仁內(nèi)在精神特質(zhì)的淵源研究.pdf

1、本文力圖通過回溯到思想發(fā)生的源頭去直接考察思想自身的發(fā)生史。在這種原創(chuàng)文化研究的視野之下，本文認為孔子對“三代”文化的繼承不僅表現(xiàn)在外在形式化的制度及規(guī)范系統(tǒng)方面，而且更為重要且被人們重視不夠的是制度及規(guī)范系統(tǒng)背后的內(nèi)在精神與情感的延續(xù)。作為孔子思想核心觀念的“仁”，正是這種內(nèi)在精神與情感發(fā)展的邏輯產(chǎn)物。由于在遠古時期文化“大傳統(tǒng)”中知識與政治的緊密相關(guān)性，因而這種考察必然被放置于社會政治結(jié)構(gòu)變遷的框架之內(nèi)。正是在這個意義上，本文著力透

2、過“大傳統(tǒng)”的不同特質(zhì)來考察其內(nèi)在主體的精神與情感狀態(tài)，從而明晰孔子所提出的“仁”之內(nèi)在諸元素的發(fā)生與演變。
　　 本文認為巫覡文化的內(nèi)在特質(zhì)被孔子通過理性化的形式得以保留和延續(xù)。孔子所追求的以仁德貫通天人，亦即與天合一，與巫文化背后的精神迷狂具有內(nèi)在的一致性。仁的精神狀態(tài)同時與巫文化帶來的極其強烈的樂的體驗相契合，孔子天才般地勾勒了在日常生活之中樂感體驗得以實現(xiàn)的可能性和現(xiàn)實性?！熬础睕Q定著仁的實現(xiàn)，在“敬”中，人道的踐履與天

3、道的體證合而為一，人的情感表達與秩序確認在儀式中得到統(tǒng)一?？鬃油ㄟ^賦予“仁”以創(chuàng)造性的解釋而發(fā)掘了人之內(nèi)在情感領(lǐng)域，從而找到了禮樂存在的內(nèi)在理據(jù)。仁作為人所具有的一種真實情感，以“直”的形式表現(xiàn)出來。作為具有血緣關(guān)系的家族親情的“孝”便成了“仁”得以發(fā)生的邏輯起點。孔子全部思想的出發(fā)點即建立在這種日常生活的感性親情之上，在這種即凡而圣的俗世生活之中，孔子開拓出內(nèi)在的超越世界，從而使得庸常的俗世生活與最玄遠的天地之間達到一種內(nèi)在的遙契與貫