

3、陳述《說唱詞話》的成書背景，分為三節(jié)，第一節(jié)辨析“詞話”，第二節(jié)研究它的生產(chǎn)者和接受者階層，第三節(jié)評述本書中珍貴的插圖的作用。
　　第三章分析《說唱詞話》的思想內(nèi)容特征。它表面上闡發(fā)了儒教的價(jià)值觀、佛教的道德觀，而同時(shí)卻包涵著對封建統(tǒng)治階層的對抗和諷刺。它通過描寫有關(guān)道教與世俗信仰的結(jié)合，使故事內(nèi)容更加具有神秘的、浪漫主義的色彩。在書中反映了大量的民俗文化，如算命、占卜、解夢、元宵節(jié)、寒食節(jié)、婚禮和祭祀等的習(xí)俗。
　　第四章

4、分為三節(jié)進(jìn)行研究，第一節(jié)研究三大類即講史類、公案類和宗教類不同的敘事結(jié)構(gòu)模式特點(diǎn)。講史類是四段敘事結(jié)構(gòu)，即開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。公案類的敘事結(jié)構(gòu)模式可分為兩種;一種是傳統(tǒng)的三個階段結(jié)構(gòu)，另一種是四階段結(jié)構(gòu)，即發(fā)端→發(fā)展→高潮→結(jié)局。在此(所)說的“發(fā)端”，指“事件發(fā)生”;“發(fā)展”指“案情的暴露、起訴”;“高潮”即是“破案過程”;“結(jié)局”指“案子的處理”。宗教類的兩個作品，在表面上具有三段敘事結(jié)構(gòu)，但其內(nèi)在結(jié)構(gòu)可以用韓國盤嗖里的二元結(jié)構(gòu)

5、來分析。在此，二元結(jié)構(gòu)意味著以緊張和舒緩的反復(fù)形式來推動故事情節(jié)。第二節(jié)進(jìn)一步精心分析各具體作品的敘事結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，從中探索、總結(jié)了它們具有一定公式的敘事結(jié)構(gòu)模式。第三節(jié)分析了它們的敘述層差，可見其敘事結(jié)構(gòu)并不單純，而是千變?nèi)f化，這使故事內(nèi)容更加豐富多彩。
　　第五章著重?cái)⑹觥墩f唱詞話》的說唱藝術(shù)特點(diǎn)，并且探索塑造人物形象的規(guī)則，即從二元性的特點(diǎn)來說明作品中的人物性格構(gòu)圖?！墩f唱詞話》雖然具有韻散結(jié)合體，但明顯以唱為主。本文細(xì)致地研究

6、了說唱的運(yùn)用方式，從中提出了[說]和[唱]各自固有的作用。[說]部分大致具有四個作用，即事件之間的連接;暗示或預(yù)示;[唱]內(nèi)容的總結(jié)或要略;敘述獨(dú)立的故事或神話的逸話。[唱]部分一般具有五個作用，即描寫某種情況或景物;描寫人物外貌、性格、心理;[說]的內(nèi)容反復(fù)敘述或更加詳細(xì)敘述;事件進(jìn)行的轉(zhuǎn)換或者場面轉(zhuǎn)換;主要事件的反復(fù)敘述。除了[唱]以外，其他韻文形式有[攢十字]和插入詩歌。最后，分析其諺語和典故的用法，使語言具有娛樂性和教化性的兩面

7、性。
　　第六章闡述《說唱詞話》的各個作品與其他文體文學(xué)互相影響關(guān)系。從中可知，講史類三篇中，傳說人物花關(guān)索是古來民間名（將），《花關(guān)索傳》與研究不同的《三國演義》版本有關(guān)，有關(guān)戲曲至今廣泛流傳。五代的歷史人物石敬瑭經(jīng)過宋、元時(shí)期的變化，故事情節(jié)也發(fā)生了變化。原有的歷史記載，到了《石郎駙馬傳》才成為獨(dú)立的、完整的文學(xué)故事?！堆θ寿F跨海征遼故事》敘述唐朝時(shí)隨太宗征伐遼國、多次建立戰(zhàn)功的薛仁貴這一歷史人物。隨著時(shí)代的變化，加入了越來越

8、多虛構(gòu)成分，甚至薛仁責(zé)成為救出皇帝的英雄。有關(guān)薛仁貴的故事顯示了從歷史到平話、從戲曲到說唱、從說唱到戲曲、從說唱到小說等等所有的文體形態(tài)之間的轉(zhuǎn)移，其《薛仁貴跨海征遼故事》則具有橋梁作用。包公類的作品與元雜劇、明清傳奇、貴池儺戲、《百家公案》、《龍圖公案》、《三俠五義》和地方戲等都有密切的關(guān)系?！墩f唱詞話》在從元雜劇向明后期的包公小說演化的道路上，占有十分重要的位置。它繼承了已存的元雜劇的故事內(nèi)容，并且把那時(shí)在民間流傳并上演的故事選編而

9、刊印出來，影響到明后期的短篇包公案小說集的出現(xiàn)，并一（直）影響到清長篇小說《三俠五義》和《七俠五義》。由此可見，說唱、戲曲和小說之間的互相影響關(guān)系，揭示了從短篇故事集向長篇小說演化的典型模式。包公類故事，到了《說唱詞話》增加了神話的色彩，并且情節(jié)內(nèi)容更加豐富多姿，因此，獲得了藝術(shù)的生命力。筆者認(rèn)為中國說唱的形式是從佛教俗講的影響下產(chǎn)生的，因此，說唱本身具有宗教的色彩是理所當(dāng)然的。這樣的宗教傳統(tǒng)一直影響到明清寶卷。尤其是《鶯哥行孝義傳》，

10、顯示了從唐變文到明詞話、從明說唱詞話到寶卷的演化過程。在形式上也發(fā)生了變化，即從以七言為主的佛教講經(jīng)，經(jīng)過明詞話中[攢十字]的十言句子的影響，就成為以十言為主的寶卷。內(nèi)容上則一(直)宣揚(yáng)孝義，并帶有濃厚的佛教色彩，即提倡佛教的孝義”。
　　總之，《說唱詞話》在中國文學(xué)史上、說唱曲藝史上具有重要的意義。它的意義至少可以歸納為如下三點(diǎn)。第一，在研究公案類的演變過程中，可見從說唱向小說的轉(zhuǎn)移過程，尤其從中可以看到白話長篇小說形成的淵源。