山西雁北耍孩兒傳承人調(diào)查與研究——以國家級非遺傳承人薛瑞紅和民間藝人張香蘭為個(gè)案_699.pdf

1、“耍孩兒”是流行于山西北部雁北地區(qū)的古老地方戲曲劇種，因唱腔中多出現(xiàn)“哎、咳、呀”等字，也被稱之為“咳咳腔”。耍孩兒戲歷史悠久，被譽(yù)為中國戲曲歷史上的“活化石”。其曲調(diào)優(yōu)美動人，主體唱腔為平曲子，唱腔粗獷豪放，表演程式多以小三（小生，小旦，小丑）動作為主，歌舞并重，表演形式熱鬧活潑，劇目通俗風(fēng)趣，內(nèi)容充滿濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情，具有極高的傳承價(jià)值。2006年5月雁北耍孩兒進(jìn)入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以往關(guān)于耍孩兒的研究多以劇種起源和戲曲藝

2、術(shù)本體為主要方向。然而傳承人是耍孩兒劇種得以保存，延續(xù)、傳承創(chuàng)新的關(guān)鍵。本文將關(guān)注重點(diǎn)置于耍孩兒傳承人，在分析整理典籍、期刊文章及論文等相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，通過田野調(diào)查的方法，結(jié)合大量當(dāng)事人口述資料和筆者的現(xiàn)場觀察感受，對耍孩兒傳承人群體的生存和傳承情況進(jìn)行一次較為詳細(xì)和全面的梳理和比較，目的是為耍孩兒傳承人這一傳承主體更好地生存和傳承耍孩兒提供參考和借鑒的依據(jù)，為保護(hù)與發(fā)展提供思考建議，尋找出路。
　　本文界定了耍孩兒傳承人的

3、兩種類型，一類是政府認(rèn)定的非遺代表性傳承人，另一類是長期未受到重視的民間藝人。兩個(gè)研究個(gè)案分別選取國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人薛瑞紅和大同市懷仁縣鹽豐營村民間藝人張香蘭。從傳承方式、表演類型、表演特點(diǎn)、從藝心態(tài)及傳承現(xiàn)狀等五方面詳細(xì)記錄和比較兩位傳承人之“承”、“傳”活動。國家級非遺傳承人薛瑞紅不僅生長于藝術(shù)世家，同時(shí)也接受了藝校戲曲專業(yè)的正規(guī)科班訓(xùn)練，在她的身上體現(xiàn)了家族傳承和社會傳承并重的傳承方式。她的演出類型十分多元，表演在各個(gè)環(huán)節(jié)

4、上都體現(xiàn)著專業(yè)化的特點(diǎn)。因此薛瑞紅在藝術(shù)道路上追求的是精益求精。目前她正有條不紊地進(jìn)行著科學(xué)化和體制化的耍孩兒傳承活動。與此同時(shí)，民間傳承人卻有著截然不同的生存及傳承現(xiàn)狀。懷仁縣鹽豐營村人張香蘭幾乎沒有接受過專業(yè)戲曲教育，她的耍孩兒技藝主要是通過家族傳承的方式習(xí)得。張香蘭的演出從類型和具體形式上都十分簡易。雖然如此，張香蘭卻一專多能，她的表演靈活多變，可以跨行當(dāng)、跨劇種演出。三十多年從藝經(jīng)歷異常艱辛，但她始終在生存的壓力下執(zhí)著地堅(jiān)守著耍

5、孩兒表演。目前張香蘭的傳承現(xiàn)狀面臨人數(shù)少，傳承內(nèi)容大量缺失的難題，情況十分令人擔(dān)憂。
　　兩類耍孩兒傳承人在藝術(shù)傳承過程中都共同面對著戲曲市場流失，觀眾老化的現(xiàn)實(shí)問題，但個(gè)性化的困難也十分突出。從保護(hù)的角度考慮，根據(jù)傳承人的兩種類型，可以實(shí)行政策體系化的保護(hù)建議，同時(shí)還應(yīng)考慮到具體措施個(gè)性化的問題。但無論是哪類傳承人，都應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文化自覺意識，提高傳承意識，這才是保證耍孩兒這一古老藝術(shù)繼續(xù)流傳的重點(diǎn)工作。此外，物質(zhì)遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化