王屋山道教碑刻資料整理與研究.pdf

1、王屋山是我國(guó)著名的道教名山，歷來(lái)享有“道教十大洞天之首”、“天下第一洞天”等美譽(yù)，在我國(guó)道教發(fā)展史上占有至關(guān)重要的地位。王屋山道教碑刻共搜集整理122通，其中95通存于王屋山地區(qū)道教宮觀內(nèi);另外27通碑刻已不存，但在清代人制作的拓片資料中可以查到。這些石碑的刊刻年代從唐代一直延續(xù)到清代，具有較強(qiáng)的連貫性，其中唐代11通，五代1通，北宋11通，金代6通，蒙元時(shí)期34通，明代42通，清代17通。碑刻內(nèi)容豐富，涉及到王屋山高道活動(dòng)、宮觀修建、

2、朝廷活動(dòng)等諸多方面，其中高道人物類(lèi)17通，宮觀修繕類(lèi)46通，朝廷活動(dòng)類(lèi)45通，題記故事類(lèi)14通，是研究王屋山道教的重要資料。通對(duì)碑刻資料的系統(tǒng)整理，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)記載分析，可以看出王屋山道教經(jīng)歷了孕育成型、長(zhǎng)足發(fā)展、全面鼎盛、逐步衰落四個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期。
　　南北朝之前為王屋山道教的孕育成型時(shí)期。王屋山地處中原腹地，自然景色優(yōu)美，文化底蘊(yùn)厚重，修道之人在此活動(dòng)頻繁，采藥煉丹、修身養(yǎng)性。先秦兩漢時(shí)期，王屋山就是許多修仙之人所選擇的修仙之

3、地;魏晉、南北朝時(shí)期，又有更多的高道在王屋山修真，推動(dòng)王屋山道教產(chǎn)生發(fā)展。
　　隋唐、北宋時(shí)期是王屋山道教的長(zhǎng)足發(fā)展階段。朝廷在王屋山濟(jì)水源頭建廟祭祀，上清派宗師司馬承禎主持王屋山道壇，玉真公主又來(lái)此學(xué)道，影響廣泛。奉仙觀高道賀蘭棲真名重朝野，受到宋真宗召見(jiàn)。二魯真人、燕蘿子、杜光庭等大批高道在這里修道傳教，共同推動(dòng)王屋山道教迎來(lái)長(zhǎng)足發(fā)展。李白、杜甫、白居易、文彥博等大批文人墨客來(lái)到這里尋仙訪(fǎng)道，題詩(shī)作文，為王屋山道教增添了無(wú)限風(fēng)

4、采。
　　金元時(shí)期是王屋山道教的全面鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期，大批與元皇室有密切關(guān)系的道士來(lái)到王屋山興教傳道，興建、修葺了陽(yáng)臺(tái)宮、紫微宮、濟(jì)瀆廟、清虛宮、太清宮、龍祥宮等大批宮觀。王屋山道教蓬勃發(fā)展，并成為全真派的重要活動(dòng)基地。全真派歷代掌教基本都曾在王屋山活動(dòng)，尤其是苗道一、完顏德明兩位掌教就直接來(lái)自王屋山。朝廷頻繁在王屋山舉行隆重的祭祀，大量道教信徒前來(lái)王屋山進(jìn)行多種宗教活動(dòng)，王屋山道教發(fā)展進(jìn)入了鼎盛階段。
　　明清時(shí)期，隨著

5、道教信仰在全國(guó)范圍內(nèi)的衰落，王屋山道教也逐漸走向衰落。但在這個(gè)過(guò)程中，王屋山道教也不乏亮點(diǎn)。朝廷對(duì)濟(jì)水的祭祀日趨頻繁，對(duì)王屋山的祭祀也屢有發(fā)生，使得王屋山道教有過(guò)短暫輝煌。總體上，道教與王權(quán)的結(jié)合逐漸分離，王屋山道教由原來(lái)的高高在上，逐漸走入民間，民間信眾日趨增多。
　　王屋山，留下了大量與道教相關(guān)的碑刻，或?yàn)榧o(jì)念高道、或?yàn)樾藿ǖ烙^、或?yàn)槌⒓漓搿Ｍ跷萆降澜瘫藤Y料猶如一本刻在石頭上的王屋山道教史，記錄著王屋山道教的興衰變遷，見(jiàn)證

6、著王屋山道教的輝煌歷程。由于王屋山道教與中央政權(quán)密切的聯(lián)系，這些道教碑刻中有許多反映了重大的歷史事件。一通通碑刻向我們講述王屋山道教發(fā)展的同時(shí)，也讓我們對(duì)中國(guó)古代皇權(quán)與宗教的結(jié)合有了具體的認(rèn)識(shí)。王屋山道教碑刻中不乏書(shū)法大家、文學(xué)名家的手筆，體現(xiàn)出很高的書(shū)法和文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。碑文中對(duì)王屋山自然美景和厚重人文底蘊(yùn)的描述，對(duì)我們深刻認(rèn)識(shí)王屋山的厚重內(nèi)涵具有獨(dú)特的啟示作用。王屋山道教碑刻蘊(yùn)含的多方面價(jià)值值得我們?nèi)ド钊氚l(fā)掘。
　　王屋山道教是